（法律史专业论文）论亚里士多德的法律思想——以《政治学》为主要视域.pdf

摘要 亚里士多德的法律思想，是西方法律思想的源流和宝库。其代表作政治学 因蕴涵丰富的法律思想而在西方法律思想史上占有重要的地位。亚里士多德在 这部著作中，不仅对政治学的基本问题进行了系统研究，确立了政治学作为一 门独立学科的地位，而且还通过政治学的角度对法律问题进行了系统阐述，如 在城邦、统治权、政体等问题上提出了很多独到见解。其中，他的法律观念中 所包含的正义、理性、幸福等合理价值规则，不但引导人们建立和制定符合客 观规律和人的本性所要求的社会政治秩序，而且引导人类实现自身的社会主体 价值，追求自由、平等和秩序，在全社会树立法律的至高权威。经过搜集和梳 理，笔者发现国内外许多学者都曾对亚里士多德法律思想进行过研究，也有从 政治学的角度进行探讨的，但大多只是就其法律思想的某一方面进行研究， 以政治学为主要视域，对亚里士多德法律思想进行系统而全面研究的论文 与专著并不多见。因此，笔者拟以政治学为主要视域，尝试着从亚里士多 德法律思想产生的历史条件、亚里士多德的自然法思想、国家法思想、法治思 想及亚里士多德法律思想的历史价值五个层面对其法律思想进行探讨。在政 治学中，我们可以发现亚里士多德法律思想的产生离不开当时的政治条件和 文化条件；其自然法思想是从理性，善，幸福这三个维度展开的；他的国家法 思想内含着城邦、统治权和政体等重要内容；亚里士多德的法治思想，笔者认 为至少包括良法与普遍服从两个层面；亚里士多德这些熠熠闪光的法律思想不 但开阔了西方法治思想的视野，而且树立了西方政治法律伦理观。需要提到的 是，挖掘亚里士多德的国家法思想，并将统治权纳入其国家法思想是本文的创 新点。 本文希望通过这种系统的梳理和研究，理清亚里士多德法律思想的发展脉 络，汲取其法律思想的精华，深刻领悟亚里士多德那充满冷静的智慧，为我国 社会主义建设提供精神养料。 关键词：亚里士多德政治学自然法 国家法法治 a b s t r a c t a r i s t o t l e st h o u g h to fl a wi st h eb e a d s t r e a ma n d e a s u r yo ft h ew e s t e r nt h o u g h t o fl a w h i sr e p r e s e n t a t i v ew o r kt h ep o l i t i c so fa r i s t o t l ew h i c hc o n t a i n sr i c ht h o u g h t o fl a wo c c u p i e sa l li m p o r t a n tp l a c ei nt h ew e s t e mh i s t o r yo ft h o u g h to fl a w i nt h e w o r k , a r i s t o t l en o to n l ym a d eas y s t e m a t i cs t u d yi nt h eb a s i cp r o b l e m si np o l i t i c st o e s t a b l i s ht h es t a t u so fp o l i t i c sa sa l li n d e p e n d e n td i s c i p l i n e ，b u ta l s oe x p l a i n e dt h el a w i ns y s t e m a t i cw a yf r o mt h ep o l i t i c a la n g l ea n dp r o v i d e dm a n yo r i g i n a lv i e w so np o l i s ， t h ep o w e ro fr u l i n ga n dt h ec o n s t i t u t i o n , e t c h i st h o u g h to fl a ww h i c hc o n t a i n st h e r e a s o n a b l er e g u l a t i o n so fv a l u eo nj u s t i c e 、g c a s o na n ds oo n ，w h i c hn o to n l yl e a d p e o p l et oe s t a b l i s ha n dm a k es o c i a lp o f i t i c a lo r d e rw h i c hw a sc o n f o r m e dt ot h e o b j e c t i v er e g u l a r i t ya n da c c o r d e d 、i t hm a n k i n d sn a t u r e b u ta l s ol e a dh u m a nb e i n g s a ss o c i a lm a i np a r tt or e a l i z et h e i rv a l u ea n d p u r s u ef r e e d o m ，e q u a l i t ya n do r d e rt os e t u pt h es u p r e m ea u t h o r i t y j na l l s o c i e t y f r o mc o l l e c t i o na n da r r a n g e m e n to f i n f o r m a t i o n , t h ea u t h o rf i n dt h a tal o to fs c h o l a r sa th o m ea n db r o a dh a v es t u d i e dt h e a r i s t o t l e ，st h o u g h to fl a w , a n da l s oh a v es t u d i e df r o mt h ep o f i t i c sa n g l e , b u tm o s to f t h e mj u s tr e f e rac e r t a i np a r to fh i st h o u g h to fl a w , t h e r ei sf e wp a p e r sa n dw o r k s s t u d y i n ga r i s t o t l e st h o u g h to fl a ws y s t e m a t i c a l l ya n dc o m p r e h e n s i v e l yi nt h ev i s u a l t h r e s h o l do ft h ep o l i t i c so fa r i s t o t l e s oi nt h e 、r i s u a lt h r e s h o l dt h ea u t h o rt r yt os t u d y t h ea r i s t o t l e st h o u g h to fl a wa tf i v el e v e l s ，s u c ha st h eh i s t o r i c a lc o n d i t i o n sw h i c h r e s u l ti nt h et h o u g h to fl a w , t h et h o u g h to fn a t l l r a ll a w ，t h et h o u g i l to ft h es t a t el a w ， t h et h o u g h to fr u l i n go fl a wa n dt h eh i s t o r i c a lv a l u eo fa r i s t o t l e st h o u g h t i nt h e p o l i t i c so fa r i s t o t l e , a r i s t o t l e st h o u g h to fl a w , w ef i n d , c a n tb eb r o u g h ta b o u t w i t h o u tp o l i t i c a la n dc u l t u r a lc o n d i t i o n sa tt h a tt i m e h i st h o u g h to fn a t u r a ll a ww a s e l a b o r a t e df r o mt h r e ea n g l e s ：r e a s o u ，g o o da n df e l i c i t y h i st h o u g h to fs t a t el a w c o n s i s t e do fp o l l s ，t h ep o w e ro fr u l i n ga n dc o n s t i t u t i o n a r i s t o t l e st h o u g h to fr u l i n g o fl a wa tl e a s ti n c l u d e dt w ol e v e l s ：g o o dl a wa n du m v e r s a lo b e d i e n c e t h es h i n i n g t h o u g h to fl a w n o to n l yw i d e n e dt h ef i e l do fv i s i o ni nt h ew e s t e r nt h o u g h to fr u l i n go f l a wb u ta l s os e tu pt h ee t h i c a lv i e wo f p o l i t i c a ll a w p a ya t t e n t i o nt op l e a s e ，t h ea u t h o r w i l lb r i n gf o r t hn e wi d e a si nh e rs t u d yb ye x c a v a t i n ga r i s t o t l e st h o u g h to fs t a t el a w a n dp u t t i n gt h ep o w e ro f r u l i n gi n t oh i st h o u g h to fs t a t el a w i t i s h o p e dt h a tt h r o u g ht h es y s t e m a t i ca r r a n g e m e n ta n dr e s e a r c h , w ec a n s t r a i g h t e no u tt h ed e v e l o p i n gv e i n so fa r i s t o t l e st h o u g h to fl a w , d r a wo nt h ee s s e n c e o fa r i s t o t l e st h o u g h to fl a wa n dc o m p r e h e n df u l lo ft h ec a l mw i s d o mo fa r i s t o t l e s t h o u g h to fl a wd c c p t y i tc a l la f f o r dt h et h o u g h tn u t r i m e n tf o rt o a d y ss o c i a l i s t c o n s t r u c t i o n k e yw o r d s ：a r i s t o t l e ；p o l i t i c s ；n a t u r a ll a w ；s t a t el a w ；r u l eo fl a w i n 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得 的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包 含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得尊 教灰菖或其他教 育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任 何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名：陆襄 签字日期： 加7 年年月埤日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解国镄戈尊有关保留、使用学位论文的规定， 有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅 和借阅。本人授权蕊徽丈缸以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库 进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 文作一：陆采聊魏弓苏烬 篡羔篓- 心日裤醐：即年9 月坪目 学位论文作者毕业去向： 。 f 工作单位： 电话： 引言 引言 亚里士多德是集希腊科学成就之大成的百科全书式的学者，他是古希腊最 伟大的思想家、哲学家、科学家，被柏拉图称为。学园之灵”，恩格斯称之为“最 博学盼入”。一生著作甚丰，政治学是他的政治与法律思想的代表作，在这 本著作中，他不仅对政治学的基本问题进行了系统研究，确立了政治学作为一 门独立学科的地位，而且亚里士多德丰富的法律思想也在这本著作中通过他的 政体理论向世人表达。其中他不仅从自然法的角度对法律进行思考，构筑了以 理性、善和幸福为框架的自然法思想；而且详细地从城邦、统治权与政体这三 个方面进行论述，形成了其丰富的国家法思想；同时，亚里士多德通过政治 学这本书，对其法治思想也进行了较为完整的阐述，形成了亚里士多德至今 仍为人称道的法治思想 当然，这其中既有他对老师柏拉图( p l a t o ) 和其他前人思想精华的继承和 消化，但更多的还是他通过自己对当时所处的整个社会环境、政治形势的分析、 观察和思考，结合他对当时希腊1 5 8 个城邦政治制度的调查分析，思辨地提出 了自己独特的法律思想和法律观点。这也正是亚里士多德对“吾爱吾师，吾更 爱真理”这旬名言的践行。这部著作在历史上具有十分重要的学术价值和历史 意义，它不仅对政治学的基本问题进行了系统研究，而且也有通过政治学、自 然法学的角度对法律问题进行的系统阐述，可以说亚里士多德的政治学对 西方法律文化的根本倾向和主要内容产生了深远的影响。这引起了我的思考， 因此，我的毕业论文的方向选择了以政治学为主要视域对亚里士多德的法 律思想进行研究。毋庸讳言的是，在此之前，许多学者对亚里士多德的法律思 想进行过研究，并提出了自己的观点。综观这些文章，笔者认为他们研究亚里 士多德法律思想的角度大致可以分为这样几类：第一类，是将亚里士多德放入 古希腊整个历史时期法律思想发展的长河中去理解，将他具有代表性的法律思 想作为我们了解古希腊法律思想源头的一个组成部分。；第二类，立足于亚里士 m 有关这一点可以从陈金全、粱聪：古希腊法律思想的形成与演进，暨南学报( 哲学社会科学版) ， 2 0 0 6 年第1 期；张彩风：论西方法治传统的思想渊源和观念基础 ，公安大学学报 ，1 9 9 7 年第6 期； 张杰：论西方法传统中的自然法思想，内蒙古大学学报) ( 人文社会科学版) ，1 9 9 9 年第5 期；廖艳： 吉希黯罗马自然法历史演进探析，西华师范大学学报( 哲社版) ，2 0 0 4 年第3 期等文章中找到根据t 它们都将亚里士多德的法律思想放在整个古希腊时期的思想发展状况中去理解，都有所提及但都不全面、 不系统。 堡垩里主兰堡塑堡堡星塑= = 坠! 堕堕兰! 垄圭茎望苎 多德法律思想的某一方面价值进行分析o ；第三类，是将亚里士多德的法律思想 作为哲学史或政治思想史著作的某一篇章进行梳理与提炼o ：第四类，以介于伦 理学与法学之间的视角对亚里士多德政治学中的法律思想进行道德与法律 范畴的阐述o 。在阅读和分析这类著作和文章时，笔者注意到尽管大多数学者对 亚里士多德的法律思想进行过探讨，但是系统论述的文章并不多见，虽然有对 亚里士多德法律思想进行点睛之笔的论述，如胡旭晟所编写的法的道德历程 法律史的伦理解释( 论纲) 这本书与鄂振辉所著的自然法学等，它们 对亚里士多德的法律思想评述不乏精彩之处。但可惜的是，均未能展开 关于本文的研究方法，笔者认为研究一位思想家的法律思想，应该采取史 料结合的方式，从整体与部分的角度进行分析与理解，我们不应仅着眼于其法 律思想本身，更应该将这种思想放入当时的社会现实和历史现状中去理解和分 析，了解它产生的历史脉络，因为它的产生离不开当时作者所处的历史文化背 景。就如卢华萍为英国学者厄奈斯特巴克先生在其希腊政治理论柏拉 图及其前人一书所著序言中说的那样：“不理解柏拉图生活在其中的古代希腊 和那个时代发生的一系列历史事件，不理解他之前的希腊政治思想的发展状况， 就无法理解他本人政治理论的来龙去脉。” 同样，如果我们不理解亚里士多德 所生活的古希腊的社会文化、政治背景和条件，也就无法洞悉他富于经典而恒 久的法律思想的光华。历史是面镜子，审视它其实就是在审视我们自己，笔者 力图通过亚里士多德这位大思想家的思想之镜，沟通过去与现在。“有人曾说过， 一切历史都是当代史。当我们研究历史时，我们是想理解我们自己。为了获得 那种理解，我们努力发现我们走出来的那个洞穴和我们从中打凿出来的那块石 头。没有什么历史比希腊人的历史对我们意味着更多，更具有真正的当代性了。 o 有关这个方面可以从徐祥民、秦奥蕾：政体与法治 ，山东社会科学，2 0 0 1 年第5 期i 占茂华、冯引 如：论亚里士多德法治思想的局限 ，广西政法管理干部学院学报) ，2 0 0 5 年第3 期等文章中找到，它们 都对亚里士多德法律思想中的法治思想进行了讨论，而且目前学者对其法治思想的研究居多 o 如【英】约翰麦克里兰：西方政治思想史 ，彭淮拣译，海南出版社2 0 0 3 年第1 舨。作者在这奉书的第 四章。即。亚里士多德与政治学”中，通过极为生动和趣味性的解读，对亚里士多德 政治学 这本书进 行了系统的概括和介绍；【荚】罗素：西方哲学史( 上卷) 何兆武、李约瑟译，商务印书馆1 9 6 3 年第1 版在这本书的第二篇的第二十一章里，作者就以。亚里多德的政治学”为章名，对亚里士多德政治 学) 这本书进行了作者自己的理解，其中重点论述了国家的重要性，虽然也谈到亚里士多德的法律思想中 包含的民主和公民权问题，但只是一带而过，并没有进行系统的阐述 9 如黄显中：伦理话语中的吉希腊城邦 ，北方论从 ，2 0 0 6 年第3 期 吴仁平、杨善铭：亚里士多德 和谐社会思想及其历史启示) ，江西师范大学学报 ( 哲学社会科学版) ，2 0 0 5 年第5 期等，这些文章都立 足于亚里士多德的法律伦理角度阐释其城邦构建理论。 o 【荚l 厄奈斯特巴克：希腊政治理论柏拉图及其前人 ，卢华萍译，吉林人民出版社2 0 0 3 年版，第 2 页。 2 我们是我们之所是，大部分因为他们是他们之所是。”o 因此，笔者拟对亚里士多德的政治学中内含的法律思想进行系统梳理， 从亚里士多德法律思想在古希腊兴起的历史条件、亚里士多德的自然法思想、 亚里士多德的国家法思想、亚里士多德的法治思想及他法律思想的历史价值五 个方面进行讨论，希望通过这种历史的、系统的梳理，使我们能够了解亚里士 多德法律思想的来龙去脉、该思想的具体内容，以及他的法律思想对后世产生 的深远影响。值得注意的是，笔者分别从政治学、法学的角度对亚里士多德法 律思想进行了划分，将其法律思想分为了以理性、善和幸福为内容的自然法思 想和以城邦、统治权和政体等内容的国家法思想及按照法律来统治的法治思想 三个层面进行考察。 。【英】厄奈斯特巴克：希腊政治理论一柏拉图及其前人 ，卢华萍译，吉林人民出版社2 0 0 3 年版，第 2 0 页。 3 论亚里士多德的法律思想以政治学 为主要视域 一、亚里士多德法律思想产生的历史条件 任何伟大的思想都是时代的产物，并和当地的生产生活息息相关亚里士 多德的法律思想之所以会在古希腊产生，并由亚里士多德系统阐释，也是有其 特定的历史背景的。引起人们探究欲望的是，在古希腊物质生活相对贫乏的时 代，为什么还能产生如此伟大的思想? 笔者认为，其政治条件和文化背景是不 容忽视盼。 ( 一) 政治条件 研究一个时期的法律思想，必须立足于古希腊人特定的社会生活环境。我 们要探究亚里士多德的法律思想，就必须要了解这一思想产生时的社会历史条 件这就是古希腊人生于斯长于斯的城邦( p o l i s ) 文明。城邦是希腊文明所特有 的一系列历史条件和人口、地理自然环境等综合因素演变的结果。古希腊的城 邦是一种特殊的国家形式，它是一个“城市一国家”( s t a d t s t a a t ) ，它并不是指一 个领土国家和民族国家，它在本质上是由自由公民组成的自足的政治和社会共 同体。这种社会共同体不仅在政治上是自治的，而且它还拥有使自治成为可能 的公民参与公共事务的自由。 1 、个人参与城邦事务的自由 个人参与城邦事务的自由为亚里士多德的自然法思想提供了“幸福”的种 子。在亚里士多德生活的时代。希腊城邦的民主制得到迅速发展，它的显著特 征之一就是各阶层对现实制度的关注而积极发表意见。这种民主行政过程也使 得古希腊人可以有充足的自由参与到城邦政治、经济、文化事务之中，公民可 以对政治生活和公共生活进行广泛的参与。在一般的社会生活中，自由的演说、 辩论成为当时人们关心和参与政事最时新的形式，他们通过在大型公共的集会 上或一些公开场合演说、辩论，充分表达自己的政见和愿望。与此同时，在国 家政治生活里，希腊有些城邦通过公民大会让只需具备微薄财产的公民列席公 民大会，参与议事和审判事务，让多数人享有更大的权力，把权力交付于平民 大众的手中，使他们享有较大的政治自由，民众把城邦的命运掌握在自己的手 中。作为古希腊发展较大的城邦雅典在伯里克利执政时期城邦则实行直接民主 4 = ：垩墨主兰竺鎏堡墨塑兰生竺堕皇墨竺 制度，“公民通过公民大会或陪审法庭等机构直接参与城邦的重大事务的讨论和 决策。在民主制繁盛的时代，一些委员会类型的机构采取轮值的办法，多数官 员包括执政官都由公民抽签选举产生。为了保证下层公民参与政治生活，雅典 自伯里克利时代起又实行公职津贴制度，使参加公民大会和陪审法庭以及担任 城邦其他公职的人能够得到相当于普通工匠一天工资的津贴，以鼓励下层平民 参政。”o 让公民通过公民大会和陪审法庭的形式担任国家职务，参与国家政治 讨论，并且为鼓励下层平民的参加，国家还出资进行补贴。这些都为公民参加 国家政治和社会问题的讨论提供了自由的空间和物质保障。正是由于这种自由 的政治氛围和理念，为亚里士多德法律思想提供了“幸福”的种子。正如萨拜 因所说的那样，个人“最高的幸福在于参与城邦本身的生活和活动，而家庭以 及朋友和财产，只有作为这种最高幸福的组成部分才能充分发挥作用而使人享 有乐趣。”回 2 、个人与城邦共同体的价值取向的趋同 个人生活的价值取向与城邦共同体的价值取向的趋同为亚里士多德的自然 法思想提供了“和谐”的种子。在亚里士多德生活的时代，每个人的生活和价 值与城邦共同体是一体的在古希腊城邦中，个人与城邦的关系是和谐的，它 不同于近代以来国家与个人所形成的紧张关系。就如伯里克利所指出的那样： “在我们这里，每一个人所关心的，不仅是他自己的事务，而且也关心国家事 务：就是那些最忙于自己事务的人，对于一般政治也是很熟悉的这是我们 的特点：一个不关心政治的人，我们不说他是一个注意自己事务的人，而说他 根本没有事务”。o 可见，在古希腊时代，个人的生活和价值都依存于城邦共同 体，每个人所关心的不仅是他自己的事务，而且也关心国家事务，个人生活与 政治生活以及公民问的日常生活是紧密相联并最终获得伦理意义。“家庭对希腊 人的意义要比我们少得多，集市一广场的户外生活的意义则要大得多”园由此 可见，在那个时代，个人与城邦价值取向的趋同为亚里士多德法律思想提供了 “和谐”的种子。 。徐大同：西方政治思想史 ，天津教育出版社2 0 0 0 年版，第2 0 页 o 转引自廖艳：古希腊罗马自然法历史演进探析 ，西华师范大学学报) ( 哲社版) 。2 0 0 4 年第3 期 徐大同：西方政治思想史，天津教育出版社2 0 0 1 年版，第2 0 - 2 1 页。 。【英】厄奈斯特。巴克；希腊政治理论桕拉图及其前人) ，卢华萍译，吉韩人民出版社2 伽b 年版 第2 5 页。 5 丝垩里圭兰堡塑鲨堡星望= = 塾! 垦塑兰! 垄圭塞望苎 经过以上的考察，我们可以发现只有在这样一个自由、价值趋同的城邦制 度中，才有可能为亚里士多德法律思想提供“幸福”与“和谐”的种子；也只 有在这样一个自由与和谐的社会共同体中，才会生长出“守法是一种美德而不 仅仅是约束的法治观念和崇法观念，才生长出自由就是尊重法律以及法与自由 并不矛盾的政治观念，也才生长出法律是正义的化身，是城邦社会的唯一力量 而不仅仅是外在的命令的观念”：o 也只有在这种秩序井然，基础稳定的伦理共 同体中。城邦公民才能充满自信的生活，“正是这种自信，使得当时的一切政治 和法律问题就是去发现这种和谐的伦理社会秩序，并很容易把这种秩序上升为 自然的正义规范，进而试图以理性形式去把握这种自然的正义规范，以保 证城邦的共同生活秩序不受威胁。”o 城邦为亚里士多德法律思想的产生与发展 提供了政治上的条件。 ( 二) 文化条件 文化因素往往决定着伟大思想的内涵和发展方向，在亚里士多德法律思想 的产生和发展过程中，古希腊的文化扮演着一个重要角色。其中古希腊神话、 自然哲学等作用尤大。 1 、古希腊神话 古希腊神话为亚里士多德的自然法思想提供了“正义”的种子。西方法律 思想最先是在古希腊人的神话里萌芽的。对早期的人们来说，神话具有一种世 界观的性质，是经验地，也是超验地对自然、社会的一种反映。按照希腊神话 的解释，自然的力量或自然灾害并不是毫无根据地任意出现或降临；而是受到 神圣正义的安排或驱使旨在警示和制裁那些违背神圣正义的人类行为，以此来 维持人类的社会秩序如荷马( h 锄e r ) 史诗第十六章记载，宙斯之所以投 下暴风雨来惩罚人类，“是由于人类不顾上天的嫉忌而滥用他们的权力，在法庭 上发表歪曲的审判而排除了正义”。 同时，希腊人创建了包罗万象而等级分明 的神的谱系，将自然的各种现象或力量置于诸神的控制之下，诸神藉自然的力 量统治着人类和万物。但在诸神的背后总是存在着一种超自然和人类的法则。 o 刘日明：法哲学k 复旦大学出版社2 0 0 5 年版，第5 7 页 o 刘日明：法哲学 ，复旦大学出版社2 0 0 5 年版，第5 7 页 。转引白汪太贤：从神谕到自然的启示；古希腊自然法的源起与生成 ，现代法学 ，2 0 0 4 年第6 期 6 二：垩呈主兰塑鲨堡曼塑兰兰箜堕皇墨堡 也即宇宙的秩序和正义。可见，早在古希腊神话里，就认为宇宙中存在一种至 高无上的法律，它以正义为核心，规定着自然和人类的秩序，只不过在那时， 这种正义的法律观念是通过神的正义、宇宙的法则等这些超验的形式出现。 同时，在荷马时代的希腊人就已有了作为法律价值核心之一的“正义”观 念的萌芽，史诗中使用了“狄凯”( 正义) 和“忒弥斯”( 习俗、法律) 概念。 同时也有了对自然的或天然的法的概念和人定法概念的区分的萌芽，正义不仅 是人间的秩序，也是神界的秩序比荷马史诗稍晚些的赫西俄德的长诗神 谱和工作与时日，中，希腊人的正义观念已发展的较为系统。赫西俄德在 神谱认为，宙斯是诸神的的王，体现最强大的力量和至高无上的权力。宙 斯和忒弥斯( 体现永久的、习惯的、自然的、神的秩序) 生有两个女儿( 女神) 狄凯和欧诺弥亚。按照职责，狄克作为正义女神，致力于捍卫神的正义，惩罚 违背正义的行为；欧诺弥亚则作为法制女神，致力于维护良好的法制。狄克作 为最高神宙斯的女儿，是正义的女神，是自然力量的化身，她是自然的、世界 的。她所伸张的正义不同于人间制定的法律，而欧诺亚作为法制女神，既隐含 着人类社会应当采取依据法的统治方式，同时也意味着人类的法律应当在一种 神圣法律指导下订立和实施。正义是人类福祉的源泉，只有遵从正义，才会有 和平与幸福的生活。由此可见，古希腊神话为亚里士多德法律思想提供了丰富 的文化源泉。 2 、古希腊的自然哲学 古希腊的自然哲学为亚里士多德的自然法思想提供了“理性”的种子。公 元前7 世纪，自然哲学家们通过对自然的观察，开始了对自然秩序与人类秩序 的系统研究。最初希腊哲人从研究物质世界的本源入手将世界本质看成是某种 具体的物质，如七贤之一的泰勒斯认为世界的起源是水，而被希罗多德誉为“希 腊最伟大的哲人”的毕达哥拉斯认为世界的本质是“数”，稍晚的赫拉克利特认 为世界在物质上是一团火，德谟克利特则认为世界上所有的一切是由原子和虚 空组成的。他们都对世界的物质本源提出了自己的看法，这意味着自然哲学家 们通过对自然世界的思索，使古希腊的哲学与原始的神话世界观逐步分离。 随着研究的深入，哲学家认为既然人类也是自然界的有机组成部分，那么， 自然的秩序和法则也应作为人类社会的最高法则和范本，他们从物质自然中抽 7 论亚里士多德的法律思想以政治学) 为主要视域 象出一般规律普遍地适用于理解人类社会、阐释法律。赫拉克利特( h e r a c l e i t u s ) 通过他的哲学，发现了作为人类行为方式规范的自然本性，提出了“逻各斯 ( l o g o s ) ”这个重要概念，“逻各斯”指的是自然的普遍规律和共同法则，也是 万物共同的、普遍的尺度。它高于人间制定的法律，是人间法律的源泉和准绳。 虽然赫拉克利特把这种“逻各斯”称为“神法”，但他也指出这种“神法”不同 于希腊神话中的神法，他认为：“逻各斯”意味着自然理性，意味着世界的一种 必然性和规律性。他认为人的法律及其力量不是来自某个人的意志和权威，而 是来自于自然法则或法律；人们遵从自己制定的法律也就是遵从自然的法则或 规律。在赫拉克利特这里，实际上“逻各斯”就是一种自然的法律，它代表着 理性、自然。古希腊自然哲学家们通过对自然的探索，“提出了一种有关宇宙秩 序的思想：宇宙秩序不像在传统的神谱中那样建立在一个主神的威力、他的个 人统治或王权之上，而是建立在宇宙的内在规律和分配法则之上，这种规 律和法则要求大自然的所有组成部分都遵循一种平等的秩序，任何部分都不能 统治其他部分”，并进一步将这些有关自然秩序和法则的思考引入社会领域。 自然哲学家努力从自然中寻找规律、理性，摆脱了神的羁绊，把法律和正义从 神的解释中解脱出来，试图创立人类社会的普遍法则，使人们对法律和正义的 认识寓于理性之中。这些都为亚里士多德系统阐释自己的法律思想奠定了基础。 。【法】让皮埃尔韦尔南：希腊思想的起源) ，秦海鹰译，生活读书新知三联书店1 9 9 6 年版，第3 页。 8 二，亚里士多德的自然法思想 二、亚里士多德的自然法思想 自然法思想在古希腊历史特有的社会环境和历史土壤中发芽、生长，它又 在古希腊前期智者学派、苏格拉底以及柏拉图等诸位学者充满智慧的思考中发 展，终于在亚里士多德这里得到了系统的阐述。自然法哲学在亚里士多德政 治学中的内涵是丰富的。在这本著作中，亚里士多德分别从理性、善、幸福 等方面构建了自己的自然法思想，给自然法赋予了崭新的和影响深远的历史意 义，为后来西方自然法的发展留下了丰富的遗产和提供了重要的思想养料，同 时它也对西方法律思想的发展方向和法律对西方人心灵的塑造提供了指引。 ( 一) 理性 在政治学中，亚里士多德认识到自然法应该是一种理性的安排，法律 作为一种对世界特殊的认知方式和管理方式，源于经验与理性，追求的是秩序 和正义。为此，他分别从人的理性角度和法律的理性角度探究了自然法的理性 内涵。 1 、对人的理性考察 亚里士多德首先认定人是一种理性动物。为了确立这个观念，他甚至将人 和动物进行了比较，认为“很显然，和蜜蜂以及所有其他群居动物比较起来， 人更是一种政治动物。自然，就像我们常说的那样，不会作徒劳无益之事，入 是惟一具有语言的动物。声音可以表达苦乐，其他动物也有声音( 因为动物的 本性就是感觉苦乐并相互表达苦乐) ，而语言则能表达利和弊以及诸如公正或不 公正等；和其他动物比较起来人的独特之处就在于，他具有善与恶，公正与不 公正以及诸如此类的感觉；家庭和城邦乃是这类生物的结合体。”o 可以说，人 正是因为具有理性，所以他才能参与国家的政治生活，才能感受公正与不公正。 因此，从人具有理性的层面来说，人是天生要过政治生活的动物。他们通过自 己的理性，积极参与和自己生活密切相关的国家和社会事务的辩论和决策但 同时，亚里士多德也认识到，人的理性需要法律的护卫。人虽具有理性，但如 。a s i s t o t l c ，t h e p o l i l i c s o f a r i 卿o t l e ，o x f o r d u n i v e r s i t y p r e s s ，1 9 4 6 , p 5 6 ( 该版本已由中国社会科学出版社于 1 9 9 9 年1 2 月翻印，此后所引版本相同，不再赘述。) 9 丝垩呈圭至堡塑茔堡星璺= = 坠! 壁望堂! 垄圭墨望堡 果与公正的法律脱节，人也会丧失理性。“人一旦趋于完善就是最优良的动物， 而一旦脱离了法律和公正就会堕落成最恶劣的动物。不公正被武装起来就会造 成更大的危险，人一出生便装备有武器，这就是智能和德性，人们为达到邪恶 的目的有可能使用这些武器。所以，一旦他毫无德性，那么他就会成为最邪恶 残暴的动物，就会充满无尽的淫欲和贪婪。”o 在他看来，人生来就具备德性和 智慧，很好的运用它们，人就会是最优良的动物。反之，如果人们运用这些智 慧和德性从事恶的事务，就会给社会形成危害。在这种情形之下，自然法的理 性主义可以说是对人的理性的一种保障与捍卫，脱离了自然法理性的指引，人 也就迷失自我，失去理性。在亚里士多德这里，人的理性也就是指人的本性与 德性，自然理性是与人类本性相一致的真正的法律，它存在和发展于一切文化 背景下的人类心灵中，为人类理性向正确方向发展提供指引。 2 、对法律的理性考察 亚里士多德认为，自然法不是个人意志的产物，它应当是不受欲望影响的 理性的体现。亚里士多德认识到自然法实际上就是一种理性，理性是自然法的 基本内容。在自然法理性原则的指引下，国家在制定一项法律时，不能只从自 己的意志出发，不能只顾及自己目标的实现，它必须还受客观规律的制约，反 映社会发展的客观要求，也就是说，人定法必须符合自然法的要求，具备自然 理性。亚里士多德认为自然法是不受主观愿望影响的理性。为论证这个观点， 亚里士多德从人性恶的角度进行了深入的阐述，他批判地继承了柏拉图的观点， 认为人类普遍存在罪恶本性，每一个个体人性都带有恶的一面，都有可能作恶， 因为为恶能谋得更多的私利，“在任何场合之下，一个人只要能干坏事，他总会去 千的。大家一目了然，从不正义那里比从正义那里个人能得到更多的利益。”o 需 要指出的是，这种恶是指人们的行为在本原、原始的意义上是受感情、欲望、冲 动所支配的。他还认为：“人们一旦感觉某一事物为他自己所有，他就会得到无穷 的快乐；因为自爱出自于天性，而并非徒劳地赋予人们的情感，尽管自私应当受 到责难。但自私并非是真正的自爱，而是一种过度，就像守财奴对金钱的喜爱一 样；所有人，或者说，几乎所有人，都喜爱金钱以及其他这一类东西。”o 虽然亚 。a r i s t o t i e , t h e p o l i t i c s 砖躺t o 妇，o x f o r d u a i v c m i t y p r e 女, 1 9 4 6 , p 7 。【古希腊】柏拉图：理想国) ，郭斌和、张竹明译，商务印书馆1 9 8 6 年敝，第4 8 页 。a r i s t o t l e ，t h e p o l l t i c s o f a r i , , n m l e ，o x f o d u n i v e r s i t y p r e s s , 1 9 4 6 。p 5 0 1 0 三：垩呈主童竺箜! 签鲨星望 里士多德把自爱视为人的天性，但他又认为过度的自爱会导致自私。自私是人 的邪恶本性，即使实行公有制也无法加以补救。正是由于人性中存在这些私欲 和冲动，就不得不对入的行为进行合理的限制，自然法就是最好的选择。亚里 士多德认为自然法体现自然理性和自然正义在自然法理性原则的指导下，亚 里士多德认为人定法也应以理性为基础，人定法应由众人经过审慎考虑制定， 因为这样更符合自然法的理性要求，众人的智慧优于个人或少数人的智慧。诚 如亚里士多德在政治学中所做的比喻那样：“正如由众人筹资举办的宴席胜 于由一人出资举办的宴席一样，在许多事情上众人的判断要优于一人的判断 此外，多数的事物较之于少数的事物更加不易腐败；恰如大量的水比少量的水 更加不易腐坏。单单一个人必定容易为愤怒或其他这类激情所左右，以破坏了 自己的判断。但很难设想，所有的入会在同一时间发怒并且犯错误”。魄认为， 众人的判断总比任何个入的判断要全面些，所以它更具有正确性。单独的个人 常常容易因为愤恨或其他类似的感情诱导失去平衡，最终导致影响他的正常判 断，但是如果由全体人民共同做出的决定出现犯错的可能性极小，因为全体人 民不会同时发怒，同时判断错误。所以，自然法是理性的毫无偏私的权衡，它 是人定法的基础，它决定着法律的理性主义倾向。 亚里士多德所论述的这种理性主义自然法思想赋予了西方社会理性主义文 化，它为法律作用在西方社会的发挥开拓了广阔的天地，支撑着人类的精神世 界和决定与安排着人类的社会生活方式。只有在自然法理性主义的指引下制定 的良好的法律才足以维护和保证人类生活在美好而和谐的社会秩序之中，从而 使入类过上和谐而美好的生活。 ( 二) 善 善是亚里士多德自然法思想的重要内容之一。亚里士多德认为个人修养和治 国从政都应追求“善德”，这其中就蕴含着这样一层意思：自然法也应体现善。 自然法的实际意义应该是促进全邦人民都能伸张正义和善。亚里士多德对“善” 的阐释是从正义、中庸与和谐这两个角度展开的。 1 、善是正义 。a r i s t o t l e , t h e p o t i t i c 3 0 f a r i r t o t t # , o x f o r d u 瞄v c r s i t y p r c s s , 1 9 4 6 , p 1 4 2 1 1 丝垩呈主墨堡竺鲨堡墨塑二= 坠! 垦塑堂! 垄圭要望簦 亚里士多德在批判地吸收前人自然法思想的基础上，提出了自己对善的看 法，即善其实是一种正义。“善( g o o d ) ”这个字在政治学中出现次数颇多， 在这本著作的开篇就有关于善的描述，“所有城邦都是某种共同体，所有共同体 都是为着某种善而建立的，由于所有的共同体旨在追求某种善，所有 共同体中最崇高、最有权威性、并且包含了一切其他共同体的共同体，所追求 的一定是至善伽l g o o d s ) ”回等等。在这本书中，亚里士多德对“善”作了各种各 样的表述与解释，如“终极因( t h ee n d ) 和目的( c m a l u ) 是至善，自足 ( s e l f - s u f f i c i e n c y ) 便是目的和至善”。o 在第二卷论述理想与现实的城邦时，认为 “事实的善一定是使其得以保存的东西”。国“友谊乃是城邦最高的善”。o “为 了善，q 4g g i 朋友将共同拥有一切”o 在第三卷讨论政体类型时，认为“政治上 的善即是公正，也就是全体公民的共同利益”西以及在这本书的第七章，即理想 政体中还把善分为三类，分别是“外在诸善( e x t e r n a lg o o d s ) ，身体中的诸善( g o o d s o f t i 圮b o d y ) 和灵魂中的诸善( g o o d so f t h es o u l ) ”o 等。 纵观亚里士多德对善的论述，不难看出，亚里士多德认为政治上的善其实 就是正义。自然法的目的是实现为大家所重视的善德以及以公共利益为依归的 正义，对此，他在自己的另一著作 尼各马科伦理学中，也进行了进一步的 阐述，认为“世上一切学问( 知识) 和技术，其终极( 目的) 正是为大学所最 重视的善德，也就是人间的至善。政治学上的善就是正义，正义以公共利益为 依归。正义是某些事物的平等( 均等) 观念。”母人们组建一个共同体，其目的 就是为了完成某些善业，求得某一善果，在亚里士多德看来城邦是社会团体中 处于最高地位并包含最广泛的政治团体，因此，它所追求的也应是最高的善 在亚里士多德这里，正义与善已成为同义语，正义就是亚里士多德自然法思想 中的善。 为了实现自然法中善的目的，亚里士多德对政治正义做了著名的区分，把 正义分为“分配的正义”( d i s t r i b u t i v ej u s t i c e ) 和“矫正的正义”( c o r r e c t i v ej u s t i c e 、 a r i s t o t l e ，t h e p o l i t i c s d 纠庙毗0 血r d 咖v c i s i t y p r e s s ，1 9 4 6 ，p 1 a t i s t o u c ，t h e p o l i t i c s o f a r i s t o t l e ，o x f o r d u n i v e r s i t y p t e , u ，1 9 4 6 ，p 5 a f i m o t i c ，t h e p o l i t i c s o f a r i a t o t l e ，o x f o r d u n i v e r s i t y p r e s s , 1 9 4 6 ，p 4 2 a r l s l o t l c ，t h ep o l i t i c so f a r i a t o t l e 。o x f o r du 且i v e r s i t yp r c 孵