（思想政治教育专业论文）人的思想品德形成的过程及其机制研究.pdf

海南大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究工作所取 得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其它个人或集体已经发表或撰 写过的作品或成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标 明。本声明的法律结果由本人承担。 论文作者签名： 磊矾 日期：p 1 1 年j - 月日 学位论文版权使用授权说明 本人完全了解海南大学关丁收集、保存、使用学位论文的规定，即：学校有权保留并 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权海 南大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。本人在导师指导下完成的论文成果，知识产 权归属海南大学。 保密论文在解密后遵守此规定。 论文作者签名：苍搠 日期：w1 1 年f 月) b 日 ，新虢3 对们 日期：矽萨厂月谚 本人已经认真阅读“c a l l s 高校学位论文全文数据库发布章程”，同意将本人的学位 论文提交“c a l l s 高校学位论文全文数据库”中全文发布，并可按“章程”中规定享受相 关权益。同意论文提交后滞后：口半年；口一年；口二年发布。 论文作者签名：砖分矾 日期：弘1 1 年f 月1 6 日 0 l_03 39iiiii洲y 摘要 促进人的全面发展是社会主义社会的本质要求，也是思想政治教育的根本目 的。思想品德作为人的发展的主要素质，是人的全面发展不可或缺的内容和方面。 因此，培养社会成员良好的思想品德就成为思想政治教育的主要任务。科学认识 和把握人的思想品德的形成发展过程及其运行机制，对于增强思想政治教育的科 学性、针对性和实效性以及促进社会成员良好思想品德的形成与发展，都有着重 要的价值与意义。 论文的研究，分为四部分展开。第一部分主要论述了思想品德与人的全面发 展的关系，认为人的思想品德的发展是人的全面发展的重要标尺；第二部分主要 从人的成长与发展的角度，分析和论述了思想品德在人的成长与发展不同阶段的 表现和特点；第三部分主要论述了人的思想品德形成与发展的心理机制和社会机 制，认为人的思想品德的形成与发展是一个主客体( 个人与社会) 彼此互动和内 外转化的过程；第四部分从人的思想品德形成与发展规律出发，集中分析和探讨 了符合人的思想品德形成与发展规律要求的思想政治教育的基本特征。 关键词：思想品德；形成过程；机制 ab s t r a c t p r o m o t i n gh u m a n sc o m p l e t ed e v e l o p m e n ti sn o to n l yai n n a t er e q u e s to ft h e s o c i a l i s ts o c i e t y , b u ta l s ot h ef i n a l g o a lo ft h ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o n a s t h em a i nq u a l i t yo fh u m a n sd e v e l o p m e n t ，t h e i d e o l o g i c a la n dm o r a lq u a l i t yi sa e s s e n c i a lp a r tw h i c hp r o m o t e sh u m a n sc o n p l e t ed e v e l o p m e n t s ot h e p r i m a r ym i s s i o n o ft h ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o ni s r a i s i n gp e o p l e sg o o di d e o l o g i c a la n d m o r a lq u a l i t i e s i ti sa ni m p o r t a n tv a l u ea n ds i g n i f i c a n c et h a tu n d e r s t a n da n dg r a s pt h e i b r m a t i o na n dd e v e l o p m e n tp r o c e s sa n dm e c h a n i s mo ft h e i d e o l o g i c a la n dm o r a l q u a l i t ys c i e n t i f i c l y , w h i c hc a l le n h a n c et h es c i e n t i f i c ，p e r t i n e n c ea n de f 诧c t i v e n e s so f i d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o na n dp r o m o t es o c i a lm e m b e r st o f o 肋g o o d i d e o l o g i c a la n dm o r a lq u a l i t y t h ep a p e ri sd i v i d e di n t of o u r p a r t s t h ef i r s tp a r t m a i n l yd i s c u s s e st h e r e a l a t i o n s h i pb e t w e e n i d e o l o g i c a l a n dm o r a l q u a l i t y a n dh u m a n ，s c o m p l e t e d e v e l o p m e n t ，w h i c hi n s t r u c tt h e i d e o l o g i c a la n dm o r a lq u a l i t yi sa ni m p o r t a n t y a r d s t i c ko ft h eh u m a n 。c o m p l e t ed e v e l o p m e n t ；t h es e c o n dp a r t ，f o r mt h ep e r s p e c t i v e o ft h eh u m a n - g r o w t ha n dd e v e l o p m e n t ，d i s c u s s e st h e d i f f e r e n t p e r f b m l a n c ea n d f e a t u r e so ft h ei d e o l o g i c a la n dm o r a lq u a l i t yi nd i f f e r e n td e v e l o p m e n ts t a g e s ；t h et h i r d p a r td i s c u s s e st h e p s y c h o l o g i c a lm e c h a n i s ma n dt h es o c i a lm e c h a l l i s mo ft h e f o r m a t i o no ft h ei d e o l o g i c a la n dm o r a lq u a l i t y , w h i c ht h i n kt h a tt h ef 0 咖a t i o na n d d e v e l o p m e n to ft h ei d e o l o g i c a la n dm o r a lq u a l i t yi sn o to n l ya ni n t e r a c t i o np r o c e s so f o b j e c ta n ds u b j e c t ( i n d i v i d u a la n ds o c i e t y ) ，b u ta l s oat r a n s f o r m a t i o np r o c e s so fi n t e t i o r a n de x t e r i o r ；t h ef o u r t hp a r tf o c u s e do na n a l y s i n ga n dd i s c u s s i n gt h eb a s i cf e a t u r e so f t h ei d e o l o g i c a la n dm o r a l q u a l i t yw h i c ha r ec o n s i s t e n tw i t ht h er e q u i r e m e n t so f f o r m a t i o na n dd e v e l o p m e n tl a wo f t h ei d e o l o g i c a la n dm o r a lq u a l i t y k e yw o r d s ：i d e o l o g i c a la n dm o r a lq u a l i t yf o r m a t i o np r o c e s s m e c h a n i s m i i jjiiffijjjiiiiiiiiiiliiiiil _i 目录 摘要i a b s t r a c t i i 目 导论。l ( 一) 研究目的和研究意义1 ( - - ) 研究现状2 ( 三) 研究思路与方法4 一、思想品德：人的全面发展的重要尺度6 ( 一) 思想品德的基本内涵6 ( 二) 思想品德与人的全面发展7 ( 三) 思想品德的发展是衡量人的全面发展的重要尺度8 二、人的思想品德形成与发展的过程9 ( 一) 关于思想品德形成过程的阶段划分9 ( 二) 人的思想品德形成发展过程的主要阶段1 2 ( 三) 人的思想品德形成与发展的基本特征1 8 三、人的思想品德形成的机制：2 1 ( 一) 关于机制与思想品德形成机制内涵的理解2 1 ( 二) 人的思想品德形成的主要机制2 2 四、人的思想品德的形成对有效的思想政治教育的诉求3 0 ( 一) 思想政治教育要符合人的思想品德形成发展的规律3 0 ( 二) 思想政治教育要引导主体内化，重视受教育者的主体作用3 1 ( 三) 思想政治教育要加强品德践行，巩固受教育者的行为习惯3 2 参考文献_ 3 4 后l 已3 6 i i i 导论 康德说过：“有两样东西，我们愈经常，愈持久地加以思索，它们就愈使心 灵充满r 新又新、有加无已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法 则。”对大自然和人自身的探索，体现了人类不断改进生存状态、促进社会及 自身发展的梦想和渴望，是人类认识世界和改造世界不懈努力和追求的反映。 与人类对自然世界的探索相应，几千年来，尤其是近现代以来，人类对客观 世界持之以恒的探索，无疑极大地推动了科学技术的进步与发展。科学技术的进 步与发展，在改变人类对世界认识的同时，也对人类的社会生产与社会生活产生 了深远的影响。但是，与科技进步对人类社会生活的影响相比，人类道德的进步 之路，却显得迂回曲折。尤其是现代社会人们对科学技术的赞美和盲目崇拜，则 在无形之中更加彰显出道德理想的落寞。 当然，人类在重视“在我之上的星空”的同时，也从未放弃过“居我心中的 道德法则”，现代价值体系对传统价值体系的改造，后现代价值体系对现代价值 体系的批评与重构，都表示人类从未曾停止过对“居我心中的道德法则”的探索。 尽管这种探索所取得的实际效果，也许尚不尽如人意，然而它毕竟反映着人类对 道德世界认识和改造的渴望与要求。 ( 一) 研究目的和研究意义 受教育者思想品德的形成与发展，既是一个伴随着人的成长与发展而不断形 成的过程，也是一个人的内在素质的培养、塑造和改造的过程。思想政治教育工 作正是一种人类致力于培养、塑造和改造人的思想品德的重要实践活动。使受教 育者形成良好的思想品德，乃是思想政治教育所要实现的根本目的。由于人的思 想品德的形成是一个伴随着人的成长与发展而展开的过程，因而思想政治教育目 的的实现，也就必须符合人的成长与发展规律的要求。正是在这一意义上而言， 思想政治教育的过程，必须符合人的思想品德形成与发展的规律并且实现与这一 过程的统一。 1 、研究目的 思想政治教育过程，在本质上而言，乃是一个教育者根据一定社会的思想品 德要求和受教育者思想品德形成发展的规律，对受教育者施加有目的、有计划、 有组织的教育影响，促使受教育者产生内在的思想矛盾运动，以形成定社会所 期望的思想品德的过程。思想政治教育的最终目的，是促使人形成一定社会所期 望的思想品德，而这一目的的实现，则必须经过相应的思想政治教育活动的过程。 国【德】康德：实践理性批判，韩水法译，商务印书馆，2 0 0 3 ：1 7 7 l 因此，对于思想政治教育过程的研究，无疑有助于增进人们对思想政治教育规律 的认识和把握，有助于思想政治教育的有效开展。 由于迄今为止我国思想政治教育研究者关于思想政治教育过程的理论研究， 还比较薄弱且缺乏必要的系统性，因而本论文研究的任务与目的在于：( 1 ) 通过 正确认识和分析人的思想品德的形成与发展过程，揭示人的思想品德发展的规律 性；( 2 ) 通过正确分析和认识人的思想品德的形成机制，揭示人的思想品德的形 成的规律性；( 3 ) 在此基础上，正确把握和认识有效的思想政治教育的特征与规 律。 2 、研究意义 关于思想政治教育过程研究的理论，是制定思想政治教育原则的理论基础， 是开展思想政治教育活动的科学依据。实事求是地把握思想政治教育过程，将有 助于我们正确地理解思想政治教育原则、选择和运用思想政治教育方法，提高思 想政治教育的自觉性和科学性。因此，论文的研究，其价值与意义主要体现在以 下两个方面： 在理论层面上，有助于促进对思想政治教育过程理论及相关思想政治教育理 论体系的丰富、完善和发展。关于人的思想品德的形成与发展规律的认识，是构 成思想政治教育过程理论的基础，因而对人的思想品德的形成与发展过程及其机 制问题的探讨与研究，有助于促进人们对思想政治教育规律的认识与把握。因此， 对这一问题的科学认识与把握，无疑对促进思想政治教育过程理论及相关思想政 治教育理论体系的丰富、完善和发展，有着重要的价值与意义。 在实践层面上，有助于增强人们对思想政治教育科学性、实效性的认识与把 握。思想政治教育理论是思想政治教育实践的先导，有什么样的思想政治教育理 论，就会有什么样的思想政治教育实践。思想政治教育活动的开展，只有遵循其 特有的规律，才可能顺利达到预期效果。因此，对人的思想品德的形成与发展过 程及机制的研究，有助于促进人们对思想政治教育规律的正确认识与把握，对于 人们有针对性地开展思想政治教育活动，有着重要的指导价值与作用。 ( - - ) 研究现状 人的思想品德的形成与发展过程及其机制问题的研究作为思想政治教育过 程理论的核心内容，在思想政治教育理论的研究中具有重要地位。迄今为止，许 多学者对这一问题都进行过比较深入和具体的研究，并且取得了许多重要的研究 成果。这些研究成果对于我们对这一问题进一步的分析与探讨，无疑都有着重要 的借鉴意义。 1 、关于思想品德形成过程的研究 关于思想品德形成过程的认识，主要有两类观点：“一因论 和“两因论。 2 其中“因论”又包括外因论和内因论。 外因论认为：人的思想品德主要是教育和外部客观环境等外部因素影响的结 果，人的内在主观能动性是次要的，甚至是无关紧要的。内因论则强调人的思想 品德是由人的内部因素决定的，人的自身状态，包括人的行为习惯、意识、兴趣、 爱好、价值取向等内在因素才是影响人的思想品德形成和最终结果的决定性因 素。 外因论和内因论虽然侧重点不同，但都犯了同样的错误，片面地看待思想品 德的形成的因素。外因论由于忽视了人的内部因素，因而也就无法解释在同样的 外部环境和教育的影响下，不同的人为什么会形成不同的思想品德这问题。同 样，内因论否定外部因素的作用也是错误的。肯定内因的重要性是十分必要的， 但外因对人的思想品德的形成也发挥着不可替代的作用，而且“内因”在实质上 也包含着大量已经内在化的外因成分。忽视内因的来源而一味地强调人的内在主 观能动性，乃是不科学的，也是不客观的。 “两因论”者则认为人的思想品德的形成是主观因素和客观因素交互作用的 产物。所谓人的思想品德形成的过程，则指的是外部制约和内在转化的辩证统一 过程。由于这一观点对内因( 主观因素) 和外因( 客观因素) 的关系认识是比较 客观和辨证的，因而也为绝大多数的学者所接受。 不管是“一因论还是“两因论”，这两种观点都是从横向角度来研究人的 思想品德形成与发展过程的。在思想政治教育的研究中，鲜有从人的成长与发展 的角度对人的思想品德形成与发展问题进行研究和把握的。因此，关于人的思想 品德的形成与发展过程这一问题的研究，尚存在着巨大的拓展空间。 2 、关于思想品德形成机制的研究 机制与规律密切相关，在所搜集到的文献中没有进行严格的区分，因此下面 列出思想品德形成规律的几种主要观点。 ( 1 ) 品德形成的“s ”形增长及反馈规律：随着个体年龄阶段的变换，思想 品德的形成发展呈“s 形变化。“从婴儿期到青年期十几年的时间里，以学龄 期开始具有真正的道德意识和青年期初步形成的一定道德观为转折点，经历了一 个由缓慢的增长到迅猛地增长，又转入平稳渐进的增长这样一个发展过程。这个 过程是一条s 形增长曲线。 在这个变化中，环境和外因的其它因素通过个 体心理特点的“中介 或“折射 功能发挥作用，形成定的内心体验，经过知、 情、意、行相互作用而形成一定的思想品德；其间包括环境、教育、道德等因素 的正负反馈，其中“s 形中迅猛增长部分就是系统内部反馈作用的结果，反之 则是负反馈作用的结果；并且每一部分中又存在着若干个小的“s ”形曲线的变 国宁虹：品德形成的“s ”形增长及其反馈机制，思想教育研究，1 9 8 5 年第l 期，转引自徐俊川，关于 人的思想品德形成发展规律的研究述评，法制与社会，2 0 0 6 年第l i 期 3 化，无数条小“s ”形曲线的叠加复合最终形成一条含震荡的“s 形曲线。 ( 2 ) 三系统共同作用论：人的思想品德形成和发展“是教育控制与个人主 观能动性的相互作用过程中形成和发展起来的。 在此过程中，存在三个系统， 即支配人的行为的动机系统、调节人的行为动机的心理过程系统和指导人的行为 动机的观念系统。思想品德的形成发展就是这三个系统共同作用的结果。 ( 3 ) 思想矛盾运动论：人的思想品德的形成发展规律是“在社会实践的基 础上，在客观外界条件的决定性耐影响下形成的主观内部因素的调节交互作用过 程中，内部因素相互平衡、相互协调的主体内在矛盾转化规律。” 这一观点从主 观上揭示了人的知、情、行、意、信等诸心理因素的形成规律，并较科学地阐释 了这些心理要素的内在顺序，得出人的思想品德形成过程就是不断提高受教育者 的品德认识，丰富品德情感、形成品德信念、锻炼品德意志、训练品德行为的过 程。它从客观上论证了环境、尤其是社会环境对人的思想品德的影响。 上述观点都对思想品德形成发展的规律做了有益的探索，但是也都存在着某 些局限性。品德形成的“s ”形增长及反馈规律始终从人的思想品德水平总是趋 于向前发展的角度加以推理，对负反馈极为强大时可能导致的思想品德水平的回 落的情况则欠考虑。三系统共同作用论和思想矛盾运动论，对思想品德动机和行 为的关系及转化都没有进行深入的论证，思想矛盾运动论对环境因素的影响的论 证也不够全面。 ( 三) 研究思路与方法 论文的研究，坚持以马克思主义理论为指导，以促进人的全面发展为目的， 阐述作为人的全面发展的尺度的思想品德形成过程的具体阶段及其形成的具体 机制，根据形成阶段的特点以及机制的要求，指出思想政治教育在培养人的思想 品德的过程中的主要应对。全文共分为四部分： 第一部分，思想品德：人的全面发展的尺度。简要介绍思想品德的涵义，重 点论述人的全面发展与思想品德的关系以及思想品德对人的全面发展的价值与 意义，证明论题研究的重要性与必要性。 第二部分，人的思想品德的形成过程。从纵向角度出发，论述人在成长过程 中的不同阶段思想品德的不同表现和特征，并在此基础上提出了人的思想品德形 成过程的特点。 第三部分，人的思想品德形成过程的机制。通过对心理机制以及社会机制的 具体论述，阐明人的思想品德的形成原理。 西宁虹：品德形成的“s ”形增长及其反馈机制，思想教育研究，1 9 8 5 年第l 期，转引自徐俊川，关于 人的思想品德形成发展规律的研究述评，法制与社会，2 0 0 6 年第1 1 期 圆陆庆- 工主编：思想政治教育学原理，高等教育出版社，1 9 9 1 ：1 2 5 邱伟光张耀灿主编：思想政治教育学原理，高等教育出版社，1 9 9 9 ：9 8 4 l【l。2。1。lllllll_illlll-_lll_-_i_ii_i_i_卜 第四部分，人的思想品德形成机制对思想政治教育的诉求。这部分是全文的 目的之所在，是思想品德的形成过程及其机制研究的实践意义的具体化。根据前 两部分的理论，提出了对有效的思想政治教育的具体要求。 在研究方法上，论文主要采用了文献研究法。文献研究法主要指搜集、鉴别 和整理文献，并通过对文献的研究形成对事实的科学认识的方法。此外，论文的 研究，还采用了多学科综合分析法、系统分析法、逻辑论证法等具体研究方法。 通过这些方法的运用，以期达到对人的思想品德形成与发展的过程及其机制这一 问题做出更加系统、深入和有效的分析与研究，从而使论述与结论更为有力和正 确。 一、思想品德：人的全面发展的重要尺度 人的全面发展是一个内涵丰富的概念，它包括个人能力、社会关系、个人需 求、人的个性等多方面的发展。思想品德作为人的内在素质的重要构成，无疑是 人的全面发展的重要组成部分。因此，人的思想品德形成与发展的程度，在一定 程度上标示着人的全面发展所能达到的程度。 ( 一) 思想品德的基本内涵 要弄清楚思想品德这一概念，不能不将思想品德与道德概念加以区分。在中 国伦理思想史上，“道”与“德 本是两个概念。一般认为，“道 是行为应当遵 循的原则，“德”是实行原则而有所得，即“道的实际体现。可以说，起先， 道与德分开使用时，两个概念界限分明，“道 指的是社会行为规范及相应的意 识，它包容了今天我们所说的“思想、政治与品德”，是社会现象；“德”是指个 体德行，即社会的思想、政治与品德要求在个体身上的体现。后来在儒家著作中 相连并提，逐渐成为一个词，于是“道德”就把社会现象与个体现象都包容进来 了。在这一背景下，道德所表达的具体内涵是什么，就只能根据具体的情况来确 定和区分了。 表达社会现象的“道与表达个体现象的“德之所以会结合、混用，是因 为两者精神本来就是一致的。“德 所体现的社会性要求是“道 ，而“道 作为 社会提出的要求，则要通过个体来实现，因此“道 又转化为“德”。换句话说， 社会化的“道 ，个体化为“德”，而个体化的“德 ，则体现了社会化之“道”。 那么，到底什么是思想品德? 在“道 与“德 的关系中，事实上已初步回 答了这一问题。如果说“德即思想品德，那么“德是社会的思想、政治与品 德要求在个体身上的体现，这就是对思想品德的广义理解。狭义的多表述为“品 德”，仅指品德品质。 关于思想品德的内涵，在今人的概念中一般表述为：“个体在一定社会一定 阶级的思想体系指导下，按照一定的言行规范行动时，集中表现在个体身上的相 对稳定的心理特点、思想倾向和行为习惯的综合。 由此亦可知其外延应包括道 德品质、思想品质和政治品质。思想品德属于个体的素质，是人的素质的一个方 面。人除了思想品德素质外，还有智、体、美等方面的素质，它们有机结合，构 成了人的整体素质。其中，思想品德素质是二定社会价值观念体系内化为人的个 性的有机组成部分，并表现为个性的倾向性、动力性的稳定的特征。人的思想品 德是一定社会意识的反映，因此，个体的思想品德必然地具有一定的社会历史性。 邱伟光张耀灿主编：思想政治教育学原理，高等教育出版社，1 9 9 9 ：9 2 6 在阶级社会，还具有阶级属性。 ( 二) 思想品德与人的全面发展 人的自由而全面的发展是近代以来人类追求的关于自身发展的终极理想，这 一理想，肯定不是一朝一夕就能实现的。它的实现，需要社会发展对一定条件的 创造。没有相应的条件的支持，人的自由而全面的发展就不可能实现。 马克思认为，人的发展过程大致经历三个阶段：第一阶段，在前资本主义社 会，人的社会关系特征是人的依赖关系，即个人对共同体的依赖，在此基础上， 人的发展状况呈现出“原始的丰富 。当然，这种丰富是与生产力水平的低下以 及人的活动没有出现社会分工相联系的，是一种有局限性的、简单的丰富。第二 阶段，资本主义社会，人的“畸形发展 阶段。在这一阶段，个人虽获得独立， 但是其社会关系却变成“人对物的依赖”关系，人的发展在本质上而言是一种片 面发展。第三阶段，也就是共产主义社会阶段。在这一阶段，人的发展进入“自 由人联合体”阶段，即人的自由而全面发展时期。 根据马克思关于人的自由而全面发展的论述，学术界倾向于将人的全面发展 概括为：( 1 ) 个人“类特性的全面发展，即个人的主体性及其内在本质力量的 充分发展；( 2 ) 个人的社会特性充分发展，即人的社会关系的全面发展；( 3 ) 人 的个性充分发展，包括个人需要的发展、精神品德观念的发展及个性的自由发挥。 由此可见，思想品德作为人的素质之一，是人的全面发展不可或缺的方面，没 有思想品德的充分发展，人的发展就不会完整，就不可能实现全面发展。 人的全面发展是人的整体素质的发展，而人的思想品德的发展，则是其中重 要的方面。因此，人的思想品德的发展与人的全面发展二者之间，存在着非常密 切的关系。在一定程度上，可以将二者的关系看作是整体和部分的关系。 首先，整体与部分是不可分割的，二者相互依赖，各以对方的存在为前提。 整体由部分组成，它只对于组成它的部分而言才是一个确定的整体。部分也是整 体中的部分，没有整体，也无所谓部分。整体功能的实现，离不开部分功能的发 挥；部分离开整体，也就不再具有部分的功能。即是说，人的全面发展的实现， 离不开作为其部分的思想品德的发展。如果个体不具备良好的思想品德，其发展 必定是有缺陷的，全面发展更无从说起。与之相应，人的思想品德的发展若离丌 了人的全面发展的导向，则将失去其发展的方向，就有可能因误入歧途而丧失其 价值。 其次，整体与部分是相互影响和相互促进的。整体的状态、性能及变化会影 响到部分的状态、性能及变化。反之，部分也制约整体，甚至在一定条件下关键 部分的性能对整体的性能状态起到决定的作用。所以，人的全面发展和思想品德 ， 魏则胜：道德建设的文化机制研究，广东人民出版社，2 0 0 5 ：2 9 7 的发展是相互影响、相互制约与相互促进的。人的全面发展的状况影响和制约着 人的思想品德的发展状况，而人的思想品德的发展状况，无疑也影响和制约着人 的全面发展实现的状况。 ( 三) 思想品德的发展是衡量人的全面发展的重要尺度 人的思想品德的发展作为人的全面发展的重要方面，其发展，不仅仅只标示 着人的内在品质的丰富与发展，而且也在定程度上标示着人的全面发展所能实 现的程度。因此，人的思想品德的发展，对于促进人的全面发展，无疑有着重要 的价值与意义。 首先，人的良好的思想品德的培养和发展，是促进人的全面发展实现的重要 途径。我们知道，人的思想品德是构成人的全面发展的重要部分，这就意味着思 想品德既是人的全面发展的内容，也是实现人的全面发展的重要途径。通过对个 体思想品德的培养，不仅可以促使其养成良好的思想品德素质，而且也能够有效 地促进个体的全面发展。 其次，良好的思想品德的培养与发展，能够为人的全面发展提供重要的价值 导向与价值保障。思想品德作为人的重要素质，它是个体将符合社会要求的行为 规范内化为个人的需要与个人意识，然后再外化为行为。社会要求的行为规范总 是体现出一定的社会价值准则，个体根据这些价值标准去衡量社会上的活动，从 而得出正确的判断。也就是说，思想品德本身就蕴含着一定的价值准则，这些价 值准则既规定了思想品德自身的发展方向，也为人的全面发展提供了价值导向。 第三，思想品德的发展，有利于促进人的其他要素的全面发展。人的全面发 展包括人的主体性、人的社会关系和人的个性等方面的发展。马克思指出，人是 一切社会关系的总和，良好的社会关系是人的全面发展的重要前提，而良好的社 会关系的建立，则离不开个体良好的思想品德的发展。人与人之间要建立良好的 关系，必须遵守某些共同的社会道德准则。因此，人的良好的思想品德的培养与 发展，不仅可以极大地促进人的主体性和个性的发展，而且也可以极大地促进人 的社会关系的丰富与发展。正是在这一意义上而言，人的良好的思想品德的培养 与发展，必然有利于促进人的其他要素的全面发展。 8 二、人的思想品德形成与发展的过程 人的思想品德的形成，是一个从认知到行为，再到形成稳定的心理特点、思 想倾向和行为习惯漫长的培养与塑造的过程。这过程，也是一个人的思想品德 伴随着人的成长而不断完善和向前发展的过程。因此，人的思想品德的形成与发 展，必然遵循人的成长与发展的规律。 ( 一) 关于思想品德形成过程的阶段划分 关于人的思想品德的形成与发展过程阶段的划分，国内外许多学者作了较为 深入的理论研究与实证研究，提供了丰富的研究材料和可资借鉴的重要观点。其 中，弗洛伊德、埃里克森、皮亚杰和科尔伯格等人的研究，产生了广泛的影响并 引起人们的高度关注。 ： 1 、弗洛伊德的观点 弗洛伊德强调个体与社会之间的冲突，强调生理基础与情感在个体道德形成 过程中的作用，按照他的观点，人格是由称为“本我 、“自我和“超我”三个 部分组成的整体。人的品德形成过程，就是由这三部分的交互作用所决定的。 本我是人格结构中最原始的部分，其成分是与生俱来的，自我与超我是由本 我逐渐分化出来的。本我包括一些本能性的冲动，其中又以性的冲动和侵犯冲动 为主。本我由“快乐原则 支配，它所支配的行为不受道德规范的约束，甚至是 在潜意识之中进行的。自我是在本我发展过程中与周围的现实世界相互接触，从 而在适应现实环境中形成的。它受“现实原则”支配。自我介于本我与超我之间， 其主要功能有四点：第一，获得基本需要的满足，以维持个体的生命；第二，调 节本我的需要，以符合现实环境的条件；第三，管理不为超我所接受的冲动：第 四，调节本我与超我的冲突。超我是个人在品德形成过程中将社会规范、道德标 准、价值判断等内化的结果。它遵循“道德原则”，评价是非善恶。其主要功能 有三点：第一，管制社会所不容的原始冲动；第二，诱导自我，使其能以合乎社 会规范的目标代替较低的现实目标；第三，促使个人向理想人格发展。 人的品德的形成过程，就是促使人格的三个部分平衡发展的过程。弗洛伊德 认为，婴幼儿期的生活经验是构成个人人格的主要因素，也是品德形成的最重要 的阶段。童年期的人格发展奠定了个人一生发展的基础。 2 、埃里克森的发展阶段论 埃里克森认为，人的一生，品德的发展可以分为八个阶段，各阶段的发展， 面临着不同的任务。由于发展任务完成的成功或不成功，因而会出现截然不同的 参见全国1 3 所高等院校社会心理学编写组编：社会心理学第三章第三节社会化的理论，南开大 学f l j 版社，2 0 0 3 问上 9 两个极端：靠近成功的一端就形成积极的品质，而靠近不成功的一端，则形成 极的品质。例如0 - 1 岁是信任感对怀疑感，2 - 3 岁是自主性对羞怯或疑虑，4 5 岁是首创性对内疚，6 - 1 1 岁是勤奋对自卑。 第一阶段( 0 1 岁) 的婴儿需要舒适的照料，关心和爱抚等。成功做到这一 点，他就对周围世界产生信任感，否则就产生怀疑感。因此，此时的任务是建立 信任感。 第二阶段( 2 - 3 岁) ，由于走路和语言出现，儿童开始探索世界，要求自立 性、“我自己来”。如果此时束缚他的手脚，他就会形成畏首畏尾、缺乏自信的品 质。因此这一阶段主要培养的，应该是儿童自由活动的自主性。 第三阶段( 4 - 5 岁) ，儿童开始对发展其想象力和自由地参加活动感兴趣， 如果父母不能正确对待儿童的问题，儿童就可能形成拘谨被动或内疚的人格。这 一阶段主要培养儿童的首创性，克服其内疚感。 第四阶段( 6 - 1 1 岁) 儿童进入学校学习，要帮助他们勤奋学习，掌握基本 文化知识，正确对待学习竞争。如果顺利发展，就为一生勤奋打下基础，否则就 会出现自卑感，自暴自弃。因此，此时的任务就是培养儿童的勤奋心。 第五阶段( 1 2 1 8 岁) ，青少年由于生理上的变化使其性特征更加明显，对 周围世界有自己的判断和评价，自我意识增强，情感更加丰富；但他们又缺乏对 世界的实际了解，缺乏独立的自立能力，思想、情感常处于一种冲突和混乱之中。 如何形成统一的自我，克服自我角色的混乱是这一时期所面临的任务。 第六阶段青壮年期，个体在寻求统一而有意义的自我，即与他人建立亲密的 个人关系，其中包括恋爱、友谊。如果无法建立这些关系，个人则陷入孤立境地。 第七阶段壮年期，这一阶段是创造力感和停滞感的对立。创造力感世指个人 不仅关心自己现有的小家庭，并且关心整个社会与国家。反之，那些未能成功获 得这种创造力感的人会陷入一种自我专注的状态，以利己为荣。 第八阶段老年期，这一阶段是自我完美感与悲观失望感的对立。一个有信任、 自主、首创、勤奋、亲密等健全人格的人，进入老年期回顾一生的历程时会感到 满意和欣慰。反之，如果感到一生蹉跎和悔恨，则会陷入悲观失望的境地。 3 、皮亚杰的品德发展阶段论 皮亚杰的认知发展理论，主要从认知的发展角度研究人的品德发展。他强调 个体在认知过程中具有一定的认知结构，在认知活动中表现出同化和顺应两种功 能。同化是把环境因素加以过滤和改变而纳入现有的认知结构中；顺应是在现有 认知结构不能同化客体时，改变或调整原有的结构而去吸收、掌握新的经验。这 样，认识的发展就表现为主体和环境积极互动的过程。皮亚杰特别强调儿童的道 国参见全国1 3 所高等院校社会心理学编写组编：社会心理学第三章第三节社会化的理论，南开大 学出版社，2 0 0 3 1 0 德发展。他认为儿童的道德发展和他的认识发展水平是平行的，即儿童的道德判 断能力随着他认知结构的变化和认知水平的提高而提高。 皮亚杰把人的认知发展水平划分为四个阶段：第一，感知运动阶段；第二， 前操作阶段；第三，具体操作阶段；第四，形式操作阶段。在具体操作阶段以前， 儿童的思维活动不能脱离眼前的事实。到了具体操作阶段，特别是到了形式操作 阶段以后，儿童就能超越眼前具体的现实而进行想象，进行，抽象的和逻辑的推 理了。于是，皮亚杰认为儿童的道德判断要经历两个发展阶段。在第一个阶段， 儿童根据行为的现实后果来判断是非，道德判断服从权威。以成年人的观点为标 准；在第二个阶段，儿童根据行为者的意图来判断行为的是非，并且以自己的观 点为道德判断的标准。 4 、科尔伯格的阶段层次论 美国哈佛大学社会心理学家科尔伯格关于品德发展的研究，对皮亚杰的理论 作了补充、完善和发展。他认为一个人的品德判断水平取决于解决道德问题的过 程，而不是结果，即是怎样决定的，而不是决定了什么。 科尔伯格认为，个体品德发展过程中有三个大的阶段：一是前习俗的阶段或 水平；二是习俗的阶段或水平；三是后习俗的阶段或水平。其中每个阶段又分为 两个层次或两个小的阶段。 在前习俗阶段，对是非的判断是根据产生的后果而不是根据某些标准来判断 的。其中第一层次( 小阶段) 以“惩罚服从”为定向，避免不好的后果是主要的 动机。第二层次( 小阶段) 以满足工具性的目的为定向。对于规定和原则只有符 合其利益时才遵守，行为是为了满足自己的需要。 在习俗阶段，对是非的判断重视家庭与社会的期望，而不管后果如何。服从 于习俗，按照个人的家庭、集团或国家的要求行事，这本身就是品德价值。在这 一阶段的第一层次( 小阶段) 以成为“好孩子 为定向。“好孩子 就是会获得 别人赞赏的儿童。凡是讨人喜欢或得到别人赞赏的就是好行为。经常以意图来判 断行为，把“他的用意是好的”作为判断行为的一个重要的因素。第二层次以“法 律一秩序为行为的定向。好的行为是遵守社会法纪、维护社会秩序、服从制度 化了的权威的行为。 在后习俗阶段，人们不会简单地运用某种权威准则来行事，而是考虑超越社 会法律及其对秩序的需要的权利和原则。其中第一个小阶段以社会契约为定向。 这些契约即使成文或不成文的个人与社会间的合同，也可以是人与人之间的协议 只要他们不侵犯别人的权利。这个阶段还带有一些功利主义的习气。人们认 识到个人的价值和意见是相对的，因而强调要有一个一致同意的行动程序和规 则。一方面强调遵守纪律，另一方面也强调根据社会的实用价值来合理地考虑改 变法律( 不像前一阶段那样死板地维护法律) 。第二个小阶段以普遍伦理原则 定向。个人有某种抽象的、超越法律的普遍原则。这些原则或原理是抽象的和伦 理性质的，而不是一些具体的品德规范，包括全人类的正义、人性的尊严、人的 价值等。虽然考虑到社会秩序的重要性，但也领悟到不是所有有秩序的社会都能 实行更完美的原则。 科尔伯格认为，这六个阶段依照次序发展，不能超越，但并不是所有的人都 能达到最高水平。他认为道德判断能力的发展除成熟因素外，还依赖于智力的发 展和社会经验的获得。 ( 二) 人的思想品德形成发展过程的主要阶段 人的思想品德从萌芽到基本稳定，需要一个比较长的过程，在此过程中，人 们大致都要经历婴儿期、幼儿期、学龄期、青少年期和成年期等几个主要阶段。 在不同的阶段，人的思想品德的发展，有着不同的表现和特点，思想品德构成各 要素也呈现出不同的发展程度和发展层次。 1 、婴儿期 婴儿期是儿童品德萌芽、产生的时期。这一时期，儿童既不能掌握抽象的品 德原则，其品德行为也是很不稳定的。这个阶段的主要发展是开始逐步理解“好 、 “坏 两类简单的规范，并做出一些合乎成人要求的品德行为。 ( 1 ) 婴儿的思想品德认知及其行为表现 婴儿的道德观念和品德行为是在成人的要求和强化中出现的，婴儿会根据成 人的不同反应来继续或停止其品德行为。在日常生活中，当婴儿的行为符合成人 的要求时，成人会对其说“好乖等词来表扬，达到正强化的效果。反之， 当婴儿的行为不符合成人的要求时，成人会对其说“不好”不乖 等词来批评 并禁止，形成负强化的效果。 通过成人的反应及其强化效果，婴儿习得什么样的道德观念和行为是正确 的，什么是错误的，在以后相似或相同的情境中选择正确的行为，进而逐步形成 正确的道德观念和良好的品德行为习惯。 婴儿的道德判断也是以成人的行为为依据。成人认为好的行为他们也认为是 好的，成人认为不好的，他们也认为是不好的，并把这种评价标准放在对他人行 为的评价上。 总体来说，婴儿的品德行为由于生理和心理发展水平的限制，都只是一些萌 芽表现，而且这些行为也是极其不稳定的，容易受到情绪和周围环境的影响，并 不总是服从于一定的道德标准。 ( 2 ) 婴儿的思想品德情感及情绪体验 在思想品德观念萌芽的基础上，婴儿也开始产生了初步的思想品德情感体 1 2 验，比如责任感、互助感等。此时儿童情感反应的主要特点是情感反应有余，认 知反应不足。之后随着自我意识的进一步发展以及成人的不断教育，婴儿对自己 和他人的行为因符合道德准则而受到表扬时，便产生高兴、满足、自豪的情感体 验；当自己或别人的行为不符合他所掌握的社会规范而受到批评或斥责时，他便 会产生羞怯、难受、内疚和气愤等情感体验。 当然，婴儿的这些思想品德情绪的体验，也是非常肤浅的。因为他们的这些 行为或是出于成人的要求、评价和强化，或是出于完全的模仿；而且，他们之所 以产生这样的情感体验，也是受成人相应的评价和情绪表现影响的。因此，婴儿 的思想品德情感只能说是开始萌芽，各种思想品德行为只是刚刚产生，最初的一 些品德习惯，也只在逐渐形成之中。 2 、幼儿期 幼儿品德发展具有两个特点：一是从他性( 或利他性) 品德占主导地位， 幼儿认为品德原则与品德规范是绝对的，来自于外在的权威不能不服从；二是情 境性，幼儿的品德认识、品德情感带有很大的具体性、表面性，并易受情境暗示。 品德动机也非常具体、直接、外在，往往受当前具体刺激( 即情境) 的制约，品 德行为缺乏独立性和自觉性，因而也缺乏稳定性。 ( 1 ) 幼儿的思想品德认知 幼儿思想品德认知主要是指幼儿对社会道德规范、行为准则、是非观念的认 识，包括他们对道德观念的掌握和品德判断能力的发展。 国内外许多学者研究发现，幼儿对品德概念的掌握，主要具有以下特点：留首 先，具体形象性。幼儿总是根据某些具体直接的事物或情境来理解与掌握概念。 其次，表面性。幼儿对品德概念的理解局限于表面水平，缺乏概括和深刻性。第 三，片面性、笼统化和简单化。幼儿往往只涉及个别的具体行为或方面，而不能 从多方面细致、全面地理解品德概念，缺乏分化性、复杂性和全面性。比如说幼 儿对“好孩子”这一概念的认识，他们往往认为好孩子就是不说谎、听爸爸妈妈 的话等。 关于幼儿的品德评价的发展，对他人的评价开始从婴儿期完全以成人的意志 为转移的、对事物只能进行简单的判断，发展到能够依据一定的准则来