（美术学专业论文）浅论民间美术——五毒图案的意义与应用.pdf

s u b j e c t ：o nt h ef o l ka r t - t o pf i v ep a t t e r n so fm e a n i n g a p p l i c a t i o no f m a j o r ：d e s i g n n a m e ：l iy e i n s t r u c t o r ：p e nh u a nb i np r o f e s s o r a b s t r a c t a st h ew e s t e r ni n d u s t r i a l r e v o l u t i o n ，t h et e c h n o l o g yd r i v i n g t h er a p i d d e v e l o p m e n to ft h ec u l t u r a lp r o g r e s sa n dt h ei m p a c to fs c i e n c ea n dt e c h n o l o g y , m a k i n gs o m eo fc h i n a st r a d i t i o n a lf o l ka r t sa n dc u l t u r eh a v eb e e nl o s t b u t w i t ht h ei n t e r n a t i o n a lc u l t u r a l e x c h a n g e sa n dd i s s e m i n a t i o no f t r a d i t i o n a l c u l t u r ea n da r to u to fau n i q u ef r a g r a n c e ，m a k i n gm a n yh a v ea l m o s tl o s tw o r l d o ff o l ka r th a so n c ea g a i nb e e nm e n t i o n e da n dc o n c e r n s t h e r e f o r e ，t h e e m p h a s i so nt h ep r o t e c t i o no ff o l ka r ti nc h i n ai sp a r t i c u l a r l yi m p o r t a n t t h ep r o d u c t i o no ff o l ka r ti sap r o f o u n db a c k g r o u n d ，w h i c hr u n st h r o u g h p e o p l e sl i v e sa n dt h es p i r i t u a lw o r l di na l la r e a s ，ad i r e c tr e f l e c t i o n o ft h e w o r k i n gp e o p l e st h o u g h t sa n df e e l i n g sa n da e s t h e t i ct a s t e ，t os h o wt h e i r w i s d o ma n da r t i s t i ct a l e n t t h ep e r f o r m a n c eo fav a r i e t yo ff o r m so ff o l ka r t ， i n c l u d i n gt o pf i v ec h a r a c t e r i s t i c so fc u l t u r ei sav e r yr e p r e s e n t a t i v e f o l k l o r ei nt h e ”t o pf i v e ”r e f e r st of i v ek i n d so fa n i m a l s ，t h e ya r eg r e e ns n a k e ， c e n t i p e d e s ，s c o r p i o n s ，g e c k o sa n dt o a d s f o l kc u l t u r ei nt h et o pf i v er e p r e s e n t t h eh u m a n ”r e p r o d u c t i o n ，”t h ee t e r n a lt h e m e ，t h et o pf i v ei nf o l ka r ta n dc u l t u r a l w o r k si sb u taf e we x a m p l e s w h e t h e ra n c i e n to rm o d e r n ，t o pf i v ec u l t u r ei nt h e h i s t o r yo ff o l ka r ti nc h i n ao c c u p i e sas p e c i a ls t a t u sa n ds y m b o l s f o ro u r y o u n g e rg e n e r a t i o n ，t h ed e p t h0 ft h et o pf i v ec u l t u r e st ou n d e r s t a n da n d r e s e a r c hw i l ln od o u b t b ea b l et od e e p e nt h e i ru n d e r s t a n d i n go fc h i n a s p r o f o u n du n d e r s t a n d i n ga n da w a r e n e s so ff o l ka r tt op r o v i d eap l a t f o r m ，b u t a l s om o r ec o n d u c i v et ot h ec o n t i n u e dd e v e l o p m e n to fc h i n a st r a d i t i o n a if o i k iiiiiy a r tp e r f e c t ，a n dc o n t i n u o u s l yg r o w t h t h i sp a p e rw i l la t t e m p tf r o mt h et o pf i v es o u r c e s ，a l l e g o r i c a l ，s h a p e ，p a t t e mo f c o n t e n ta n da p p l i c a t i o n s ，t h ea n a l y s i si nt o d a y ss o c i e t ya sw e l la st h et o pf i v e o ft h et o pf i v ec u l t u r a ls i g n i f i c a n c eo fc u l t u r a lh e n t a g e 。a n ds e p a r a t et h e m m o r e d e t a i l e di n t r o d u c t i o n h o p et h a tt h r o u g ht h i sp a p e rc a nb ed e s c n b e da sac l e a r t o pf i v ec u l t u r a lf o i ka r ti nc h i n a sp o s i t i o nt ou n d e r s t a n dt h ec u l t u r e ，i th a st h e t o pf i v ei d e a sa r el i k e ，t h ep u r s u i to fap l e a s a n tn a t u r ea n dt h eu s u a l ，a n dm o r e i n t ot h eh o m e so fo r d i n a r yp e o p l et h er e a lc h a r m i ti m p l i e st h es p i r i to ft h e e t e m a ls o u lo ft h ec h i n e s ep e o p l et oe x p r e s sp e o p l e sd r i v eo u te v i l d i s a s t e r s ， t h ep u r s u i to fg o o df o r t u n e ，w e a l t h ，p r a yf o rh a p p i n e s s ，h e a l t h ，g o o dw i s h e s ， a n de n c o m p a s s e st h et r a d i t i o n a lc u l t u r a lh e n t a g eo fc h i n aa n dt h ec h i n e s e w a yo ft h i n k i n gp e c u l i a rt o ，a n dt h o s ew i t hm o d e md a ys c i e n c eh a ss o m e s i m i l a r i t i e st ot h eb e a u t yo ft h ec o l l i s i o n c h i n e s et r a d i t i o n a lf o l kc u l t u r e ，a n d t h e nad e e p e ra w a r e n e s sa b o u tt h eh e r i t a g eo ft r a d r i o n a lf o i ka r tt oe x p l o r e ， i n t e g r a t i o n ，p r o t e c t i o n ，d i s s e m i n a t i o na n dr e - c r e a t i o n 。a sh i s t o r yd e m a n d s i n t h i ss i t u a t i o n ，t h ep r o m o t i o no ff o l k a r ta t t r a c t e dt oa c a d e m i a ，t h ea r t s ， c o l l e c t i n gc i r c l e sa t t a c hg r e a ti m p o r t a n c et ob ea b l et of l o u n s hi no u rc o u n t r y s f 0 i ka r t k e y w o r d s = f o l ka r t s t o pf i v em e a n i n g c o l o ra p p l i c a t i o n m o d e l i n g i m p l i e st o pf i v ec u l t u r a l m 目录 绪论1 1 关于民间美术2 1 1 什么是民间美术2 1 2 中国的民间美术2 1 3 我国的民间美术的内容3 1 4 我国民间美术的常见表现手法。，4 2 关于五毒5 2 1 五毒的来源5 2 2 什么是五毒6 2 2 1 五毒的定义6 2 2 2 五毒的寓意8 2 2 3 五毒的色彩9 2 2 4 五毒的造型1 1 3 五毒图案内容以及应用1 4 3 1 五毒图案的内容1 4 3 1 1 五毒戏青蛙1 4 3 1 2 虎镇五毒虎食五毒1 5 3 1 3 鸡食五毒1 7 3 1 4 倒灾葫芦1 8 3 2 五毒图案的应用1 8 3 2 1 五毒壁挂1 8 i v 3 2 2 五毒耳枕1 9 3 2 3 五毒饼1 9 3 3 五毒文化之意向性2 0 4 当代社会中的五毒文化2 0 4 1 五毒文化现状2 1 4 2 关于传承2 2 结语2 4 参考文献2 5 v 浅析民间美术五毒图案的意义与应用 绪论 在当今的世界上，由于西方工业革命、科技迅猛发展，资本主义经济文化 的冲击和影响，当我们身边充满了现代科技的产物而几乎被工业化完全占领的 时候，当我们日益为快节奏的信息社会包围的时候，我们会突然发现，在不知 不觉中我们已经被世界众多流派所蛊惑，看着那些花花绿绿的外来品、纷纷去 追求那些所谓的“流行 、“潮流的时候，而那些原本无时无刻都陪伴着我们 的祖辈们衣食住行的各种“艺术 ，却已经逐渐被冷落、演变，逐步变为一种艺 术收藏品，成为了现代人对先人文化的一种悼念。就在这不知不觉中，我们已 经失去了很多很多。或许我们还可以在一些偶然之中与它们邂逅；或许我们还 能找到那些古朴典雅的婆娑身影，这是因为人们的怀旧情结依然存在，传统文 化之中的所特有的质朴、灵性仍然占领着我们心灵的一角。 随着国际文化交流的日益频繁，我们的传统文化艺术所散发出来的独特幽 香，吸引了更多的来自世界各地的人们。就在世界各国越发地被这神秘的异国 情调和神秘风格所吸引时候；就在全球人民被我们的民间艺术所折服、疯狂的 时候，我们不得不开始重新审视自己身后的这一与我们渐行渐远的“传统 。在 社会大众之中，尤其是青年一代的审美情趣被所谓的国际流行时尚所左右的时 候，具有民族传统风格的艺术品再次被推到大家面前，那些艺术家的民族责任 感和社会责任感也愈发的强烈起来。在“中国热 和“民族风 的热浪之中， 自然而然的就勾起了一种称之为一一“民族一的情结。同时，随着改革开放的 进一步发展，以及旅游事业的兴起、旅游文化的应运而生。商品经济的浪潮冲 刷着现代社会的每一个角落，传统民间美术当然也被席卷其中。国外旅游者对 中国传统民间美术的浓厚兴趣，刺激了商人，同时也刺激了民间作者对艺术商 品化的热衷。在这种环境之下，强调对中国传统民间文化的认识和弘扬就更显 得尤为重要了。传统民间美术遗产的发掘、集成、保护、传播以及再创作，成 为了历史的要求。在这种形势下，民间美术近几年来引起来学术界、艺术界、 收藏界的高度重视。它不仅是一种艺术形态，同时还是民间文化的重要表现形 式和组成部分，我们对于民间美术的正确认识还有待于进一步提高。 浅析民间美术五毒图案的意义与应用 1 关于民间美术 1 1 什么是民间美术 民间美术一般来说指的是由人民大众创作而成，以美化环境、丰富民间风 俗活动为目的，在日常生活中应用、流行的美术。它是一种民俗现象，它包含 了丰富的民俗文化价值。而我们所说的“民俗 是一种特殊的社会文化现象。 民俗的产生，是人类对社会生活的一种理解。在社会生产力低下、人类依赖自 然、靠天吃饭的那个年代里，对于自然的力量满怀着不解与敬畏之心，从而产 生了万物有灵的自然崇拜观念、产生了原始的神话，进而形成了远古时代的民 俗。 1 2 中国的民间美术 中国传统民间美术博大精深，源远流长，甚至可以说它是其他文化艺术的 开端。我国的传统民间美术已经伴随我们走过了几千年的春夏秋冬。 我们这些民间美术作品往往包含了深厚的传统文化的底蕴，凝结了民间艺 人智慧和技艺，具有极高的艺术欣赏价值；他们从劳动人民的生活为出发点， 以实用的角度为准则，以大众的美好寄托为最高目标，“设计 出集造型、功能、 美观于一身的艺术品。这些艺术品将人们的审美需求与衣食住行紧密联系在一 起，将人们的生身生活和物质生活联系在了一起。就像徐复观先生曾经所说的 那样：“在世界古代各文化系统中，没有任何系统的文化，人与自然曾发生过像 中国古代那样的亲和关系。一 虽然这种精神，在现代社会中的我们可能一时无法全部领悟，但却也无法 割舍。因为它们早已经随着我们思想、意识、生活而深入我们的精神，存在于 我们的灵魂之中。一一这是中华民族特有的、与生俱来的文化根基，承载着中 华民族的传统精神命脉，映射出中华民族传统文化的光辉。如果离开了它，我 们就不能再被称为中华民族。 2 浅析民间美术五毒图案的意义与应用 1 3 我国民间美术的内容 民间美术一直以来都是以民众创作、 不外乎满足两个需求：一个是实用功能， 另一个则是审美需求。在民间美术形成和 不断发展的几千年时间里，农业社会的社 会形态一直没有发生太大的变化。而在生 产力的范畴之中，人的资源则成为了最大 的需求，也就是人口的数量以及人口的生 产。这就是最大的生存需求。这也就是为 何生殖崇拜、祈子内容、子孙繁衍能够成 为民间美术中最常见的画面和主题的主要 原因。( 图1 3 1 ) 使用和欣赏的艺术形式出现，其主题 图1 3 1 抓髻娃娃 人们相信万物有灵，是源于生产力低下、人类的无知、 以及对自然和宇宙力量的崇拜。因此民间美术的主题和内涵 都是围绕驱邪避害、求吉纳祥的心理需求来展开的。这些都 是人类出于一种自我保护的本能，对美好生活的期盼和寄托。 而民间美术也因承载的这些美好希望和寄托，成为了希望的 艺术、吉祥的艺术、充满了生命力的艺术。 民间传统艺术是各种不同的艺术形式在民间所表现出 的形态，在这其中人们本能所特有的艺术创造欲望起到了决 定性的作用。民间艺人们使得艺术的创作在民间以另一种方 图1 3 3 财神 式展现，并且得以更好的展现和升华， 体现出它强大的生命力的同时，还表现 出了不同民族、不同地域之间不同的文 化和思维方式。也正是因为这些不同的 民间美术的独特形式，使我们的传统文 化更加丰富多彩。 辨 图1 3 - 2 荷包 人们因为精神的需求而去进行艺 图1 3 - 4 石狮 术创作，而艺术创造反过来也对人的精神世界产生了巨大 的影响。这种影响主要体现在“影响人的情感和理性认识 3 浅析民间美术五毒图案的意义与应用 活动一上。特别是在民间图案的表现中。例如，围嘴上的“虎食五毒一、荷包上 的彩色莲花( 图1 3 2 ) 、年画中的财神( 图1 3 3 ) 以及矗立在门前的石狮子( 图 1 3 - 4 ) ，都是寄托了人们深切的情感，表达了对人们生活环境、生命存在的真 切关注。传统民间美术的这种情感作用，使人们的情感活动更加丰富、更加真 切。 1 4 我国民间美术的常见表现手法 我国民间美术的表现形式多种多样、内容广泛、造型 摹 美观，他们其中大都带有淳厚浓郁的乡土气息和朴实无华、 孽o? 谚 积极向上的感情色彩。在这些精美的艺术作品中，我们几 主n 乎都看见不到荒凉、悲哀、哭泣与叹息的存在，它们总是 霎剪： 篡 表现得那么坚定与执著，饱含乐观、自信与智慧，洋溢着 囊“知嘎节、伪 幸福、欢乐、喜庆、祥和的气氛，给人以生存的希望和生妒。乙、渊 、 堪 活的信念。 ： - 我国民间美术的表现手法总是多种多样的，简单来讲 图1 4 1 耄耋富贵 主要有以下三种：1 充满了寓意与象征。象征寓意就是用一些人们非常熟悉和 喜爱的事物，根据它的名称读音、外在或内在形象特征等特点，赋予它某一种 道德品质或是吉祥寓意，使它成为某种观念的 替代物。最常见到的是采用谐音、寓意、象征 的方法来表达其所蕴含的吉祥之意。例如借用 石榴果实的多子特征，来象征子孙满堂、多子 多孙；描绘满缸的金鱼，以金鱼的谐音“金玉 来表达“金玉满堂一之意；“猫和“蝶一谐音 耄耋，即八九十岁的老者，牡丹象征富贵，所 以则用猫、蝶和牡丹来表现和象征长寿富贵； 又如画面以三只羊为主，以羊象征吉祥，则有 三羊开泰之意。诸如此类形式，往往令人赏心 悦目，联想无穷。( 图1 4 1 ) 2 造型简单淳朴、 夸张变形。在民间美术的造型之中，精细、复 杂，并不是其所追求的。相反，它强调的是纯 真和质朴，不需要按照自然规律和现实事物来 4 图1 4 2 门神 1 浅析民间美术五毒图案的意义与应用 表现物象，而是通过主观的理解和感受，通过夸张和变形等手段，凸显此表现 对象的外部特征及其特有风貌。例如武将门神的形体，常作横向夸张从而忽略 整体的比例与结构，从而突出门神的气势，达到其。看 家护院一的目的。( 图1 4 2 ) 3 在色彩上以主观色彩和 象征色彩的表现为主。如传统京剧脸谱中固定的红脸的 关公( 图1 4 3 ) 、白脸的曹操、黑脸的包公和朱砂色的 打鬼钟馗的形象，这些都是主观色彩的具体表现。此外， 民间色彩的主要目的就是为了突出艺术品之中所涵括的 吉祥之意以及消灾避邪的功能，而颜色也一般以红火热 烈的暖色调较为常见。例如红色，它在百姓心中，就是 喜庆、吉祥之色具有鲜明的象征意义。于是与喜庆有关 的内容之中红色就更成为了真正意义上主色调。( 图 1 4 4 ) 除了上面所说的常见的表现手法之外，民间美术常见 的表现手法还有以取材生活或以固定下来的具有特定含义 的符号来表现约定俗成的含义的做法。五毒文化就是一个 很好的代表。由于传统民间美术与生活有着相当密切的联 系，因此大多民间美术不仅仅贴近人们的日常生产、生活， 有些甚至就是生活的一部分。 2 关于五毒 2 1 五毒的来源 图1 4 - 3 京剧关公脸 图1 4 4 绣球 民间信仰认为五月为毒月。而初五，又是毒日，五毒横行。此月多灾多难， 甚至生孩子都会夭折，因此必须采取各种方法预防，包括以服药和宗教手段来 避五毒之害。 因此，在端午节到来时，民间百姓除了要喝雄黄、洒雄黄、缚艾虎、挂菖 蒲、吃蒜头之外，还要给家里的孩子穿上绣有“五毒 图案的衣服、系上绣有 “五毒 图案的香包、家中挂上“五毒 的吊挂、剪纸、吃着印有“五毒图案一 的五毒饼做这些的目的主要是为了防五毒、祛五毒，用意在于要提醒人们 5 浅析民间美术五毒图案的意义与应用 要防害防病。而这“五毒打，是民间传说中的五种毒虫。百姓认为每年的五月是 五毒出没的时间，有民谣说：“端午节，天气热，“五毒一醒，不安宁一。因此， 端午还有“五毒日 的别名。 2 2 什么是五毒 2 2 1 五毒的定义 五毒，原是指身体内有毒腺、毒牙、毒液、毒螫、毒钩等有毒器官的五种 动物。中华民族的民间文化源远流长，这在漫长的岁月中，这五种有毒的动物 在我国古代的不同时期，内容也多有不同。 域和文化的差异而略显的有所不同。 而“五毒一的概念也因长久以来地 “五毒”之说据说是源于宋明时期，道家 盛行的年代。清代吕种玉曾在言鲭谷雨五 毒中说道：“古者青齐风俗，于谷雨日画五 毒符，图蝎子、蜈蚣、蛇虺、蜂、蜮之状，各 画一针刺，宣布家户贴之，以禳虫毒。一说的 就是古代民间，要在谷雨这天由道士画上一符， 符上画五毒，再各刺一针，即认为毒物被刺死， 再不能横行了。这一习俗，至今一直在民间保 留着，( 图2 2 1 1 ) 孩子们以游戏的形式将这 项古老的习俗延续着。吕种玉在言鲭谷雨 五毒所说的五毒是：蝎子、蜈蚣、蛇虺、蜂、 蜮。一是蝎子，俗称钩子。体长五分许，较常 见的颜色是黑色或是黄褐色，身体是由头胸部 和腹部组成，后腹狭长像是尾巴，末端还带有 毒钩，供防御及捕食虫类所用。毒钩如果不幸 伤到了人，即可使人中毒：二是蜈蚣，俗称百 脚。扁长节肢动物，身体每一节都有脚一对。 第一对脚呈钩状，一般称为腭牙，它的前端有 毒腺口，能排出毒汁，可以使人中毒。最后一 脚特长，似尾；三是蛇虺，一般指毒蛇，颈细， 6 图2 2 1 l 小孩子在玩“刺五毒一的游戏 图2 2 1 - 2 厌胜钱 浅析民间美术五毒图案的意义与应用 头部呈三角形，上颚的两旁有毒牙，咬人时中空如管的毒牙内会流出毒液，会 致人中毒、昏迷甚至死亡；四是蜂，即胡蜂。体内有毒腺，可分泌毒液，刺入 人体后，注入毒液，可使人中毒、死亡；五是蜮。关于蜮，有两种解释，一种 说法，蜮是古代传说中的一种虫子，俗称水弩。形状有些像鳖，有三只脚据 l ：博物志和经典释文记载，蜮的口中生有一条横肉形状呈弓弩形，生活 在南方水中，如果有人在岸上或水上经过，就口含沙粒射人或射人的影子，如 果被射中的就要生疮，即便是被射中影子的也要生病，所以又叫它”射工什或” 射影”。所谓“含沙射影 便是源于蜮。另一种说法，蜮就是蛙的一种，即蟾 蜍，也就是人们常说的“癞蛤蟆 。它通体呈灰褐色，皮肤表面有疙瘩，并可以 分泌毒液。 一直到了明末清初，有些地方因为 毒蜘蛛伤人和老虎吃人，于是在古代有 些以五毒为题的厌胜钱上( 图2 2 1 2 ) ， 便出现了以蜘蛛代替了胡蜂，或以老虎 代替了蜈蚣，使五毒成了蝎子、蜈蚣、 蛇、蜘蛛和蟾蜍，或者是老虎、蝎子、 蛇、蜘蛛和蟾蜍。到清代晚期之后，因 鼠疫肆虐，给人们的生活、财产以致生 命带来了严重危害，人们便又以老鼠代 替了老虎，将老鼠列入五毒之一。然而 在中国近代，五毒的内容在经过了漫长 图2 2 1 3 布艺五毒 的进化和沉淀之后，蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎和蟾蜍这五种毒虫组成为最常见的 五毒组合。可是，在关中有些地区，五毒里却没有蟾蜍，取而代之的却是蜘蛛， 从而变成了蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎和蜘蛛。( 图2 2 1 3 ) 可能有人要问，为何要将毒虫的数量定为五种? 而不是六种、七种和八 种? 其实这个“五一也是构成这种特有的图案语言的重要原因。在我国古代， 数字并不是单一的指对数量的一种概括，而是有着特有的理解和定义。例如这 个“五 ，在新石器时代的陶器的符号中的表现形似是“一形，后来又演变成 为了“爻 。表示天地交会，阴阳合德之意。这就可能就是“五毒一之数为何是 “五一，而不能用其它数字所代替的原因吧。 常见的这些“五毒 艺术品一般大多出自乡村妇女和民间艺人之手，他们 完全凭借那一份质朴和直觉为根本，创造出浑厚有力、质朴单纯、简洁明快的 7 浅析民间美术五毒图案的意义与应用 艺术风格，反映了劳动人民那种朴实无华的精神品质。虽然这些创造者们都没 有经过系统的艺术学习和知识培养，但创造出来的五毒艺术却并不肤浅，无论 是从构图、造型还是细节等处，无不渗透着人类聪慧智慧。他们以中国传统文 化为根本，随着社会的发展以最朴实的形式代代相传。他们生存于以劳动为根 本的生活土壤之中，免受功利思想和价值观念的影响，具有纯洁且鲜明的艺术 特色，表现出人们的生活情趣，体现出他们最为淳朴的精神品质。 2 2 2 五毒的寓意 “五毒一的最初之意，表达的只是人类 “繁衍一这一永恒主题。在我国的传统文化 之中，蟾蜍本身就有着十分丰富的文化根基。 在我国的新石器时期就已经出现了以蛙作为 图2 2 2 1 出土陶器 生殖繁衍图腾的实例。可见，蛙从远古时期起就已经开始凸显其重要的地位了。 ( 图2 2 2 1 ) 在以后的传统文化之中，蟾蜍和青蛙又因其自身“多卵、多子 之意成为了代表“繁衍一的图腾。进而又之间发展成为了代表女性和女阴的象 征。而从那些古老的蜘蝎纹、壁虎纹、蛇纹中发现，这些动物还有着象征男根 的寓意。这可能是因为他们的头颈部都似是男根之形。此外，他们都产卵，与 男根有卵这一点相一致。而蝎子的形象据学者猜测，可能是母系氏族社会向父 系氏族社会转变时期男性制造的性行为恐怖留下来的痕迹吧。 另一方面，。毒一字在中国古代其实并不专指有毒、有害的事物和动物。 在道德经五十一章中有“亭之毒之一一语。“亭之 即使其成长自立之义， “毒之修即是使之成熟之意。在古代，“毒一也做“育 ，“毒静、“育 相通。 因此“五毒一还有具有了“祈嗣一之意，逐渐成为了民间婚嫁的习俗之一。 随着时间的流逝，社会的发展。“五毒 之意渐渐发生了演变，成为我们 端午节的民俗之一。每到端午节，民间都要用各种方法预防五毒之害。百姓在 衣饰上缝制、绣制五毒、饼上印出火红的五毒图案，这些都是为了表达驱邪避 害之意。还有一些地方的人们用彩色纸把五毒做成剪纸，或贴在门、窗、墙、 炕上，或系在儿童的手臂上，据说这样可以“百毒不侵 。人们纷纷在这一天身 着这种象征着“以毒攻毒 、“噬食百鬼一的五种毒虫，并坚信它“日可避祸， 8 浅析民间美术五毒图案的意义与应用 夜可镇邪一l 坚信这火红热烈的吉祥色彩，会让人远离灾祸。给人们带来平安， 给家庭带来吉庆。 在五毒的艺术品中，较多地保留着艺术产生时的基本性质，保留着和现实 生活紧密相关的原发性特质。它不像文人美术那样高度地纯化，也不像宫廷美 术那样不厌其烦地装饰，更不像宗教美术那样神秘与玄妙，它不受宫廷的制约， 也不受商品价值的束缚，它自由而不造作、它大气而又真挚、它灵动而又鲜活， 酣畅淋漓地表现着其特有的美学原则。正如鲁迅先生所说的“有真意，去粉饰， 少做作，勿卖弄 ，而这种返璞归真的艺术气质，是宫廷美术和文人美术所无法 企及的。五毒艺术来源于传统乡土文化根深蒂固的美学思想、来源于民间艺人 对事物特有的观察万法和思维方式，我们可以从中感受到民间美术作品中所表 现出的丰富的情感以及精神内容，这些都是艺术创造者们真挚情感的直接体现。 五毒文化蕴涵着中华民族永恒的精神之魂，表达了人们驱除邪恶、灾难， 追求吉祥、富足，祈求幸福、健康等美好的愿望。在中国，传统图案中的“吉 祥 之意无处不在，吉祥如意的观念在人们的心目中根深蒂固。不论是出于巫 术、祭祀、图腾还是生殖繁衍的目的，这是人们渴求吉祥的古老形式。从这些 图案中所表达的丰富感情来看，古代人和观代人是相同的，现代入与未来人也 是相通的，因为它们都是表达了人类对美好的事物的执着向往。不论身处任何 年代，这些都是人类自身最根本的追求和需要。因此，传统的文化才能具有如 此浓厚的生活气息和顽强的生命力，才能在岁月的洗礼中不断丰满壮大、流传 至今。 2 2 3 五毒的色彩 关于色彩，现代艺术的奠基人康定斯基有如下论述：“色彩隐藏着一种力 量，虽然少为人们所感觉，但却是真实的、显著的，而且感应着整个人体”。 这和我国南北朝时期理论家刘勰所说的“物色之动，心亦摇焉 一样，强调了 色彩作用于认知主体的重要作用。 说到色彩，那么不能不提到中国古代的“五色一文化。色彩的功能在历史 上被发挥到了极致，古人将色彩与空间、时间相联系，产生了独特的“五色体 系 。“五色被宫廷、民间广泛应用，在古代几乎形成了大一统的色彩标准。 而其内在的结构的丰富和文化底蕴之深厚程度是其他国家绝对不可能比拟的。 这种色彩意识的形成经历了长期的历史沉淀和岁月的冲刷，五行色形成了民间 美术的基本色彩观念，它的产生与发展对中国传统文化产生了深远的影响。 9 浅析民间美术五毒图案的意义与应用 中国古代崇拜五色，以五色为吉祥色。在民间传统艺术里，五色为对比强 烈的红、黄、青三原色加以黑与白，各种颜色都具有与五行色相应的象征意义。 这五种颜色从阴阳五行学说上讲，分别代表木、金、火、水、土。以五色象征 五行与天下五方的传统文化观念，并与春夏秋冬四季流变相联系。同时，分别 象征东、西、南、北、中，蕴涵的五方神力， 可以驱邪除魔，祛病强身，使人健康长寿。 不论是刺绣还是布艺；不论是吊挂还是马甲， 红、黄、青、白、黑，这五种色彩各被巧妙 的赋予五种毒虫身上。强烈的色彩相互呼应、 色调明亮而活跃、毒虫形象活灵活现，将他 们挂在灰暗的房间里，却能使四壁亮堂，满 屋生辉。这充分表现出五色的神奇魅力。( 图 2 2 3 - 1 ) 除了传统的五色观念之外，民间美 图2 2 3 i 五毒鱼镜 术还有着自己的一套色彩观念。而中国民间美术意识的色彩观念一样也运用在 了“五毒 的色彩语言当中。 我国民间色彩还要求在筒中求繁，尽量避免同类色、邻近色的搭配。要 在对比色中求协调，同时还要注意用色的比例。虽然现代社会有“红配绿赛狗 屁 的说法，但在传统美术来说，却成了“红红绿绿图个吉利 ，不仅在红绿色 调的搭配上，而“红要红的艳，绿要绿的娇，白要白的净 、“光有大红大绿不 算好，黄能托色少不了一的强烈色彩的对 比和衬托，( 图2 2 3 2 ) 不仅仅带给人们 特有的互补色的视觉冲击，更带给人们热 闹、大方的视觉效果! 在传统民间美术中， 所有的色彩都要为画面的主色调服务，其 他颜色要在对比度上适当地减弱。当所有 颜色同时放在一起，感觉有些生硬和不足 的时候，就将他们分别都套入到黑色中去。 在黑色的映衬下，就会获得更加协调、舒 适的色彩感觉。 图2 2 3 2 刺绣五毒 中国传统艺术的色彩观念在传统文化的映衬之下，重视色彩的视觉心理效 果。它在不违背色彩的基本文化蕴涵的前提下，重视色彩的自身寓意性以及象 征性，同时又讲究既要增强对比，又要在对比中寻求和谐的视觉色彩，使得各 1 0 个色 2 2 的莫 “取 舍就 师们 型在心中运筹反复，然后经过一双巧手， 从而产生了那些魅力无穷的艺术造型。这 些艺术品纷纷被盖上了民家艺术的烙印。 为何只有这些民间艺术家才能创作出这些 美轮美奂的艺术品呢? 这可能只能归结于 这些民间美术家们所特有的生活经历、情 感表达、审美心理和美感标准吧。再加上 由于一般都是手工制作以及作品材质的选 择的特殊性，使我国的民间美术作品呈现 出鲜明的个性和特有的艺术风貌。我国民 间美术多以团块感的结构出现，不繁杂， 图2 2 4 1 五毒肚兜 图2 2 4 2 五毒挂包 轻修饰，有的甚至只是用简单的线条或色彩在上面略加 勾勒，便完成了对物象的描绘。或许这种单纯简朴的手 法与民间艺人们淳朴、直率的本质是完全一致的吧。 从目前民俗工艺品市场来看，常见的搿五毒一艺术 往往是以生活用品( 图2 2 4 1 ) 以及孩子的衣物( 图 2 2 4 2 ) 为主。这些工艺品的精工细作、讲究的色彩搭 配以及材质用料的精挑细选，使得工艺造型古朴雅拙， 虫儿形象栩栩如生，造型创意十分的明确。在这些艺术 品中，虫儿的形象往往都有着饱满的个体。四肢虽然变 得纤细，但却均衡、对称；虽然没有了那些理论上的生 图2 2 4 3 五毒挂件 理结构，但笨拙的四 美轮美奂。也正是这 喜庆、热闹的目的。( 图2 2 4 3 ) 其实，要把这五种毒虫以及花卉植物改变为 抽象的几何图案，显然要比单纯、的临摹、写真要复杂得多。在这个过程中， 我们要了解虫儿的基本形体结构、色彩、行为运动方式，再将它们的种种细节 “几何化 。当然，整个的创作过程并非像书本上所说的“细致观察，把握特征， 概括集中，夸张变形，去繁就简 等那样简单。其实在这期间，饱含的最多的 还是那以中华民族最为古老的传统文化作为艺术底蕴以及那些以劳动为根的民 间艺术家内心最为纯朴深厚的原始造型的基本传统美术意识。其实在中国，并 没有产生过纯粹的抽象表现艺术品。所有的抽象都是相对于表现客观事物的真 实性而言的，是一种“再现性图案表现形式 。它并不是完全脱离客观实际， 天马行空的凭着想象来捏造的“抽象一。哪怕是最简单的一个点、一条线、一 块色，它都无法脱离客观生活的实质。就像在这五毒的造型中，所有的夸张和 变化都必须要“有理有据 ，它既要抓住物象特 征，又要做到线条流畅、连接自然；既要抓住形 象的主要部分，又要大胆舍去次要部分，使主题 一目了然。就如这件五毒艺术品( 图2 2 4 4 ) ， 创作者重新划分虫儿的身体各部分的比例关系， 对高低起伏的外轮廓造型予以概括后，大而圆润 的头上各画上两只圆圆的眼珠以及简单却身含笑 意的嘴巴；色彩艳丽的的躯干上画几道彩色的条 纹，这就是躯干的结构纹理；简化和改进虫儿肢 体或爪钳的造型后，不仅没有了毒虫的丑陋，还 更增加了几分憨厚，显得笨拙而又可爱。此外， 由于细微部分极大的省略，大的轮廓、造型粗犷 拙朴，给人以朴实、大方的感觉。形体鲜明，物 1 2 图2 2 4 4 五毒摆件 浅析民间美术五毒图案的意义与应用 象姿态夸张、优美，像舞台上的亮相动作一样，是那么地富有节奏感，轻松而 又欢快。甚至在有些五毒艺术品上还将平面的五毒发展成为了立体的造型，这 些虫儿们居然踮起了脚、抬起了头。( 图2 2 4 5 ) 夸张的形态体现了创造者们 以表意为目的而创造的形象，他们将毒虫 个性鲜明的特征局部夸张、强化，又将不 需要的部分减弱或者干脆祛除，从而将虫 儿本身的象征性以及隐喻性发挥得淋漓尽 致。 五毒文化之所以存在和发展至今，那 是因为它有着自身特有的文化底蕴以及生 存环境。首先是：求活。这个“活 最初 指的就是生命的状态一活着。也正是因此， 图2 2 4 5 别致的壁虎造型 在中国的传统民间美术中最看重这个“活 。“活 是人生的最高追求，同样 也是人生哲学的主题。不仅要生命延续，我们还要考虑要以如何的状态延续下 去。面对种种关乎生命苦难，需要用人类全部的精力和力量去和它对抗。在那 些生产力低下、知识匮乏的年代中，人的力量是那么的渺小和微不足道，在万 般无奈中只好选择了超自然的崇教和荒谬巫术，五毒文化作为其中的一种，经 过了时间的洗礼，不断在传承着、发展着。它的寓意、造型、色彩，一切都被 赋予了生命与活力。无论是直露的表达，还是隐喻的寓意，都真实地反映出朴 实的劳动人们对生殖、生命的真挚向往和渴望。此外，“活还有另外一层含 义，就是“活泼一、“洒脱 。五毒造型虽然经过了无数次的加工和变化，但 虫儿身上渗透出来的那些活灵活现的状态、活泼灵动的气息、以及那浑然天成 的大气的造型手法，这些都是民间美术充满生命活力的具体表现。第二，就是 求美。在我国北方民间艺术家的口中有这样一句十分精辟的话：“画画儿无正 经，好看就中 。它非常直观和形象地表达了我们这些民间劳动者心中对美的 追求，他们不仅热爱美、善于发现美，还成为了美的使者，为生活增添美的气 息。而五毒文化的产生和发展，正是应和着这对美的追求和美好意愿孕育而生， 既满足了人们消灾避邪，保佑平安的美好意愿，也满足了美化生活，妆点服饰 的作用。第三，求形、求势、求意。在这里所说的“形 一般指得是现实物象 所表现出来的外部形象以及基本结构，而“势 则一般来指现实物象所蕴涵的 气韵乃至整体所表现出来的某种氛围以及势态。“形 往往是孤立的，只有“势一 才能传达画面整体的精神，使“意一得以表现。而这“意 的表达则尤为重要， 1 3 浅析民间美术五毒图案的意义与应用 不管是虫几自身造型的别致，还是整个五毒构图的讲究，始终都围绕着其自身 本意来发展着。他同样也是在利用了中国传统的图形符号的基础上使中国的传 统文化得以传承，目的就是在于取其“形一，而延其“意一，从而传其“神一。 这“意 则是五毒文化无论是出于对孩子远离灾祸、健康成长的美好愿望，还 是本着镇宅避邪、除灾躲祸、福康吉庆的祈念之中所饱含着的保佑生命的祈祷 之意。 此外，在民间美术中，构图也同样有着举足轻重的地位。在空间和时间上 有着无限广阔的天地，它们不受透视原理的影响、没有空间逻辑的束缚，看上 去似乎不合理，但观赏者却从这不合理中欣赏到了和谐而美好的画面以及合理 的效果，有着赏心悦目的艺术效果，使人回味无穷。 3 五毒的内容及应用 3 1 五毒图案的内容 3 1 1 五毒戏青蛙 这是一个很有特色，也非常常见的五毒布吊挂。( 图3 1 1 1 ) 但仔细一数 便感到奇怪了，五毒之中为什么会多 了一毒昵? 比五毒还毒，成了“六毒 俱全力。的确，单从这个吊挂上来看， 共有蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎、蜘蛛、 蟾蜍，共有六种毒虫。这“六毒 显 然与传统概念中的五毒的说法产生了 分歧，但问题处在何处呢? 有很多资料都把这个布吊挂称之 为“五毒蟾蜍挂 。可这样的说法似 乎已经无法解释为什么五毒布吊挂上 面会有六个“毒虫刀。最终，在一些 老一辈的民间艺人那里得到了正确的 解释。据这些老人们讲，上面这个不 1 4 图3 1 1 1 五毒戏青蛙 浅析民间美术五毒图案的意义与应用 是蟾蜍，其实应该青蛙。而这个布吊挂最正确的名字也应该是“五毒戏青蛙 挂一。说起这“五毒戏青蛙 ，不得不先要说一下关于它的传说：一只蝎子要 过河，不善水性的它求助于擅长蛙泳的青蛙，想让青蛙背它过河去。青蛙好心 肠，答应了蝎子的要求，背起蝎子开始渡河。身为五毒之首、毒霸天下的蝎子， 自然有着一付蛇蝎心肠。不知是毒性大发还是另有他图，在渡到河心时，蝎子 对着青蛙痛下毒针青蛙中毒致伤，但出人意料的是它并没有甩掉背上这伤 害自己的蝎子，而是怀着一颗仁爱之心、忍着剧痛将蝎子送到彼岸。歹毒的蝎 子被青蛙的仁爱与善良所震撼和感化，羞愧难当，决心痛改前非。于是它叫来 另外四毒一一蛇、蜈蚣、壁虎、蜘蛛，为青蛙吸尽身上的毒液。青蛙感化了五 毒，五毒从此服从青蛙调遣，留在青蛙背上，弃恶从善。端午节和“五毒 是 密不可分的，人们便根据传说做了“五毒戏青蛙 的各式吊挂悬在屋里，以毒 攻毒，辟邪驱魔，消灾旺财，镇宅大吉。不仅如此，这“五毒戏青蛙一它还是 产妇月子房里常见的物品之一。在过去，关中地区刚生过小孩子的妇女，总要 在床头悬一个五毒青蛙吊挂。青蛙因有它特有的生物特性而象征着新妈妈，“五 毒 则代表着百毒不侵，借以此保佑新生宝宝和妈妈的平安和健康。 3 1 2 虎镇五毒虎食五毒 虎是百兽之王，传说可降服鬼怪，具有避邪消 灾、惩恶扬善等多种神力。 中国民间将虎视为可辟邪降灾的保