（汉语言文字学专业论文）求那跋陀罗汉译佛经介词研究.pdf

中文摘要 ( 1 ) 本论文以求那跋陀罗汉译佛经的介词为研究对象，对求那 跋陀罗汉译佛经介词进行分类描写和比较分析。 ( 2 ) 求氏译经中介词一共出现了4 3 个，这些介词不是在+ 个 时间平面上的。根据产生的时代及其发展变化情况，我们分为两大 类即两个层面：一是上古产生的介词，一是中古新产生的介词。对 上古产生的介词在文章中仅列举其例句，以示其用法；对新产生的 介词尽量描写其来源和发展。 论文以语法意义为纲，对介词进行分类描写和分析。我们综合前 修时贤的观点，把介词分为五大类，每一大类下又分为若二f 小类。5 大类是：表时间的介词，表处所的介词，表对象、范围的介词，表 原因、目的的介词，表工具、方式、凭据、排除等介词。 在共时研究方面，论文在主要对求氏译经介词的用法和语法意 义进行描写的同时，也对同义的介词进行比较分析。在历时研究方 面，主要是探讨同类介词彼此消长的情况以及介词在发展过程中表 现形式的变化。 ( 3 ) 论文在对求那跋陀罗译经介词进行描写、分析的基础上， 我们提出以下看法： 求那跋陀罗汉译佛经主要是沿用了上古时期介词的用法和语 法意义，但在继承中也有发展，产生了一批新介词，同时上占产生 的介词在求氏译经里也产生了新的用法和语法意义。 “平行虚化”是中古汉语介词产生的一个重要原因，中古汉语 中新产生的介词有很多是通过“平行虚化”来的。 汉语常用词语的更替，是占今汉语的大特点，这种更替同样 发生在介词领域里。中占佛经文献比中土文献在常用词更替方面要 快个节拍。 关键词：汉译佛经介词演变 a b s t r a c t i i nt h i s e s s a y ，t h ea u t h o rw il lm a k ed i f f e r e n t i a t e d t y p e s o f d e s c r i p t i o n a n dd o c o m p a r a t i v ea n a l y s i sa h o u tt h e p r e p o s i t i o n s i nt h eb u d d h i s t s c r i p t u r e st r a n s l a t e db yq iu n a b a t u 0 1u o i i i nt h eb u d d h i s ts c r i p t u r e s7 f r a n s l a t e d b yq i u n ab a t u 0 1u o t h e r ea r e4 3 p r e p o s i t i o n s i n a 1 1 ，w h i c hd i d n ta p p e a r jn t h es a m e p e r i o d a c c o r d i n g t ow h e n t h e ya p p e a r e da n d h o w t h e yd e v e l o p e d ，w e c a nd i v i d et h e mi n t ot w o t y p e s a m o n g w h ic ho n e p a r t c a m ef r o mr e m o t e a g e s a n dt h eo t h e r p a r t c a m ef r o mm i d d l ea g e s a b o u tt h e p r e p o s i t i o no fr e m o t ea g e s t h ea u t h o r o n l y o f f e rs o m e s a m p l e s e n t e n c et os h o wit s u s a g e ， w h e r e a st h ea u t h o r d e c r y p e t h e o r i g i n a n d d e v e l o p m e n to fn e w l yd e v e l o p e dp r e p o s i t i o n s i nt h i s e s s a y ，b yu s i n gg r a m m a t i c a lm e a n i n g s a st h e o u t l i n e ，t h e a u t h o rm a k e ss e v e r a l t y p e s o f d e s e r i p t i o n a n d a n a l y s i s b ys u m m a r i z i n gt h ei d e a s o fv i r t u o u s p e o p l e o f p r e y i o u st i m e s ，w e d i v i d et h e p r e p o s i t i o n s i n t of iv e b i g t y p e s ，e a c h o fw h i c hc o n t a i n ss e v e r a ls m a l lk i n d s t h ea r e p r e p o s i t i o n s o n t i m e ，p l a c e ，o b j e e t ，r a n g ，c a u s e ，p u r p o s e ， i n s t r u m e n t ，m a n n e r ，e v i d e n c e ，e x c e p t i o na n d s oo n t h ea u t h o r m a i n l yd e s c r i p e st h eu s a g ea n dg r a m m a t i c a l m e a n i n g s a b o u tt h e p r e p o s i t i o n si nt h eb u d d h i s ts c r i p t u r e s f r a n s l a t e d b yo i u n a b a t u 0 1 u oa n da l s o a n a l y s i z e c o m p a r a t i v e l y t h e p r e p o s i t i o n sc o n s i s t i n g o ft h es a m e m e a n i r i g s i nt h e a s p e c t o fa c h o n i cr e s e a r c h t h ea u t h o r m a i n l ye x p l o r e t h e d e g e n e r a t i n g a n d i n c r e a s i n ga m o n g t h e s a m ek i n do f p r e p o s i t i o n sa n d t h e c h a n g e o ft h e i rw r i t t e r f o r m sd u r i n gt h e i rd e v e i o p m e n t i t i o nt h eh a s i so fd e s c r i p t i o na n da n a l y s i s a b o u tt h ep r e p s i nt h cb u d d h i s ts c r i p t u r e s t r a n s la t e d b yo i u n a b a t u o l u o w ed e v e l o ps u c ho p i n i o n sa sf o l l o w s ： i 1 、h eb u d d h i s ts c r i p t u r e s t r a n s l a t e db yq i u n a 1 3 a t u o l u o m a i nl y a d o p t s t h e p r e p su s a g e a n d g r a m m a t i c a l m e a n i n g s o f t h er e m o t et i m e s b u t ita l s oa d v a n c e da s i tc a r r i e do nt h e ( ) 1 do n e s , n a m e l y ，as e r i e s o fn e w p r e p sd e v e l o p e d a n dt h o s e p r e p so f r e m o t ea g e sh a dp r o d u c e d n e wu s a g ea n dg r a m m a t i c a l m e a n i n g s i nt h eb u d d h i s th y b r i dc h i n e s eo fo i u n ag a t u o l u o i i a n i m p o r t a n t r e a s o nw h yt h ep r e p s o fr e m o t ea g e s ( t e v e l o p e d i s“p a r a l l e lf i c t i o n a l i z a t i o n ”，b y w h i c hn e w p r e p sd e v e l o p e d i nt h ec h i n e s eo fm i d d l ea g e s i i i a g r e a t c h a r a c t e ro ft h ec h i n e s e i nb o t ha n c l e n t a n dm o d e r nt i m e s i st h er e p l a c e m e n to fn o r m a l c h i n e s ew o r d s w h i c ha l s oc a nb ef o u n d i nt h er a n g eo fp r e p s t h en o r m a l w o r d so fb u d d h i s th y b r i d c h i n e s es t e p s a r h y t h m e a r l i e r t h a nt h ed o c u m e n t a r yo fm i d d l ea g e s k e yw o r d s ：b u d d h i s th y b r i dc h i n e s e ，p r e p o s i t i o n e v 0 1u t i o n m 第一章绪论 1 1 语料的选择 魏晋南北朝( 2 2 0 5 8 1 ) 在我国历史上是一个特殊的时期： 三足鼎立，南北分治，人民迁徙，民族交融。这些现状大大“促进 了文化的传播和交流，对汉语的发展也产生了巨大的影响。无论在 语音、词汇乃至语法方面，较之先秦两汉，都有较为显著的变化。 同先秦两汉语法相比，此期的总体特征是新旧语法形式的交替。在 旧有语法形式继续沿用的同时，又出现了一些新的语法形式。新形 式具有较为鲜明的时代特色。这种特色有的是魏晋南北朝时期开始 发生的语法现象，直接表现为质的新生；有的则萌芽于先秦两汉， 发展成熟予魏晋南北朝体现了由量变到质变的变化。”。 而中古时期汉文佛典的语言一般比同时期的中土传统文献的语 言更接近当时的口语，“要全面地勾勒出中古汉语语法的特点，必 须综合使用汉译佛经和中土文献，由于汉译佛经口语化程度较一般 中土文献更高，故鄙以为，研究中古汉语语法在材料使用方面应更 偏重于汉译佛经”( 蒋冀骋师，1 9 9 4 ) 汉译佛经是汉语历史文献宝 库的重要组成部分，是汉语史研究不可多得的珍贵语料。魏晋南北 朝汉文佛典数量远远超过其它任何时期。在译经中能见到不少汉语 新兴的语法成分。这些新兴的语法成分一般较同期其它文献早，并 且它们的口语性成分多，活力大，使用时问长，许多甚至在现代汉 语( 包括方言) 中还饶有生命力。它们在佛经中出现与使用的事 实，反映了魏晋南北朝时期汉语言的新发展，透露出当时口语文学 和后代白话文兴起的消息。其后它们在不同体裁的书面作品中得以 积累、成熟，逐渐通行。对它们的研究，将有助于人们进一步深入 研究汉语语法的历史发展和现状。 魏晋南北朝一共有3 6 2 年的历史。南朝宋( 4 2 0 4 7 9 ) 处在 魏晋南北朝中偏后时期，共8 0 年的历史。语言发展到此时，并且选 参见搠镇魏晋南北朝历史语法( 南束大学出版社。1 9 9 2 年 l 择口语性比较强的求那跋陀罗汉文佛典来研究语法，是能够窥见魏 晋南北朝的语言面貌的。 求那跋陀罗( 3 9 4 4 6 8 ) ，r ，印度僧人，刘宋元嘉十二二年 ( 4 3 5 ) 他经过狮子国( 令斯里兰卡) 等地泛海到达广州，住在云峰 山的云峰寺。广卅i n 史车朗报告于宋文帝，文帝就派人接他到南 京，安顿在祗垣寺。当时的博学名j 二颜延之对他很敬仰，宋室的彭 城王义康和谯王义宣也尊他为师，这样使他的译经工作很快就开始 了。他先后在南京祗垣寺，东安寺，丹阳郡( 今安徽宣城) 道场 寺，荆州( 今湖北江陵) 辛寺等地共翻译了2 5 部8 8 卷经( 译经目 录附后) ，共计8 2 6 8 3 9 字( 计算机统计) 。明帝泰始四年( 4 6 8 ) 卒，年七十五岁。在中国共生活了3 4 年，几乎贯穿了整个刘宋时 期。一般认为他的翻译比较质直，不失原意。因此选择他的译经作 为语料来进行语法研究，应该是可行的。 关于译经目录版本的确定，我们主要以吕潋新编汉文大藏经 目录为准来确定求那跋陀罗的译经目录，内容以电子版c b e t 为 主，同时参校日本大正藏。在考察介词的历史发展时，我们利 用了尹小林研制的“国学宝典”。 1 2 汉语介词研究 汉语介词的研究是汉语语法研究中一个重要组成部分。自马 氏文通出版以来就有不少学人对它研究。从介词的命名、正名到 介词与其它词类的划界以及介词体系的建立、初步统，介词的研 究可以说是逐步向纵深发展。 特别是二十世纪九十年代以来，介词研究呈现出全新的局面， 多角度、全方位介词研究及其相关语法和语义问题的探讨，开阔了 研究者的眼界，使介词研究无论是共时还是历时平面都有了长足的 发展。例如动词和介词的区别，石毓智( 1 9 9 5 ) 根据时间一1 维性的 特点来辨别句中介词和动词。马贝加( 2 0 0 3 ) 则主张在不同历史 时期使用不同的区分方法和标准，并提出义素分析、语义结构分析 和次类比较三种方法，以此来确定语法化的阶段，确定历史发展过 程中动词和介词在词义、功能方面的区别及特征。对某个介词从汉 语史的角度描写它的发展轨迹则有吴福祥在敦煌变文语法研究 中对2 0 个介词进行了详细的描写，冯春田在近代汉语语法研究 中也设专章描写，马贝加的近代汉语介词是一部系统研究近代 汉语介词的特点、形成过程及原因的专著。在对单个介词讨论的同 时，与介词相关问题的探讨也逐步深入，例如张赦的汉语介词词 组词序的历史演变从历史变化的角度详细考察了介词词组词序变 化的过程，拜对其发生变化的原因进行了解释。 综观汉语介词的研究，虽然取得了很多的成果，但是从汉语史 的角度对介词进行系统研究的还是不多见。而且，史的研究应该以 专人专书语法及其断代语法的研究为基础，只有专人专书语法和断 代语法的研究达到了一定的程度，介词史的研究才能凸现“庐山真 面目”，因此，从专人专书来研究语法史是必要的。求那跋陀罗汉 译佛经的介词非常丰富，从共时看，求氏译经介词系统比较成熟， 可以从一个侧面反映同时代介词的某些特点。从历时看，求氏译经 介词上承上占，下启近代、现代，比上古介词的用法有了较大的发 展，而现代汉语介词的用法不少能在求氏译经介词中找到依据。因 此，研究求氏译经介词，对同时代的介词以及介词发展史的研究具 有很重要的意义。 1 3 本论文相关问题的说明 i 3 1 关于汉语史的分期， 汉语史分期采用蒋冀骋师的四分法2 ： 上古：2 世纪以前； 中古：魏晋一中唐( 2 叫世纪) ： 近代；晚唐五代明末清初( 9 1 7 世纪) ： 现代：清末今( 1 8 世纪今) 。 i 3 2 关于本论文的介词分类： 论文综合前修时贤的观点，把介词分为五大类，每一大类下 又分为若干小类： ( 一) 表时间的介词 时间介词分为六小类：时间点，起始点，终到点， 时间范围，时机，临近点。 2 参见苒冀骋近代汉语词汇研究( 湖南教育出版社t 9 9 1 年) p2 4 4 3 ( 二) 表处所的介词 表示处所的介词分为7 小类：始发处，所在处终到 处，方向，经由处，沿途，临到处。 ( 三) 表对象、范围的介词 表对象、范围的介词分为8 小类：朝向者，受益者， 施事者，受事者，协同者，比较者，处置者，范围 ( 四) 表示原因、目的的介词 表示原因、目的的介词分为：表示原因的介词，表示目 的的介词 ( 五) 表工具、方式、凭据、排除等介词。 表工具、方式、凭据、排除等介词分为：表工具的介词， 表方式的介词，表凭据的介词，表排除的介词 1 3 3 如果某个介词在中古产生了新的用法，本论文也视它为 中古新产生的介词。 4 第二章求那跋陀罗汉译佛经介词研究 求那跋陀罗汉译佛经介词分为5 类：表时间的介词，表处所的 介词，表对象、范围的介词，表原因、目的的介词，表工具、方 式、依据、排除的介词。下面分别讨论： 第一节表时间的介词 求那跋陀罗汉译佛经中的时间介词共2 5 个。根据介词出现的时 间前后，我们分为上古出现的介词和中古新产生的介词，并且统计 它们在求那跋陀罗译经中出现的频数，列表如下： 求那跋陀罗汉译佛经里沿用上古的时间介词 介 於从至 于 当临经及 在自以方乘承到暨由 词 次 1 3 4 0 1 5 06 44 23 71 91 71 787722llll 数 求那跋陀罗汉译佛经里中古新产生的时间介词 4 41 033221 次数iiiiiiii l 2 1 1 沿用上古的时间介词 求氏译经中沿用上古的时间介词共有1 7 个：乘、承、从、当、 到、及、暨、由、以、於、于、自、在、至、方、临、经。现将1 7 个介词分为6 小类，分别举例给予说明( 个别介词举了2 3 例，以 说明其语法功能) ： a时机 表示时机的介词在求那跋陀罗的译经中沿用上古的介词有 “乘( 2 ) 4 “承( 1 ) ”。 “向”是上古产生的介词但在中古出现了新的用法。在奉论支中也认为是斯介词，下 同 括号里面的敷宇表示该介词在求那跋陀罗译鲤中出现的壤数。下同 s ( 1 ) 譬如力士取新熟瓦器，乘热置地，须臾散坏，热势悉灭。( n o 9 9 杂阿含经卷1 2 ，t 0 2 ，p 0 0 8 3 b ) 5 ( 2 ) 时阿育王母语阿育言：承王出金殿园馆中，观诸王子，于我灭 后，谁当作王，汝今云何不去? 阿育启言：王既不念我，亦复不乐 见我。( n o 9 9 杂阿含经卷2 3 ，t 0 2 ，p 0 1 6 2 b ) b 起始点 表示起始点的介词在求那跋陀罗的译经中沿用上古的介词有 “从( 1 5 0 ) ”“自( 7 ) ”“於( 1 0 ) ”。 ( 3 ) 时白净王白仙人言：尊者，今日能来下降，我等种族，方大 炽盛，从今已去，日就吉祥。( n o 1 8 9 过去现在因果经卷1 ， t 0 3 ，p 0 6 2 7 a ) ( 4 ) 太子从本以来，不乐处世。( n o 1 8 9 过去现在因果经卷 2 ，t 0 3 ，p 0 6 2 9 c ) ( 5 ) 从今以去请如婢事大夫子。( n o 1 4 1 佛说阿速达经卷 l ，t 0 2 p 0 8 6 3 c ) ( 6 ) 大意得珠，过取婆罗门女，还其本国恣意大布施，自是之后境 界无复饥寒穷乏者。( n o 1 7 7 大意经卷l ，t 0 3 ，p 0 4 4 7 b ) ( 7 ) 自是以后，当有过于算数菩萨。( n o 2 7 1 佛说菩萨行方便 境界神通变化经卷3 ，t 0 9 ，p 0 3 1 4 b ) ( 8 ) 尔时萨遮即便宣令己之徒众，此五百摩纳，自今以去和合同 住，互相谘问。( n o 4 6 2 大方广宝箧经卷2 ，t t 4 ，p 0 4 7 5 c ) ( 9 ) 时彼比丘自教授已，一切结尽，得阿罗汉。( n o 9 9 杂阿含 经卷5 0 ，t 0 2 ，p 0 3 7 1 b ) ( 1 0 ) 始於今者。( n o 1 8 9 过去现在因果经卷3 ，t 0 3 ， p 0 6 4 3 a ) c时间点 本文使用的佛经版本是台湾新丰公司影印的日本大正大薹经h o 表示此译经在大藏经 中捧列的牍序。卷表示蛇译经的卷数，t 表示册鼓，p 表示页码 、b 、c 分剐表示 上、中、下三栏，下阿 6 表示时间点的介词在求那跋陀罗的译经中沿用上古的介词有“当 ( 3 7 ) ”“及( 3 ) ”“在( 7 ) ”“于( 4 0 ) ”“於( 1 2 8 0 ) ” “方( 2 ) ”“以( 7 ) ”。 ( 1 1 ) 当佛三转四谛十二行法轮时，阿若懦陈如，于诸法中，远尘 离垢，得法眼净。( n o 1 8 9 过去现在因果经卷3 ，t 0 3 ， p 0 6 4 4 c ) ( 1 2 ) 有四士夫手执强弓，一时放发，俱射四方，有士夫及箭未 落，接取四箭。( n o 9 9 杂阿含经卷4 7 t 0 2 ，p 0 3 4 5 a ) ( 1 3 ) 佛告二十亿耳，我今问汝，随意答我。二十亿耳，汝在俗 时，善弹琴不? ( n o 9 9 杂阿含经卷9 ，t 0 2 ，p 0 0 6 2 c ) ( 1 4 ) 於晨朝时，著衣持钵，入城乞食。( n o t 7 7 大意经卷 l ，t 0 3 ，p 0 4 4 7 c ) ( 1 5 ) 尔时世尊，别於他日，林间经幸亍，见粪秽中有诸弊帛，即便 拾取。( n o 1 8 9 过去现在因果经卷4 ，t 0 3 ，p 0 6 4 8 b ) ( 1 6 ) 于时善慧与五百弟子，见诸人众供养毕己，谛观如来相好之 容，又欲济拔诸苦众生。( n o 1 8 9 过去现在因果经卷l ，t 0 3 ， p 0 6 2 2 b ) ( 1 7 ) 金山长老佛印大师了元持以见寄，之奇为之言日：佛之所说 经总十二部，而其多至于五千卷，方其正法流行之时，人有闻半偈 得一句而悟入者盖不可为量数。( n o 6 7 0 楞伽阿跋多罗宝经卷 1 ，t 1 6 ，p 0 4 7 9 a ) ( 1 8 ) 以四月八日明星出时，降神母胎。( n o 1 8 9 过去现在因果 经卷1 ，t 0 3 ，p 0 6 2 4 a ) d 终到点 表示终到点的介词在求那跋陀罗的译经中沿用上古的介词有 “到( 1 ) ”“及( 1 4 ) ”“暨( 1 ) ”“至( 6 4 ) ”“於 ( 5 0 ) ”。 ( 1 9 ) 到第七日，提婆达多与六万眷属，最先出城。( n o 1 8 9 过 去现在因果经卷l ，t 0 3 ，p 0 6 2 8 b ) ( 2 0 ) 婴儿小时，乳母随时料理消息，及其长大，智能成就，乳母放 舍。( n o 9 9 杂阿含经卷2 6 。t 0 2 ，p 0 1 8 7 b ) ( 2 1 ) 时彼如来，当如是说：大王，汝此长子，从昔暨今。大海将 尽，生为汝子，于其中间，不为小王，或为释梵转轮圣王。( n o 2 7 0 大法鼓经卷l ，t 0 9 ，p 0 2 9 4 b ) ( 2 2 ) 至明日晓，往诣佛所。( n o 1 8 9 过去现在因果经卷4 ， r 【、0 3 ，p 0 6 4 6 b ) ( 2 3 ) 精诚之感达於第一四天。( n o 1 7 7 大意经卷l ，t 0 3 ， p 0 4 4 7 b ) ef 临近点 表示临近点的介词在求那跋陀罗的译经中沿用上古的介词有 “临( 1 9 ) ” ( 2 4 ) 譬如临死者，著花鬓璎珞，余命未几时，王位亦如是。 ( n o 1 6 9 0 宾头卢突罗阁为优陀延王说法经卷l ，t 3 2 ，p 0 7 8 5 c ) f时间范围 表示时间范围的介词在求那跋陀罗的译经中沿用上古的介 词有“经( 1 7 ) ”，均用于动词前作状语。 ( 2 5 ) 我近于此见一童子，颜容端正。相好具足，来入此林，共我 议论，遂经一宿不知乃是王之太子。( n o 1 8 9 过去现在因果经 卷2 ，t 0 3 ，p 0 6 3 6 b ) ( 2 0 ) 彼诸人民上此山顶，经二目中乃得往反。( n o ，9 9 杂阿含 经卷3 4 ，t 0 2 ，p 0 2 4 3 c ) ( 2 7 ) 时彼摩诃男长者杀其异母兄取其财物，缘斯罪故，经百千 岁堕地狱中。( n o 9 9 杂阿含经卷4 6 ，t 0 2 ，p 0 3 3 7 c ) 以上的时间介词是在中古以前产生和发展了的。从介词和它的 宾语组成的介宾短语所处的位置来看，既有位于谓语动词前的如例 ( 1 ) 、( 2 ) ，也有位于谓语动词后的如例( 1 5 ) ，但是以位于谓 语动词前作状语为多。从介词组合的形式来看，有介词和后置词组 合成介词框架结构的，较为典型的介词是“自”和“从”，介词 “自”在求氏译经中共出现了7 次，有5 次是组成介词框架式： “自( 之) 后”“自以后”“自以去”“自已”等形 式作句子的状语，修饰其它分句。如例( 7 ) 、( 8 ) 。介词“从” 表示起始点时，一般也构成介词框式结构：“从以去” “从已去”“从已往”“从以来” “从后”等形式作句子的状语，修饰其它句子成分，如例 ( 3 ) 、( 4 ) 。 2 1 2 中古新产生的时间介词 中古新产生的时间介词有：就、向、著、自从、当于、当於、 至于、至於。 2 1 2 1 就 介词“就”表时间在译经中出现了2 例： ( 1 ) 世尊告诸比丘，寿命甚促，转就后世，应勤习善法，修诸梵 行。( n o 9 9 杂阿含经卷3 9 ，t 0 2 ，p 0 2 8 4 b ) ( 2 ) 我常所愿，欲以满亿百千金作功德，今愿不得满足，便就后世 时，计技前后所施金银珍宝，唯减四亿未满，王即办诸珍宝，送与 羯雀寺中。( n o 9 9 杂阿含经卷2 5 ，t 0 2 ，p 0 1 8 0 b ) 时间介词“就”在求氏译经中有两种用法，一是表示终到点， 一是表示时间点。例句( 1 ) 中的“就”相当于介词“到”，表示终 到点，“转就后世”相当子“转到后世”，介词“就”与后面的名词 组成介宾短语作补语。例句( 2 ) 中的“就”相当于介词“在”，表 示时间点，“便就后世时”相当子“于是就在后世的时候”，作分 句的状语修饰后面的分句。 介词“就”表示时间，王镁( 1 9 9 5 ) 论及到了：介词“就”在 唐代能够表示时间，从他举的例句来看，“就”在唐代能表示时间 点，但出现的频率很低。我们在求那跋陀罗的译经中见到了时间介 词“就”表示时间点和终到点的两种用法。介词“就”是中古汉语 新兴的介词，它产生以后语法功能很强，主要表示处所、对象、范 围。在求氏译经中介词“就”可以表示动作行为时间、处所、对 象，“就”表示时间的用法罕见。 2 1 2 2 向 表示时间点的介词“向”产生于中古时期，意义相当予介词 “在”，在译经中有l 例旬： 法师遂废讲业，日夜专诵弥陀经及咒，计应满二万遍，未终四 七日前，夜向四更有神人，从西方送一白银台来空中，明过于日， 告云：法师寿终当乘此台往生阿弥陀国，故来相示令知定生。( n o 3 6 8 拔切业障根本得生净土神咒卷l ，t 1 2 ，p 0 3 5 1 ) 介词“向”在上古时期有表示时间的用法，表示“临近点”。 到中古时期，由“临近点”的用法发展为“时间点”的用法，在南 北朝的诗作中常见( 马贝加，2 0 0 2 ) 但是在我们检索的中古八部典 籍中( 世说新语洛阳伽蓝记裴注三国志齐民要术 生经百喻经大庄严论经六度集经) ，只检得如下 两个例句，出现这种差别的原因可能与文体的不同有关。 ( 1 ) 今向间暇，可试潜思，成一家言。( 裴注三国志卷十六魏 书十六) ( 2 ) 向晓昧旦日未出时，下酿，以手搦破块，仰置勿盖。( 齐民要 术卷七笨曲并酒第六六) 2 1 2 3 著 时有异比丘在拘萨罗人间，住一林中。时彼比丘身体疲极，夜 著睡眠时，有天神住彼林中者而觉悟之，即说偈言。( n o 9 9 杂阿 含经卷5 0 ，t 0 2 ，p 0 3 7 0 c ) 在求那跋陀罗的译经中，只有“著”，没有“着”。表示时间 的介词“著”在译经中只出现一例，表示动作行为发生的时间点， 相当于介词“在”。 2 1 2 4自从 ( 1 ) 自从菩萨处胎以来，摩耶夫人，日更修行六波罗蜜。( n o 1 8 9 过去现在因果经卷1 t 0 3 ，p 0 6 2 4 b ) ( 2 ) 自从是来，家有钱财悉与佛、弟子、比丘、比丘尼、优婆塞、 优婆夷。( n o 9 9 杂阿含经卷3 7 ，t 0 2 ，p 0 2 6 9 c ) 复音介词“自从”在求氏译经中共出现了2 次，都是处于“框 架式介词”中：“自从以来”、“自从来”。介词“自从”是 同义介词“自”和“从”组合的双音介词，但是“自从”的语法功 能没有“自”、“从”的功能强，它只能表示时间，并且是表示时 间的起点，而不能表示处所等。 2 1 2 5 当于、当於、至于、至於 “当于”“当於”，“至于”“至於”四个介词我们认为是同 义复音节介词，具有相同的结构。所以把它们放在一起讨论。 “当予”“当於”是同义介词“当”和介词“于”、“於”组 合而成的复音介词，表示动作行为发生的时间点，在求氏译经中 共分别出现了3 次、4 4 次，现举例如下： ( 1 ) 当于尔时一切大众甚适其意，欢喜踊跃爱乐受持。( n o 2 7 l 佛说菩萨行方便境界神通变化经卷3 ，t 0 9 ，p 0 3 1 5 h ) ( 2 ) 当于是时一切众生不为结恼，安乐无为。( n o 4 6 2 大方广宝 箧经卷2 ，t 1 4 ，p 0 4 7 5 c ) ( 3 ) 当於尔时解脱六处。( n o 9 9 杂阿含经卷9 ，t 0 2 ， p 0 0 6 2 c ) ( 4 ) 当於太子说此誓时，虚空诸天，赞言善哉。( n o 1 8 9 过去现 在因果经卷2 ，0 3 ，p 0 6 3 3 a ) “至于”“至於”是同义介词“至”和介词“于”、“於”组合 而成的复音介词，表示动作行为发生的终到点，在求氏译经中一共 分别出现了3 次、l o 次现举例如下： ( 5 ) 至于天晓，所行道路，已三逾阁那。( n o 1 8 9 过去现在因果 经卷2 ，t 0 3 ，p 0 6 3 3 a ) ( 6 ) 至予今日罪福报应。( n o 7 4 7 a 佛说罪福报应经卷1 ，t 1 7 ， p 0 5 6 3 b ) ( 7 ) 我之所作今始觉知，至於尔时，应以摄事而救摄之。( n o 2 7 0 大法鼓经卷2 ，t 0 9 ，p 0 2 9 8 a ) ( 8 ) 尔时太子，既出富已，至於天晓，耶输陀罗，及诸嫌女，从眠 而觉，不见太子，悲号啼泣。( n o 1 8 9 过去现在因果经卷2 ， t 0 3 ，p 0 6 3 4 c ) 介词“当于”“当於”，“至于”“至於”我们认为是分别表 示时间点和终到点的同义复音介词，是译经中特有的用法。因为在 上古、近代和现代文献中我们没有见到这样的用例。现代汉语中的 “至于”是连词，和我们这里认为是表示终到点同义复音介词不 同。 2 1 3 时间介词小结： r 那跋陀罗译经时间介话i 整理表1 7 8 1 次( 1 83 6 ) 序号小类介词总数状语次数补语次数 从 1 5 01 5 0o 自 7 70 l 起始点 自从 220 於 1 064 於 1 2 8 01 2 3 34 7 当於 4 44 40 于 4 24 2o 当 3 73 7o 2 在 880 时间点 方 220 以 770 当于 330 及 330 就 ll0 向 il0 著 il0 至 6 46 04 於 5 03 02 0 及 1 41 40 3 终到点 0 至於 1 01 0 至于 33o 到 ll0 暨 llo 时机承 ll0 4 乘 22o 5 时问范围经 1 71 70 6 临近点临 1 91 90 7 总数 1 7 8 01 7 0 57 5 从上表我们可知： 在求那跋陀罗的译经中表示时间的介词用例一共有1 7 8 0 次， 其中介词与其宾语组成的介宾短语位于谓语动词前1 7 0 5 例，占整个 介词短语的9 6 0 1 ，位于谓语动词后的只有7 5 例占整个介词短 语的3 9 9 ，从而可以说明在中古南北朝时期，汉语语序已经跟上 古汉语有了很大的不同，绝大部分介词短语已经移至谓语动词前 面，现代汉语介词短语的位置布局在中古南北朝初步形成。 在时间介词的6 个小类中，表示时间点的介词远远多于其它 的小类。从介词使用的频数来看，表示时间点的介词一共有1 4 2 7 例，占整个时间介词的8 0 1 6 。从单个介词的用法来看，一共有 1 2 个介词作时间点的用法。这与佛经文献的特点有关，佛经文献主 要是佛陀讲佛法，每次讲法时，都会交代具体的时间，从而时间点 的介词就多了。另外，起始点和终到点的时间介词分居第二三位。 就单个介词的使用频数来看，介词“於”出现的频率最高， 一共有1 3 4 0 次，占整个时间介词数的7 5 2 8 。介词“於”的语法 功能也最强，能表示动作行为发生的时间点、起始点、终到点等功 能。介词“从”位居第二，但使用的频率明显低于“於”，只有 1 5 0 次，主要表示动作行为的起始点。介词“从”与介词“于”对 应互补：“於”主要表示时问点，共有1 2 8 0 次；“从”主要表示 动作行为的起始点，共有1 5 0 次，而“於”表示动作行为的起始点 只有1 0 次。从而可说明介词的系统性是很强的。 介词“于”“於”。“于”是“於”的较古形式，作介词用 时甲骨文中用“于”不用“於”，尚书诗经易经也主 要用“于”。但在求氏译经中用作表示时间的介词“于”只出现了 4 2 次，并且主要是出现在固定结构“于时”中，共有3 8 次。而 “於”一共出现了1 3 4 0 次，从频数上看远远超过了“于”，在语法 功能上“於”也强于“于”，从佛经文献的用例来看“于自汉 魏以后就逐渐为於所取代了”( 杨伯峻、何乐士，1 9 9 2 ) 中古新出现的时间介词“就”“向”“著” “自从”“至 于”“至於”“至于”“至於”等，在求氏译经里使用频率都不 高，语法功能也比较单一。但是这些新出现的介词充实丰富了介词 系统，使介词表义更精确。双音节介词“自从”的出现并沿用到现 代汉语里，是“汉语词汇双音节化的结果，是词汇发展对语法形式 影响的产物”( 蒋冀骋师，1 9 9 3 ) 。 第二节表处所的介词 求那跋陀罗汉译佛经中的处所介词共1 9 个。根据介词出现的时 间前后，我们分为上古出现的处所介词和中古新产生的处所介词， 并且统计它们在求那跋陀罗译经中出现的频数，列表如下： l求鄢跋陀罗汉译佛经里沿用上古的处所介词 介词l 於l 从l 在i 至l 于i 随l 顺l 当l 循i 由l 自 次数l1 2 6 0l 6 4 0 i 3 0 912 3 9i2 7 i 2 2 i 8 i 3 j l l l l i l 求那跋陀罗汉译佛经里中古新产生的处所介词 9 t n 向 j 著i 到l 依i 就 以寻缘 【次数 6 2 ( 4 ) 6l 3 3 i 1 4 i 1 0 1 6573 2 2 1 沿用上古的处所介词 求那跋陀罗汉译佛经里沿用上古的处所介词一共有11 个：从、 当、随、顺、循、由、於、予、自、在、至。现将以上介词分为6 小类，分别举例给予说明： a 士台发处 表示始发处的介词在求那跋陀罗的译经中沿用上古的介词有 “从( 5 7 9 ) ”“由( 1 ) ”“於( 5 0 ) ” ( 1 ) 二十三者五百白师子王，从雪山出，息其恶情，心怀欢喜。 ( n o 1 8 9 过去现在因果经卷1 ，t 0 3 ，p 0 6 2 5 c ) ( 2 ) 所以者何? 要由初阶，然后次登第二、第三、第四阶得升殿 堂。( n o 9 9 杂阿含经卷1 6 ，t 0 2 ，p 0 1 1 3 a ) ( 3 ) 汝等今者勿生忧恼，我於生死无量劫来，今者唯有此一生在。 ( n o 1 8 9 过去现在因果经卷l ，t 0 3 ，p 0 6 2 3 c ) b 所在处 表示所在处的介词在求那跋陀罗的译经中沿用上古的介词有 6 括号外面的微字表示这个介词用作此类介词的总数，括号里的鼓掌表示这个介词在此类 介词中斯用法的次数以下凡是“新产生的介词表格”中的表示法类同 1 4 “从( 1 9 ) ”“当( 3 ) ”“於( 9 3 0 ) ”“于( 1 ) ”“在 ( 2 9 3 ) ” ( 4 ) 复问：云何? 为比丘尼，为诸天为从我所面前闻说。( n o 9 9 杂阿含经卷4 6 ，t 0 2 ，p 0 3 4 0 a ) ( 5 ) 又复敕语优陀夷言：若当路侧有不祥事，可以方便诱悦其 心。( n o 1 8 9 过去现在因果经卷2 ，t 0 3 ，p 0 6 3 0 c ) ( 6 ) 尔时诸天，於虚空中，既见迦叶自出家已，而语之言。( n o 1 8 9 过去现在因果经卷4 ，t 0 3 ，p 0 6 5 3 a ) ( 7 ) 尔时世尊，与诸比丘，住於竹林。( n o 1 8 8 异出菩萨本起 经卷1 ，t 0 3 ，p 0 6 2 0 c ) ( 8 ) 犹如猿猴在高山顶见云弥布以为坚实，谓为是地便以身投堕百 丈岩，丧其身命。( n o 1 6 9 0 宾头卢突罗阔为优陀延王说法经( 卷 1 ) t 3 2 ，p 0 7 8 6 b ) ( 9 ) 婆罗门自佛言：世尊，在家之人有几法，能令后世安，后世 乐。( n o 9 9 杂阿含经卷4 ，t 0 2 。p 0 0 2 3 b ) ( 1 0 ) 犹如须弥显于大海映蔽诸山照明挺特。( n o 2 7 1 佛说菩萨 行方便境界神通变化经卷l ，t 0 9 ，p 0 3 0 l a ) c 终到处 表示终到处的介词在求那跋陀罗的译经中沿用上古的介词有 “於( 2 8 0 ) ”“于( 2 6 ) ”“在( 1 6 ) ”“至( 2 3 9 ) ” ( 1 1 ) 尔时自净王，叉手合掌，礼诸天神，前抱太子，置於七宝象 舆之上。( n o 1 8 9 过去现在因果经卷l ，t 0 3 ，p 0 6 2 6 a ) ( 1 2 ) 从初地转进至第七地。( n o 6 7 0 楞伽阿跋多罗宝经卷4 ， t 1 6 ，p 0 5 0 9 c ) ( 1 3 ) 彼有空手死，堕在饿鬼界。( n o 2 7 1 佛说菩萨行方便境神 通变化经卷2 。t 0 9 ，p 0 3 0 7 c ) ( 1 4 ) 设有大风吹是娑罗树，觚枝茎果便堕于地。( n o 4 6 2 大方 广宝箧经卷l ，t 1 4 ，p 0 4 6 8 a ) d 方向 表示方向的介词在求那跋陀罗的译经中沿用上古的介词有“从 ( 1 0 ) ”“於( 2 6 ) ”“自( 1 ) ” ( 1 5 ) 十一者香风芬芳从四方来。( n o 1 8 9 过去现在因果经卷 l ，t 0 3 ，p 0 6 2 5 b ) ( 1 6 ) 菩萨降胎之时，三千大干世界十八相动，清凉香风起於四方。 ( n o 1 8 9 过去现在因果经卷l ，t 0 3 ，p 0 6 2 4 c ) ( 1 7 ) 譬如彼士夫，远自南方来，今我亦如是，从彼涅盘出。 ( n o 2 7 0 大法鼓经卷l ，t 0 9 ，p 0 2 9 2 c ) e 经由 表示经由的介词在求那跋陀罗的译经中沿用上古的介词有 “从( 3 2 ) ” ( 1 8 ) 今者宜令从西门出。( n o 1 8 9 过去现在因采经卷2 ，t 0 3 p 0 6 3 0 c ) f 沿途 表示沿途的介词在求那跋陀罗的译经中沿用上古的介词有“随 ( 2 2 ) ”“顺( 8 ) ”“循( 1 ) ” ( 1 9 ) 善慧答日：我今有缘，宜应先行，尔时善慧，赍五百银钱， 随路而去，诸外道众。悲恋懊恼，辞别而归。( n o 1 8 9 过去现在 因果经卷l ，t 0 3 ，p 0 6 2 1 c ) ( 2 0 ) 世尊顺邑而行。( n o 9 9 杂阿含经卷2 3 ，t 0 2 ，p 0 1 6 l c ) ( 2 1 ) 于是手执利刀，锤诸房舍，诸经行处，别房，禅房。见诸比 丘，作如是言( n o 9 9 杂阿含经卷2 9 ，t 0 2 ，p 0 2 0 7 c ) 以上是上古产生的处所介词及其用法。介词短语大部分处于谓 语动词的前面作状语，只有少部分处于谓语动词后面作补语，特别 是有介词短语作定语如例( 9 ) “在家之人”。介宾短语作定语，跟 现代汉语一样，要有一个助词连接中心语，在这里是一个相当于 “的”的“之”连接中心语“人”。 2 2 2中古产生的处所介词 求那跋陀罗汉译佛经中使用中古新产生的处所介词有：就、 到、向、寻、缘、依、著、以。 2 2 2 1就 表示处所的介词“就”在求那跋陀罗的译经中一共出现了5 次，全部举例如下： ( 1 ) 即白佛言：可就石上浣濯衣也。( n o 1 8 9 过去现在因果 经卷4 ，t 0 3 ，p 0 6 4 8 b ) ( 2 ) 诸最胜手从十方来，就大莲华宫殿坐上，而灌其顶。( n o 6 7 0 楞伽阿跋多罗宝经卷2 ，t 1 6 ，p 0 4 9 2 c ) ( 3 ) 长者自尊者阿难：可就此食。尊者阿难默然受请，即办种种净 美饮食。( n o 9 9 杂阿含经卷3 7 ，t 0 2 ，p 0 2 6 9 c ) ( 4 ) 汝是瓶沙