（思想政治教育专业论文）论荀子的德育思想及其当代价值.pdf

摘要 摘要 党的“十六大提出要建设与社会主义市场经济相适应的，和中国传统文化相 承接的社会主义思想道德建设的重要任务。萄子的德育思想正是中国传统文化道德 的重要组成部分。目前，随着社会经济的快速发展，在社会道德和个人道德上出现 了一些新的问题，如：拜金主义思想、享乐主义思想等。我国传统教育历来都很重视 思想道德教育，强调内心的修养，注重行为的自觉。苟子继承了儒家道德教育思想， 对儒家的道德教育思想进行了系统的阐发和论述。荀子的德育思想是构建转型期思 想道德教育体系的一个重要思想宝库，荀子的德育思想对当代社会具有重要应用价 值和借鉴意义。 本论文在分析荀子德育思想起源及其特点的基础上，归纳了苟子德育思想的目 标和主要内容，总结了苟子德育思想当代价值，提出了苟子德育思想对当代思想政 治教育的价值论证，主要是从苟子德育思想的目标、内容、方法三个方面进行总结 分析的，希望它能够给当代思想政治教育提供借鉴。我们对荀子的德育思想，要做 到取其精华、去其糟粕，在本文采用历史分析和现实分析结合、批判继承和创新发 展的方法，坚持科学的态度，用马克思主义的立场、方法去分析问题，透过复杂的 现象，去伪存真，认识苟子道德思想的本质和现代价值。在当今社会无论是治理国 家，还是维护社会秩序，都需要人们具有良好的思想道德修养，苟子的一些德育理 念、经验和方法，甚至某些超越时代的德育理论是值得我们借鉴学习的。 关键词苟子；德育思想；当代价值 河北科技大学硕士学位论文 a b s t r a c t t h ep a r t y “16b i g p r o p o s e d l a tm u s tc o n 蛐m c t 们mm es o c i a l i s tm a r k e te c o n o m y a d a p t s ，c o n t i i m 嚣t l l es o c i a l i s i i lt h o u g h tm o 同r e c o i l s 仃u c t i o ni i i l p o r t 觚tt a s k 而mc h i n a 仃i d i t i o n a lc 1 】t l l r e x i 】i lz i sm o r a le d u c a t i o n l o u g h ti sp r e c i s e l yc m n a 饥u d i t i o n a lc u l t u r e m o 翰1 si n l p o r t a n tc 0 l n p o n e n t a tp | e s e n t ，a l o n g 、历ms o c i a le c o l l o l l r l yf 破d e v e l o p m 饥t ， h a ds o m en e wp r o b l 锄l si i ln l e s o c i a lm o r a l s 锄di n d i v i d u a lm o r a l s ，f o re x a n l p l e ： m 猢o n i s mn l o u 曲tm a t h e d o n i s mm o u g h t 趾ds oo n c 腑c o u n n y 衄d i t i o n a le d u c 撕o n a l w a y sv e 巧m u c ht a k e sm em o u 啦m o r 2 l le d u c a t i o 玛s 缸- c s s c dt l l a tt h ei 加锄o s tf e e l i n g s 廿l e 恤枷h 吕p a y sg r e a t 矾石o nm eb e h a v i o rm ed e t e n n i n a 石o n x i mz ih 嬲i n h 谢t e dn l e c o n 如c i a i l i s tm o r a je d u c a t i o nn l o u g h tt l l a th 嬲c 秭e d0 ns y s t e m se x p l 醯1 i n gt 0 c o n f h c i a i l i s t sm o r a le d u c a t i o n l o u g h t 觚de l a b o r a t e s x l mz i sm o r a le d u c 础o n 廿1 0 u 曲t i sc 0 n 蛐m c t sa 仃 m s i t i o np 甜o dm o u g mm o r a le d u c a t i o ns y s t e m si m p o r t a n tm o u g h t s 缸e 雒u r ch o u s e ，x u i lz i sm o r a le d u c a t i o n l o u 曲th 嬲m ei m p o r t a n ta p i p l i c a t i o nv a l u et o m e c o n t 朗叩o r a 巧s o c i e t y 锄dp r o f i t s 舶mt 1 1 es i 印i f i c 锄c e t h e p r e s e n tp 印e ri n 锄a l y z e st l l ex u n z im o m le d u c a t i o nt 1 1 0 u 曲t 耐西n 锄di nt 1 1 e c h 嬲l c t 甜s t i cf o u i l d a t i o n ，h 私i n d u c 酣t l l ex u nz im o r a le d u c a t i o nt l l o u g h tg o a la n d l e 研m a r yc 0 v e r a g e ，s 啪m 撕z c dm ex 明z im o r a le d u c a t i o n 1 0 u 曲tp r e s e n ta g ev a l u e ， p r o p o s e dt h ex u i lz im o m le d u c a t i o nm o u g m t o 也ep 他s e n ta g ei d e o l o 百c a l 觚dp o l i t i c a l e d 喇i o n sv a l u ep r o o i sm a i t l l y 舶mt l l ex u nz im o r a le d u c a t j o n 廿l o u g h tg o a l ，m e c o n t e i 叱l em e m o dm r e ea s p e c t sc 硎e so n 廿l es w 吼a 巧锄a l y s i s ，h o p e dm a ti tc 觚西v e 廿l ep r e s e ma g el d e o l o 舀c a l 锄dp o l i t i c a le d u c a t i o nt 0p r o v i d eu s 鼯f o rr e f 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c a t i o nm e 0 d ，i sw o n l lu sp r o f i t i n g 舶mt l l es t u d y - k e yw o r d sx 咖z i ；m o r a jc d u c a t i o n l o u g h t ；c o n t 唧。删了v a l u e 第1 章绪论 第1 章绪论 1 1 课题的研究背景及研究意义 一 一 在当今的中国，经历三十多年改革开放和中国特色社会主义现代化建设的历程， 从执政党到政府，从社会各界到每一个家庭，都日益感触良深地认识到：在推进物 质文明建设的同时，也必须把精神文明建设搞上去，特别是要把思想道德建设抓好。 为此，须将德育不仅放在各级各类学校教育的首要位置，而且也应放在社会教育、家 庭教育的首要位置，认真搞好全社会的社会主义道德和社会公德建设，社会各界的职 业道德建设，家庭美德建设，包括各层次思想政治品德教育工作的改进和创新。 从党的指导方针上，邓小平提出培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会 主义新人，强调一手抓物质文明建设，一手抓精神文明建设，两手都要硬，反复重 申加强党风、政风和社会风气建设，提高全党和全社会思想道德水准。胡锦涛同志 指出，一切有利于加强我国社会主义文化建设的有益经验，一切有利于提高我国人 民精神境界的文化成果，一切有利于发展我国社会主义文化事业和文化产业的管理 方式，都要积极研究借鉴。思想道德实践对于培养知行统一的道德人格、提高社会 的道德水平，发挥着重要作用。加强道德建设，提高道德教育和道德实践的社会效 果，是国家治理规律的内在要求。同时，在我国处于转型的重要历史时期，也是现 实的迫切呼唤。在我国所处的广泛而深刻的全民思想道德素质的更新、创新的世纪 转变和社会变革进程中，所面临的道德体系的重构、道德力量的张扬、道德人格的 塑造等历史任务，是异常艰巨的。这就需要具备道德文明的宽广胸怀和广阔视野， 既要立足本国，又要吸纳人类一切优秀精神文明成果，既要立足现实，更要基于民 族历史文化传统，继承、弘扬有益于现在和未来的优良精神文明遗产。在中华民族 优良道德文化遗产中，儒家的思想对我国思想道德影响力最为深远。 荀子的德育思想是儒学思想的重要组成部分，是对儒学的继承和发展，也是我国 传统文化宝库中的珍品。荀子是我国战国后期一位伟大的思想家、政治家、教育家 和社会活动家，也是儒家思想最杰出的继承人之一【2 】。苟子的学说在吸收各个学派思 想的基础上，形成了自己的理论系统，苟子在教育学、政治学、哲学、经济学等方面 都有建树。他对我国古代文化传承乃至现代社会的政治和思想学术的发展都具有积 极的借鉴意义。他长期从事教育事业曾三次作为稷下学宫的“祭酒 ，苟子直到晚年 才寄居兰陵，期间他从未间断教学实践，他的教育实践和思想，具有鲜明的时代感并 形成独特的理论体系【3 】。研究思想政治教育需要借鉴中国传统文化中优秀的教育思 想，合理地批判继承优良的道德教育思想，做到“古为今用”，把中国传统文化作为 切入点，充分挖掘传统文化的思想政治教育资源，探讨思想政治教育和中国传统文 河北科技大学硕士学位论文 化相结合的新路径，才能促进社会主义思想道德教育的发展。 1 2 国内外研究现状 1 2 1国内现状 从我国的研究来看，我国学者己经对苟子的研究做了大量的工作，一取得了一定 的理论成果。在这几年中发表了许多关于荀子的文章，代表研究苟子成果的著作有 以下三部：第一部是惠吉星的荀子与中国文化，第二部专著是王廷洽的荀子答 客问。第三部专著是孔繁的苟子评传，学术界开始了从不同的视角去研究分析 苟子的思想。 但是关于苟子德育思想的专门研究还很少，在中国期刊数据库中，以“荀子德 育思想”做为关键词进行搜索，在1 9 9 7 2 0 1 0 年共有1 4 篇学术论文，主要是从荀 予道德教育的思想角度来研究的，例如：荀子的道德社会化思想今议( 徐娜，现 代教育论丛，2 0 0 9 年第8 期) ，浅析劝学中荀子的德育思想( 丁心贵，江苏教育， 2 0 0 2 年1 7 期) ，性善论与性恶论的德育价值新论( 郑晓纯，通化师范学院学报， 2 0 0 7 年第9 期) ，试论荀子德育方法( 卢艳兰，山东省管理干部学院学报，2 0 0 4 年6 期) ，试析苟子道德教育思想的理论贡献( 崔化前，山西师大学报社会科学版， 2 0 0 6 年第1 期) ，苟子德育思想探析( 谭炎良，广西青年干部学院学报，2 0 0 4 年 第1 期) 等等，这些论文在研究荀子德育思想上相对比较零散，没有对苟子的德育 思想进行全面系统的研究。从论著上看对于苟子德育思想的研究，大多见于中国古 代思想史、古代伦理思想史。古代教育史中和中国传统文化思想研究中，比如在国 内对古代德育研究比较系统的是张世欣著的道德教育四大境界一中国古代德育学 派的比较研究，黄钊著的儒家德育学说论纲，其中个别章节涉及到了苟子的部 分观点。 总之，目前国内的论文从不同的角度对苟子思想都进行了阐述，反映了近几年 来我国研究荀子德育思想的理论成果，有一定的参考价值。但苟子德育思想是一个 比较新的领域，对它的研究还比较粗浅，视角不够新，尤其对苟子德育思想的现代 价值的研究还不多。 1 2 2国外现状 国外对苟子德育思想的研究和相关的著作比较少，在西方社会其自身矛盾不断 的同益激化，而亚洲的经济、文化的快速发展，引起了全球范围内的注意，西方社 会开始把眼光投向亚洲地区的“儒家文化圈 ，西方社会希望通过了解儒家文化来解 决西方出现的危机。 在研究苟子的西方人中，艾文嘉、柯雄文、倪德卫是主要的代表人物，艾文嘉 与t c k l i n e 共同编写了一本研究苟子的论文集苟子中的德、性与道德，书中搜集 2 第1 章绪论 了西方世界研究荀子的论著，其中论文5 7 篇，专著1 8 本，艾文嘉比较重视研究葡子 的礼学，他认为苟子的思想比孟子的思想更加合理，在其著作中，他很认同荀子的 性恶论的思想，对性恶论进行强烈的辩护。柯雄文对苟子的研究主要是从西方哲学 和伦理学的角度出发来研究苟子及其儒家思想，著述了大量关于苟子思想的论文， 目前国际上对儒家思想的研究越来越多，但是对其中儒家德育思想的研究还处于空 白。 。 台湾的学者王灵康，把1 8 9 3 2 0 0 3 期间，苟子英文研究著作及其论文统计出达 一百一十九部篇，西方文化很认同荀子性恶论的价值立场和其极强的理性思想，西方 的汉学家们把荀子和孟子同等的看待。从区域上来看，英国是最早研究荀子的国家， 以后转移到了美国，并出现了j o h nk n o b l o c k 、d c l a u 为代表的，长期研究苟子 思想的专家。在英国与美国的苟子研究，要比欧洲大陆其他的国家更为深入。在德 语和法语的欧洲大陆对苟子的研究很少，德国只有h e r m a n nk s t e r 的论苟卿哲学 ( 1 9 7 9 年) ，h e i n e rr o e t z 的博士论文古代中国的人与天( 1 9 8 3 年) 三分之一部 分提到了苟子研究，直到1 9 8 7 年法国才出现苟子译本，之前法国没有出现过专门研究 苟子的著作【4 1 。 1 3 课题研究的内容和预期目标 1 3 1 课题研究的内容 课题以研究苟子的德育思想及其对当代思想政治教育的启示为目标，在分析我 国思想政治教育现状的基础上，积极探索苟子的德育思想对当代思想政治教育的价 值，努力使我国思想政治教育有所创新。本文阐述了荀子德育思想的基础概念，从 苟子德育思想的内涵、内容、特征、原则等方面加以论述。阐述我国思想政治教育 的现状，分析思想政治教育面临的问题与挑战。对苟子的德育思想进行了研究分析， 并分析苟子德育的目标、苟子德育的方法等。在对苟子德育理论研究的基础上，探 讨思想政治教育和中国传统文化相结合的新路径，总结出了对我国思想政治教育的 启示。 1 3 2 课题研究的预期目标 在改革开放的新环境下，人们的思想观念、道德水平也在发生着变化，学校的德 育思想也出现了一些新的问题。本课题要研究揭示当代思想政治教育存在的现状， 重新审视苟子德育观及教育行为，总结其中有价值的成分，积极寻找荀子德育观对当 代教育的有益启示。本人在对儒家教育思想和思想政治教育研究的基础上，发现荀子 德育思想广博而深邃，其中蕴涵着健康合理的道德教育思想，苟子的教育以道德教 化为先，注重个人的内心修养和实践能力j 有着很强的教育性。通过对比研究荀子 德育思想，找到荀子德育思想对当代思想政治教育的积极借鉴意义，本课题研究的 3 河北科技火学硕士学位论文 目标是用荀子教育思想中积极进步的德育思想理论指导当今思想政治教育工作，为 构建我国和谐社会提供理论借鉴。 1 4 课题采用的研究方法 本课题研究坚持马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义方法论，注重理论分 析和实践研究相结合，力求抓住主要问题和问题的主要方面。采用文献法、历史分 析的方法、总结经验法等，对现有的情况进行分析和比较，找出不足，并发现新问 题，提出更有效的解决方法。 在研究苟子德育思想及其现代价值中主要采用以下五种方法： 第一，文献研究法。文献法是从各种文献中收集研究者所需的资料的方法，是 一种间接收集资料的方法，本论文的研究涉及思想政治教育、中国传统文化、中国 思想教育史、荀子的教育思想等领域，可供研究的资料散见于各种历史文献资料中， 比如：苟子本人思想的代表性编目有劝学、修身、不苟、非十二子、王 制等，只有认真的对文献进行研究分析，才能得出有价值的结论。所以，在本文 中文献研究法是一种重要的研究方法。 第二，观察的方法。观察法是在教育过程中对受教育者的心理与行为的一种有 目的、有准备、有计划的观察。观察者必须有一定的假设性和组织性，有一定的范 围和项目，除用感官观察外，还要借助工具对观察到的情况进行分析研究，还要掌 握管理过程中人们的行为和心理的规律，要通过验证才能下结论。这种研究方法简 、 单易行，并有着明显的优势，观察是在常态下进行的，所以得到的材料就比较真实 可靠。思想政治教育学是需要运用观察法进行典型研究和个案研究，研究人的思想 行为变化发展的规律的学科，从而深入细致的对思想政治教育的现象或问题做出说 明。 第三，总结经验法。总结经验法就是总结实践经验，运用比较、推理、分析、 总结的方法，归纳出有价值的结论。本论文主要是荀子德育思想对当代思想政治教 育的借鉴价值。通过运用总结经验法，找到两者的相似点，总结出荀子德育思想对 当代思想政治教育的借鉴意义，是本课题研究的重要内容。所以，总结经验法是本 课题采用的主要方法。 第四，现实分析的方法。它是指从广大人民群众的整体利益和现实社会关系出 发，审视、检验苟子的德育思想，看它是否适应现实社会发展的客观要求，能否促 进社会关系的和谐和人们自身的完善。任何思想道德遗产，在历史上无论有过多大 的进步意义或代表了当时社会发展的方向，都必须放在现实生活中加以科学的考察， 以确定其现实意义。因为这是在不同的社会历史条件下产生的道德观念，是与其所 处的那个时代的政治、经济状况相适应的，带有特定的时代特征，相对于其他的历 史发展阶段而言，特定的道德观念则必然要有某些方面的不适应，甚至产生消极的 4 第1 章绪论 作用。因此，要对苟子德育思想进行现实分析，按现代化要求确立道德思想的现代 价值，既要吸收优秀的道德思想把其放到现代道德体系之中发挥作用，又不能局限 于传统道德的限制，要剔除其中的糟粕成分。 第五，历史分析的方法。它是指在当时的历史条件下和历史范围内对一定的道 德现象加以考察，科学韵判定其历史作用和历史地位，并看其是否能有利于社会发 展客观要求的标准。用历史的观点看，苟子的德育思想是精华和糟粕共同存在的， 进步与落后共存的。在苟子的德育思想中也蕴含着对当代有借鉴意义的思想，例如： 苟子的学思结合的自我教育法、积善成德的养成教育法、知之不若行之的实践教育 法、锲而不舍的意志磨砺法等等。这些优秀的德育思想，教育了许多民族精英，使 他们为社会的发展做出了巨大的贡献。与此同时也应看到，苟子的德育思想中也渗 透着一些不合理陈旧的东西，例如：宣扬道德之上、尊尊亲亲的宗法伦理纲常、灭 情禁欲的理欲观等，这些道德观念造成了人们思想僵化保守、因循守旧、崇尚特权、 自卑畏缩、不思进取的不良心理习惯，影响了自主能动性的发展和良好人格的形成， 因此，荀子德育思想的发展一直交织着积极因素与消极因素的斗争，需要我们对它 进行历史的分析，以辨别优劣，进行科学的取舍。 5 河北科技大学硕十学位论文 第2 章苟子德育思想起源及其特点 2 1 苟子德育思想产生的背景 一 一 春秋战国是苟子生活的时代，这个时期战争纷乱，社会发生着巨大的变革，于 此相适应的是出现了思想的“百家争鸣”，诸多的思想家就道德问题体系阐述了各自 的观点，其中主要集中在儒家学派、道家学派、墨家学派、法家学派四大家。先秦 时期尤其是春秋战国时代诸子的道德伦理思想，尽管派别林立，但思想内容丰富， 是中国传统道德奠基的时代，这一方面体现为先秦时期所阐发的诸多道德问题，例 如：道德的起源、道德原则、道德修养、道德与法律关系等成为中国道德思想史研 究的主要内容，另一方面这一时期的思想家特别是儒家学派的道德思想一直是后来 道德学思想的出发点和前提条件，是占居主导地位的道德学说。儒家建立了以仁义 为核心的宗法等级道德规范体系，主张德治主义，并强调了道德的社会作用，儒家 的创始人孔子，为儒家道德体系的形成和发展提供了许多的思想理论条件，荀子和 孟子从不同的角度对孔子的思想进行了阐发和论述，使先秦儒家思想更加系统完善。 2 1 1历史背景 荀子，名况，人称为“卿”，所以亦称孙卿。战国末期赵国人，在汪中荀卿子 年表中的记载，荀子的活动年代大约在公元前2 9 8 年至前2 3 8 年的六十年之间。 苟子主要在齐、楚两国进行讲学活动。在当时齐国的“稷下学宫”是“百家争鸣 最活跃的场所。苟子后来成为齐国学宫的领袖，被人们尊称为“最为老师”，荀子是 先秦儒家最后一位大师，苟子的学问涉及的面很广，哲学、教育、政治、经济、伦 理、文学等，这些都是苟子所研究的对象，苟子的著作保存在苟子一书中，全 书共3 2 篇。郭沫若说：“荀子是先秦诸子中最后一位大师，他不仅集了儒家的大成， 而且可以说集了百家的大成的，他是把百家的学说差不多都融会贯通了 p 】。 荀子的时代，正是春秋战国战争纷乱的时代即将结束，封建大一统的局面即将 形成的交替之际。苟子在对以前或同时代的各个学派的思想进行了综合和批判，同 时，他也受到这些学派的不同程度的影响，吸取并发展了这些思想学说1 6 】。荀子的思 想正是站在唯物主义的立场上，批判地总结了战国时“百家争鸣 成果的基础上创 立的。虽然荀子的学说具有批判地综合各家的特色，但是从思想渊源来说，主要来 自儒家学派，苟子的学说属于儒家，是先秦时代与孟子齐名的儒家大师，他在教育 思想上继承了儒家的思想体系，把儒家思想发展到新的高度。就教育方面而言，苟 子长期从事教育事业，曾三次作为“稷下学宫 的领袖，苟子晚年寄居在兰陵，也 从未间断过教学生涯，他的教育思想和教育实践是对我国古代教育思想传承，乃至 6 第2 章苟子德育思想产生的背景及其特点 对现代社会政治和思想学术的发展，都产生过重要的影响。 2 1 2 经济背景 根据马克思主义的理论学说，社会存在决定社会意识，经济基础决定上层建 筑【刀。春秋时期，铁器逐步推广用于农业生产，开始有条件去大规模开发森林和荒原。 在春秋末年，手工业也由于铁制工具的广泛应用，加速了专业的分工和发展。手工 业和农业的迅速发展，加上水路交通的日益便利，商业也迅速繁荣起来了，到了春 秋末期，甚至出现了“三致千金”的商人。随着商业的发展，为封建生产关系的产 生提供了客观的基础。我国奴隶社会的土地所有制是国有制，土地属于奴隶主国家 的国君所有，即所谓“公田 。随着铁器和牛耕出现以后，往往是由中下层奴隶主和 “家臣”利用来开垦“私田 ，“私田”是以租佃制的方式经营的。“私田”的所有者 即使最早的地主。封建生产关系出现了，“公田”逐步地被排挤出了历史的舞台。经 济基础的变革，引起了整个社会结构和上层建筑的变革，新兴地主阶级与奴隶制残 余势力的斗争，以及与之相联系的实现全国统一的斗争，仍然构成了社会生活的主 要内容，深刻的社会变革，带来了社会生产力的解放，推动了思想文化的发展，从 而造就了一个我国古代学术思想空前繁荣的“百家争鸣 的时代。荀子的德育思想 学说，就是在这一社会大变革中产生的，并在百家争鸣的气氛中发展起来的。 2 2 荀子德育思想的特点 。 在中国的教育发展历史中，德育作为一种教育现象是人类教育史上较早产生的， 在各个社会历史发展过程中，占统治地位的阶级及他们的思想家和教育家们都十分 重视德育并加强对德育的管理，可以说这是一条普遍的教育规律，也是办教育的一 个十分重要的因素。 早在我国的原始社会末期的尧舜时代，就设有专门的进行品德教育的学校，在 学校设有司徒，司徒是专门抓伦常道德教育的人，他主持“五教 ，即“以父为义， 以母为慈，以兄为友，以弟为恭，以子为孝”。我国进入奴隶社会是从商代开始的， 当时对受教育者进行施教，不论是习武、习乐、习礼，都是要遵守严格的等级观念， 必须敬天地祭祀鬼神。春秋战国时期的孔子是把德育摆到了一切教育的首位，德育 的目的是维护奴隶主阶级的统治利益。孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。 这是他就总的方面说他办教育的目标在于道，根据在德，依靠在仁，而游憩在六艺 之中。“子以四教：文、行、忠、信”。这是说孔子对学生进行教育的内容有四种： 历代文献、社会生活的实践、对待别人的态度、与人交往的信实。很明显在孔子的 教育过程中，他是非常注意使学生的言行能够符合当时的社会规范和习惯，使人们 成为奴隶主阶级统治的顺民。孟子继承了孔子的教育思想，总结了夏、商、周办教 育的共同特点，都是为了使人们“明人伦，因此，他主张在一切学校教育之中必须 7 河北科技大学硕+ 学位论文 进行伦理道德教育。战国末期的荀子办教育非常注重对受教者施之以礼教，他说：“人 无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁 ，“礼者所以正身也”。所以可以看 出，孔子、孟子和荀子都是从统治阶级治国的需要出发办教育，实施教育的。 德育发展到现在，经历了漫长的历史发展过程，因此人们对德育概念的认识和 理解也经历了一个历史过程。在中国，从商朝出土的甲骨文中就已经有了“德”字， 此时意义比较广泛。西周初期的大盂鼎铭文中的“德 字，已明确包含按照当时的 社会规范去行事而所得的意思了。在中国最早的典籍中，“德”表示对“道”的认识、 践履后有所得的意思，“道”表示事物运动和变化的规则。东汉时期的刘熙对“德” 的解释是：“德者，得也，得事宜也。”意思是说，“得 就是人与人之间的关系，处 理得当，自己和他人都有所得。许慎更明确地说：“德，外得于人，内得于己。”这 句话的意思是说在外面要恰当地处理人与人之间的利益关系，即能够“以善德施之 他人，使众人各得其益。”同时也要注意内心的修养，做到问心无愧，即能“以善念 存储心中，使身心互得其益。”按此意理解，德就是指道德。“育”字，说文解字 解释为“养子使作善”，意为“熏陶涵育子弟使其为善”，可见“育”也就是指道德 教育。 一 “德育”一词起始于中国近代教育，德育指“道德教育，即教育者根据一定历 史时期社会的道德要求和个体的品德心理发展规律，有目的、有计划、有组织地在 受教育者身上培养所期望的道德素质的过程。德育是学校教育的重要内容之一，是 全面发展教育的重要组成部分。德育主要是以培养受教育者良好的思想品德为目标， 通过促使受教育者积极地认识、养成良好道德的教育活动。 苟子的学术思想是以儒家学说为主，兼采法家以及其他学派的学术成果，苟子 的思想体系独树一帜，在当时比较开放和进步的，在思想道德教育方面，荀子建立 了以“性恶论”为基础的学说体系，重视对人性的改造，提出“化性起伪”、“积善 成德 、“注错习俗”等思想道德教育主张，对后世影响十分深远，值得我们认真学 习f 引。苟子的德育思想传承了孔子、孟子等人的德育思想，但是与儒家思想又有区别， 在自身长期的德育实践中形成了独特的思想道德教育理论体系。 2 2 1 强烈的政治性 苟子的德育思想体系，非常强调道德的政治功能，主张道德要为政治服务，要 为治国平天下开路，所以荀子在构建德育理论体系时，多从德治的角度出发，因而 具有强烈的政治性。在儒家德育思想理论体系中，提倡“仁政”、“道之以德，齐之 以礼”、“为政以德”、“修身”、“齐家、治国、平天下”等道德规范，都体现了道德 的政治目的。孔子强调“德政”，孟子则宣扬“仁政”，荀子把“礼”视为“强国之 本”，其实本意都在突出德治，即强调道德的政治功能。孔子曾说：“为政以德，譬 如北辰”。这里强调的正是“德”治理功能。苟子站在时代的高度，对儒家德治进行 r 第2 章苟子德育思想产生的背景及其特点 了改造加工，提出了“隆礼重法 德育思想。苟子的“隆礼”是对孔子礼治思想的 继承和发展1 9 1 。 荀子曾说“礼者，治辩之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也。王公 由之所以得天下也，不由所以陨社稷也。隆礼贵义者，其国治；简礼贱义者，其国 乱。”( 苟子议兵) 这些论述都从不同的角度阐明了道德的政治功能。因此，荀 子思考德育问题，多是围绕治国平天下展开的。苟子的德育思想，其核心思想是要 求统治者自我修身立德，由“内政而达“外王 。荀子所谓“君者，仪也，仪正而 景正。一从不同的角度，论述了君王搞好自身修德的重要性。所以自古以来，中国人 把“修身 、“齐家”作为“治国平天下”的必备条件，强调“身修而后家齐，家齐 而后国治，国治而后天下平 l l0 。 在苟子德育思想体系中，包含着十分丰富的德育内容。可以说荀子的德育思想 是把道德政治化，政治道德化，这在客观上是把道德与政治合而为一，从而抑制了 法制在政权建设中的重要地位，因而具有一定的片面性。不过，在重视道德的政治 功能这一方面上来看，又有其一定的合理性，对于推进我们今天把道德建设同“依 法治国 结合起来，具有不可忽视的理论借鉴意义。 2 2 2 鲜明的实践性 荀子的德育思想中十分强调闻、见、知、行的重要性，也就是实践的重要性。 苟子说“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行 之而止矣。行之明也，明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫 厘，无它道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄： 知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当，非仁也，其道百举而百陷也。 ( 荀子儒 效) “闻、见”是通过感观感知外界客观事物，也就是“入其耳”。通过耳、口、目、 鼻等感知界的事物，“知”是由感性上升到理性的阶段，“行”是把知识运用到实践 生活中的过程，也是检验知识的阶段。苟子在萄子儒效中说：“圣人也者，本 仁义，当是非，齐言行，不失毫厘，无它道焉，已乎行之矣。 他强调要将闻、见、 知、行统一起来，但是知和行的统一是非常困难的，只有圣人才能实现这一点。 这说明了荀子的德育思想是强调教育中学习和实践的统一性，以及学习必然的 结果是向实践发展，而德育中的学习又必然依赖实践的思想，荀子的德育思想中的 “行 也是有它的阶级和时代的局限性的，荀子所说的行，主要是代表“君子”、“圣 人”的个人践履，并不是我们现代所说的社会实践，在荀子的德育思想中坚持“学 以致用 的观点是非常j 下确的，苟子的这种思想对于后世的影响是巨大的，我国许 多教育学家都受到其影响，现代的德育思想的发展也完全可以从中找到有益的借鉴。 但是苟子的思想中也有其局限性，苟子所说的“学至于行之而止矣 的观点是片面 的，我们认为人的认识是一个螺旋式上升的发展的，应该学无止境。总之，荀子的 9 河北科技大学硕十学位论文 德育思想中有着鲜明的实践思想。 2 2 3 浓郁的人本性 马克思在对人的本质理论的阐述中认为，人的发展需要衣食住行，需要组织家 庭，繁衍和教育后代，还要过定的精神文化生活。苟子的德育思想中也有这种思 想，葡子认为，道德教化对于人的成长至关重要【1 1 1 。他在苟子性恶中说：“不 富，无以养民情；不教，无以理民性。故家五亩宅、百亩田，务其业而勿夺其时， 所以富之也；立大学，社痒序，修六礼，明七教，所以道之也。 它把人的道德品性 归之于后天环境的教育，这一理论从特定的角度要求人们回归善性，有其积极意义。 荀子德育思想中强调人本思想的过程，实际上就是“积善成德 ，人只要发挥主观能 动性，坚持不懈地深思力行，可以使其形成良好的习惯，并成自然，从而达到完善 的人格，荀子重视人本的德育思想，启示我们社会主义德育必须坚持“以人为本” 的思想，坚持育人为本，以学生为本，以促进学生的全面发展为本，把学生作为主 体，把学生作为教育的出发点和落脚点，同行又要坚持以教师为本，切实提高教师 的思想政治素质，强调教师们的使命感、成就感、归属感。正因为如此，它受到历 代教育学者的重视，这种思想早已成为我们民族传承不衰的优秀民族精神，他所大 力提倡的人本思想对我国思想道德建设有深远的影响。 2 3 荀子德育思想的理论基础 2 3 1 人性理论 苟子反对孟子的性善论，他认为人的本性生来就是恶的，走向相反的极端，人 之所以能为善全靠后天的自身的努力。荀子在苟子性恶论中说：“人之性恶， 其善者伪也”。苟子认为，在人性中生来就具有“嫉恶”、“好利 、“好声色”等不好 的欲望，所以人性是恶的。苟子思想中的人性理论，是以“性恶论 作为理论基础 的。荀子明确认为，人性本恶，其具体的表现是“人生性生而有好利焉 ，“生而有 耳目之欲有好声色焉 ，“生而有疾恶焉”。苟子认为，如果对上述的恶的本性不加以 约束，任其发展，必将导致“残贼生而忠言亡焉 ，“争夺生而辞让亡焉”，为了论证 这一观点，苟子有针对性地反驳了孟子的“性善论”。苟子的这一思想倾向，认为“化 性起伪”的必要性，他认为，人性既然是恶的，那就必须加以改造。如果不加改造， 任其发展，必将给社会带来灾难。苟子认为：“然则从人之性，顺人之情，必出于争 夺，合于犯分乱理而归于暴 。明确认为，人的本性是恶的，而恶之所以能转化为善， 是由于圣人后天“化性起伪”所致的。苟子也十分重视圣人在“化性起伪”中的作 用，认为礼仪等道德信条，都是圣人创造出来的。要实现“化性起伪 ，其关键一环 是搞好道德教化。苟子认为，道德教化对于人的成长至关重要。 苟子的人性论中所含有的积极因素便是他的“善伪”思想。荀子的这种思想否 1 0 第2 章苟子德育思想产生的背景及其特点 定了孟子先验主义的良知良能说。他在荀子性恶论中说：“涂之人皆可以为禹， 曷谓也? 日：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正，有可知可能之 理。而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有能仁义法正之具，然则其可以为 禹明矣”。苟子所说的：“知仁义法正之质 和“能仁义法正之具 ，并非指先天的 善行，或者孟子所说的良知良能，而是指人所共有的“可以为禹”的那种先天素质。 没有这种素质，便不能进行教育；但是这种素质本身，并不是现实，而只有一种可 能，必须加以教育才能变成现实。这就批判了“性善”论，而强调了“人为 的重 要性。 荀子以为人生而就有几种相同的性能。他的人性论比较全面地表达在他下面的 一段说话中。他在荀子荣辱中说：“凡人有所同一。饥而欲食，寒而欲暖，劳 而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。目 辨自黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥躁，骨体肤理辨寒暑疾养， 是又人所生而有也，是无待而然者也是禹桀之所同也”。由此可见，苟子的“性恶” 论是重在“人为 ，而不是象孟子“性善”伦那样完全是先验主义的，并且认为每个 人都具有可教的性能，通过教育，人人可以成为善人，不过，荀子在这里把桀、跖 并列为恶的一类，应予以批判。 在苟子的人性理论中，苟子还认为，人之所以能和其他万物区分开来的不同之 处在于人有“义”。苟子在荀子非相中说：“人之所以为人者何已也? 曰：夫 禽兽有父子而无父子之亲，有叱牡而无男女之别，故人道莫不有辨，辨莫大于分， 分莫大于礼”。他还说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人 有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也 。( 荀子王制) 在苟子看来“义 和 “分 的联系是十分紧密的。苟子说：“人力不若牛，行不若马，而马牛为用，何也? 日：人能群，彼不能群也。人何以能群? 日分。分何以能行? 日义”( 苟子王制) 。 人因为有“义”、有“分 ，所以人“能群 ，也正是因为人有“义”，人才能区别于 万物、胜于万物、高于万物。 2 3 2 天人理论 荀子是无神论者，是先秦著名的唯物主义思想家，他以“天地之变，阴阳之化 来解释自然现象，否定了鬼神的存在。荀子批判的吸收了道家的天道观，彻底否定 了“主宰之天和“意志之天，把天看作是自然【1 2 1o 荀子思想道德教育学说中的天 人理论，是以朴素唯物主义宇宙观作为其理论基础的。他的朴素唯物主义宇宙观集 中表现在“天 ，萄子认为“天 就是一切自然生成的而不是人为的事物，是客观世 界的事物。荀子认为人的生理之心叫天君，人的喜怒哀乐叫天情，耳目口鼻形态叫 天官。这里的“天都是指自然的意思。荀子认为自然之天有其自身运行的规律。 苟子在天论中说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡 。意思是说，天的运行， l l 河北科技大学硕士学位论文 有自己的固有的法则，它不会因为圣君尧而存在，也不因为昏君桀而不存在。关键 在于人能不能发挥自己的能动作用。这里的“常道 “常数”，就是指天地运行的法 则，这种法则不会以某人的不同，改变自己的运行。他认为自然的运行有一定的规 律，并不是为了善人而存在，也决不因有恶人而消失。他认为，天是天，人是人， 应严格“明天人之分 ；天即自然，是独立于人的意识之外的。苟子在认识论方面也 有唯物主义的因素，苟子认为世界是可以认识的，抛弃了道家的不可知论，他在解 蔽中说：“凡以知，人之性也，可以知，物之理也 ，这就是说，苟子认为人性中 有认识的能力，而客观的事物也具有可以被认识的道理。 苟子的一些理论是朴素的唯物主义思想，有其合理的地方，其中心思想是强调 遵循客观法则，并积极发挥人的能动作用，去适应与改造自然。为此，他主张破除 天命，重视人为。苟子解蔽篇中说：“凡以知，人之性也。可以知，物之理也”。 认为人有认识客观事物之理的能力，自然存在的事物能为人们所认识，因而主观和 客观是能够结合的，苟子的这种朴素唯物主义的世界观，有着十分积极的意义【1 3 】。 它为苟子的思想道德教育学说奠定了坚定的哲学基础，因而在当时具有相当的进步 性。 2 4 本章小结 本章就苟子德育理论进行了阐释，概括了德育内涵和苟子德育思想产生的背景， 从苟子德育思想产生的历史背景、经济背景二方面对苟子德育思想产生的背景进行 了分类阐述，从苟子思想中强烈的政治思想、鲜明的实践思想、浓郁的人本思想三 方面对荀子德育思想的特点进行了阐述，从苟子思想中的人性论和天人理论二方面 对苟子德育思想的特点进行了阐述。通过本章的阐释为下面章节的论述奠定了基础。 1 2 第3 章苟子德育思想的主要内容 第3 章苟子德育思想的主要内容 3 1 苟子德育思想的目标 苟子作为先秦时期儒家的杰出代表，他的德育思想体系是继承了儒家的优秀思 想，基本上还是儒家的思想体系。苟子的思想道德教育理论是以“礼义 为中心的。 苟子把德育目标分为四个方面，分别是“士”、“君子 、“圣人”、“圣王”。苟子的德 育目标带有一定的政治性和阶级性，是为统治者培养人才服务的，研究苟子的德育 目标，对理解荀子的德育思想具有很重要的作用。 3 1 1“士”的德育目标 荀子把人才培养的具体目标分为四种：士、君子、圣人、圣王。苟子在劝学 中说：“学恶乎始? 恶乎终? 其义则始乎为士，终乎为圣人。”苟子在儒效 中说日：“人有五仪，有庸人，有士，有君子，有贤人、有圣王 “上为圣人，下为 士君子 。 “士”作为一个社会阶层，有着它特定的发展历程【1 4 】。西周时期士在宗法等级 结构中属于最低级阶层的那一部分人，士拥有被卿、大夫所赏赐的土地。士以下就 是平民和奴隶。到了春秋时期，。作为庶民之上、贵族之下的士，多为卿大夫的家臣， 有的保留封地。在汉书食货志上中说：“士、农、工、商，四民有业，学以居 位日士 。这说明“士 在当时社会属于是四民之一，相当于现代的知识分子。苟子 把“士”分为三种：“士民 、“士君子”、“士大夫”。苟子认为“士”是一般的民众， 正如苟子王霸中说：“农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职 而听。 在春秋战国时期，士阶层发挥了很大的作用，但是士这一社会阶层的组成成分 十分复杂，思想也非常混乱，名利的追求也更加的厉害。因为这种原因，苟子力图 重整士阶层的士气，来建构士阶层的思想