（中国古典文献学专业论文）项安世《周易玩辞》研究.pdf

福建师范大学学位论文使用授权声明 本人( 姓名) 狸蟹学号主竺i 业专业筚区l 丕聋簿靳 呈交的论文( 论文题目：z 彳蜜隹“阐易剥群珍研钇罗 ) 是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。尽我所 知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已 经发表或撰写过的研究成果。本人了解福建师范大学有关保留、使用 学位论文的规定，即：学校有权保留送交的学位论文并允许论文被查 阅和借阅；学校可以公布论文的全部或部分内容；学校可以采用影印、 缩印或其他复制手段保存论文。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 学位论文作者签名垄当 指导教师签 学位论文作者签名兰经 指导教师签 福建师范大学硕士学位论文 摘要 项安世是南宋易学发展中较有影响的一家，其治易宗主程颐，以探究义理为 旨归；又受时代学风所染，注重对象数的考察；传世的易学著作有周易玩辞。本 文即以周易玩辞为主，并结合项安世其他著作中有关易学的内容，在考订其生平、 著述的基础之上，综合象数、义理两个方面，从易学方法、易学思想、易学史 评价三个角度对项安世的易学进行了初步的研究。 关键词项安世周易玩辞易学方法易学思想易学史评价 福建师范大学硕士学位论文 a b s t r a c t x i a n ga n s h ii so n eo ft h ef a m o u ss c h o l a r so fz h o u y ii nt h es o u t hs u n gd y n a s t y h i sm a i n t h o u g t sa b o u tz h o u y ia l w a y sf o l l o wc h e n gy i s ，t h a ti st os a y , h ep u th i sp o i n t sa tt h eb o o k s p h i l o s o p h y h o w e v e r , h ea l s ob ei n f l u e n c e db yh i sa g e ，a n dg i v e se n o u g hr e g a r d t ot h e r e g u l a t i o n so fz h o u y i h i sm a s t e r p i e c ei st h eb o o kn a m e dz h o u y iw a n c i ( o re x p o u n d i n gd o c t r i n e o f g h o u y o t h i sp a p e rf i r s t l ym a k e sac o n c i s eo u t l i n eo fx i a n g sw h o l el i f e ，a n dab r i e fr e s e a r c ha b o u t h i so t h e rw o r k s t h e n ，ad e t a i l e dt e x t u a lr e s a r c ho nh i sm a s t e r p i e c e ，z h o u y iw a n c la n dt h em a i n b o d y , t h er e s e a r c ho nh i ss y s t e m i cc o g n i t i o na b o u tz h o u y d i v i d e di n t ot h r e ep a r t s , o rt h r e e a p p r o a c h e s t h a ti s ，h i sm e t h o d s ，h i st h o u g t sa n dh i sp o s i t i o no ft h ea c a d e m i ch i s t o r yo fz h o u y i k e y w o r d sx i a n ga n s h i ；z h o u y iw a n d ( o re x p o u n d i n gd o c t r i n eo fz h o u y o ；m e t h o d so f z h o u y i st h e o r y ；t h o u g h t so fz h o u y i ；c o m m e n t so nt h ea c a d e m i ch i s t o r yo fz h o u y i 章及标题 中文文摘 项安世所著周易玩辞一书在宋末元初颇为盛行，其书宗法程颐易传，而又折 中诸家，断以己意，适足以补程氏易传尽略象数之失，一时俊彦如陈振孙、徐之祥、 马端临、虞集之辈皆盛相推挹，为之作序刊刻，足资证明此书之有益于人心学问。然历明 清两朝，项安世其书、其学终不见显于世，实为可惜。由今观之，其学渊源有自，其书敦 笃质实，良有裨于易学之入门，故选以为题。本文分为四章，对项氏易学略加探 讨： 第一章主要介绍项安世的生平著述及学术活动，如此可以对项安世其时、其人、其学 有大致的把握。分为三节：首先，梳理项安世的生平及著述情况，并对项氏家说和丙 辰悔稿两部著作的内容和版本作简要的叙述。在对项安世生平的介绍中，由于其交游情 况已有学者关注，所以本文主要对其仕履经历做简要说明。其次，对本文的主要研究对象 ：周易玩辞的版本流传进行考证，以求择其善本。周易玩辞的刊刻情况在此书诸人 所作之序中屡有提及，相关书目中也多可考见，最终选定福建师大图书馆藏的通志堂 经解本为本文底本。最后，对项安世易学之外的其他学术作简要说明，主要是关于诗 经学、古音学、文学三个方面，以求全面考察其人。 第二章对项安世在 周易玩辞中所使用的易学方法进行了简单的概括。项安世 的学术视野比较开阔，突破了象数、义理的门户观念，对前人的多种注易之法都有所 借鉴，本文根据各种方法使用的普遍性，结合个人的学力，择要选择了四种方法，分为四 节加以介绍：第一节分析了项安世关于主爻之说的见解，并辑合其注易的实际情况以 求印证，总体看来，其每卦只有一个主爻而且主爻又体现卦德的理论和注易实际是比 较吻合的，没有前人自相矛盾的弊病，体例相当统一。第二节主要分析了周易玩辞中 搿参证史事 以注 易的情况。首先界定了“参证史事的内涵，并回溯了其发展历程， 点明了这一方法在宋代 易学中颇为盛行的原因，然后对周易玩辞中“参证史事 之例进行了概括归纳。第三节介绍了项安世独具特色的解易方法：玩辞见义。项安世 在周易玩辞中将经传中重复出现的文辞字句都集中进行比较，本文称此法为“玩辞见 义一。通过此法既可概括这些文辞在意义上的共性，又可指出其差别，而对这些文辞在意 义上或同或异的解说又多是从“象的角度立言的，充分体现了项安世籍象数以求义理的 思路。第四节对周易玩辞中所使用的几种两汉象数学派的解易方法进行了介绍。 项安世在项氏家说中曾专节讨论了汉人所创的几种解( 易方法，在周易玩辞中 也多有运用。本文选择了互体、卦气、飞伏三种比较普遍的加以分析，此外如纳甲、五行 m 福建师范大学硕士学位论文 等并不多见，遂略而不谈。 第三章阐释了项安世在周易玩辞中所体现出的易学思想。分为四节论述：第 一节分析了项安世最根本的治易思想：因辞测象。所谓“因辞测象就是由辞入手， 从象上找出系辞的根据，然后合观象辞二者，以求发抉易理。本节还梳理了易学 史上关于象辞关系比较重要的论述，指出了项安世“因辞测象 说的直接理论来源，并对 其说在易学史上的地位进行了评价。第二节分析了周易玩辞中所体现出来的项安 世的政治思想。儒学独尊之后，易与其他儒家经典共同成为社会的教科书，历代易 家通过注经来阐发自己的政治观点在易学史上也屡见不鲜。本节从社会制度、政治结 构等上层建筑层面和君臣权术之道两大方面简单分析了项安世基本的政治历史观。第三节 分析了项安世的卦变思想。首先对卦变的名义和理论根据进行了分析，然后具体分析了项 安世关于卦变的思想，最后对其卦变说进行了评价。总体来看，项安世将六十四卦分为反 对卦和不反对卦两组，认为乾、坤生出十个消息卦，不反对卦皆有消息卦一升一降 而变，反对卦皆有坎、离二卦而变来，保证了体例上的统一。第四节介绍了项安世 关于易之数和揲蓍程序的观点。其中的数主要是指关于“大衍之数 的理解，历代易 家对系辞中“大衍之数 和“天地之数一的差异有多种解说，项安世也提出了自己的 观点，通过分析得出，项安世是从周易的变化思想上来解释二者的差异的。宋代关于 揲蓍程序有比较集中的不同意见，争论的焦点是二变、三变要不要“挂一一和阴阳老少的 确定是根据过揲之数还是余数。项安世对此也都有比教细致的分析说明。本节比较多的参 考了 ，古典文献研究辑刊五编，台北，花木兰文化出版社，2 0 0 7 年，第 1 2 页。 l 刎【清】陆心源萌宋楼藏书志，续修四库全书本，上海，一i - 海古籍出版社，1 9 9 5 年，第2 4 页 【2 f j 【清】徐乾学传是楼书目，续修四库全书本，上海，j 二海吉籍m 版社，1 9 9 5 年，第6 3 9 页 i 竹l 瞿凤起编虞山钱遵王藏书目录汇编，上海，上海吉籍出版= l ：i ：，2 0 0 5 年，第5 页 i 捌详参中国吉籍善本书目编写组编中国古籍善本书目，j 二海，1 ：海吉籍“ 版社，1 9 9 0 年，第“页 福建师范大学硕士学位论文 此本为底本。清末丁丙曾收藏一部以此本为底本的抄本【2 4 1 。 四库全书本：四库全书中曾收录周易玩辞，所选用的底本正是通志堂经 解本。除此而外，搞藻堂四库全书会要和湖北先正遗书两套丛书都曾收录 周易玩辞，这两套丛书本现今也都有存世【2 5 1 。 2 3 项安世学术述略 项安世治学广博，陈振孙称其于“诸书皆有论说，而易为全书【2 6 l ，。今观其 项氏家说，易两卷，书、 诗、周礼、礼记、论语、孟子、中庸、 孝经各一卷，知陈氏所言不诬也。项安世经学中，以易为其治学处世为根 基，正如乐章在周易玩辞跋中所说“公被命而起，独当一面，外御凭陵，内固 根本，成就卓然，皆是书之功也。则知公动而玩占，措诸事业，应变不穷，盖动静 不失其时者矣。岂直日玩其辞而已 。由于其易学是本文的研究对象，所以这里 不再多做介绍。 周易而外，项安世于诗经颇多发明。根据宋史艺文志，项安世曾 撰有毛诗前说一卷，诗解二十卷，今皆佚。解题卷二于毛诗前说条 下提要日：“考定风雅篇次而为之说。可知此书主要内容是对诗经三百 零五篇的次序的研究。宋人对于传统的儒家经典有着强烈的怀疑精神，形成了“疑 经”的思潮，进而在学术上酿成了辨伪学的兴盛。在诗经的研究中，由最初的 对诗序真实性的怀疑发展到对诗经篇章次序的考证。故此推测毛诗前说 应当属于宋代诗经辨伪学风下的产物，可惜内容已经不可考了。 项氏家说卷四：“大抵说诗者皆经生，作诗者乃词人，彼初未尝作 诗，故多不能得作诗者之意也i _ z 门。 经生既未得词人之心，而强为说诗，后 人又目毛、郑之徒为解诗鼻祖而将其说视若圭臬，曲承其说而贻害至今。由此 观之，其诗解二十卷应当是其抛弃诗序后对诗篇的重新解释。具体到诗 经的文本，项氏家说中进行了多方面的研究，包括字句训诂，比如对于诗经 中常见的“思 字，认为是“语 辞也；对于上古的社会文化风俗的考证，如对“泮 宫 的理解，还有对于“赋、比、兴”的解释，可以说是继承了朱熹的见解而加以 发展。由此而言，项安世对诗经的研究角度是非常多面化的。 【清】丁丙八千卷楼书目) ，续修四库全书本，上海，上海吉籍出版社，1 9 9 5 年，第6 5 页 阐详参上海图书馆中国丛书综录，上海，上海吉籍出版社，1 9 8 2 年 1 2 6 l 【宋】陈振孙著直斋书录解题。上海，f - 海古籍 h 版社，1 9 8 7 年，第2 4 页。 i 韧【宋】项安世颀氏家说) ，影印文渊阁p q 库拿书本，台北，商务印书馆。1 9 8 3 年，第5 0 8 页。 第2 章项安世生平著述及学术考略 ：易 诗而外，项安世对于周礼也有相当的研究，南宋馆阁续录卷 三“官联条下言及项安世时特注明其“治周礼 ，说明当时其应该因为治周 礼而享名的。可惜其周礼丘乘图考已佚，无从考见。文献通考卷四十四载 其因“配享 祀礼的古今差异而做文一篇，并在现实中恢复古礼，可见其是能够做 到知行合一的仁者。 经学以外，项安世在古音学的发展史上也有重要的意义。古音学的研究，公认 是从宋代吴械的诗补音开始的。吴械在宋代的古音学研究中属于偏重于文献考 据的研究学派，即通过“考证某字在历史上有过某种读音，从而说明古韵与今韵的 分合关系，也就是古音分部的问题，进而探讨古人的用韵规律 。在这一阵营内，项 安世是继吴械之后较有成就的一位，他的研究主要是以诗经的用韵为主要研究 对象的，稍有涉及周易中的古韵。项安世以古韵的合韵关系为着眼点，将诗 经的古音分为十三部；并对诗经中古韵通转的问题做了比较详细的举例论述； 进而从三个角度概括了 诗经的用韵范例曰：“诗句押韵疏密”“诗句押韵 变例“重押韵 ，颇能发抉诗经用韵之微。另外，项安世还从理论上对陆德明 的“韵缓”说提出了质疑，支持了吴械对“韵缓 说的改造和发展，在研究古今音 的关系时能够注意到方言的作用，这些努力在宋儒的古音学研究中都有重要的开创 性【2 8 1 。 在项氏家说中，项安世对文学体裁及演变也有比较敏锐的见解。如在第八 卷说事篇一“诗赋”条下，项安世就明确的指出过秦论以赋体为古文的特点： “予尝谓贾谊之过秦，陆机之辨亡皆赋体也。大抵屈宋以前，以赋为文【2 9 】，。 所谓“以赋为文”就是古文写作中借用赋体铺陈夸张的写法。 ，影印文渊阁四库会书奉，赍北，商务印书馆，1 9 8 3 年，第4 4 1 页 福建师范大学硕士学位论文 最早有意识的对主爻思想加以系统阐述的是王弼，在其所著的周易略例中， 通过明彖、辩位等章节，结合彖传的注经实际，从哲学层面上论述了主 爻说的理论依据，确立了“寡治众 、“多贵少 的选取标准和“六爻相错，可举一 爻以明 的数量标准【3 4 j ，从而使主爻说发展成为相对完整的理论体系。但是结合周 易注来看，就会发现其理论还是有缺陷的，有些卦所注明的主爻和其标准不一致， 甚至认为有些卦没有主爻。 项安世在周易玩辞中比较系统的阐发了自己关于主爻思想的观点，归纳起 来，大致有三个方面：首先，六十四卦每卦都有主爻，而且卦中主爻都反映了本卦 主要的卦德卦义，他在屯卦中说：“凡卦皆有主爻，皆具本卦之德。如乾九 五具乾之德，故为天德之爻；坤六二具坤之德，故为地道之爻。 其次，在主爻的选取标准上，主张以“义重者一爻为主爻。这里所说的“义 重 之爻涉及到项安世的卦变思想。项安世将六十四卦分为反对卦和不反对卦两组， 其中反对卦皆自乾坤变来。乾坤首先交索而变为十二消息卦，在十二 消息卦中，一阴一阳之卦有四，以初爻或者上爻即数量少的那一爻为主爻；二阴二 阳之卦亦有四，三阴三阳之卦有二，皆以二爻或者五爻为主爻。消息卦再通过一升 一降的变化方式生成其他四十四个反对卦，在这一过程中，每生成一卦都是通过两 个爻的变动来实现的，即一爻上升，同时另外一爻下降。由此所生成的卦的主爻就 从这两个变动的爻中选取，“以义重者一爻为主 。不反对卦与此类似，只是其变化 的方式是两升两降，即两个爻上升，同时另外两个爻下降。相应的，所生成的卦的 主爻也就从这四个变动的爻中选取，“亦以一爻义重者为主 。 再次，从其选择标准来看，项安世认为每个卦只能有一个爻是主爻。 如上所述，项安世就从主爻的有无、选取标准、数量、作用四个方面完成了其 关于主爻说的理论构建，应该来说，还是比较完善的。尤其是关于选取标准的观点， 可谓是另辟蹊径，别开生面。前代易家关于主爻的思想之所以总会和其注经实 际产生矛盾，很大程度上就是因为主爻的选取标准不够明确，多是在时、位、德、 才等概念之间纠纷徘徊，当这些标准自身产生矛盾时，就妥协调和，于是就出现了 一卦有数个主爻的情况，应该说这和创立主爻的初衷以及主爻的概念都是有扦格的。 项安世结合其卦变学说，从卦的生成上结合爻义来寻求主爻，成功的修正了这一缺 陷，推动了主爻说的发展。为了印证其理论，兹按照其卦变说中的分类方式，援引 鲫【魏】誓弼著楼字烈校释下弼集校释 ，北京，中华啪局，1 9 8 0 年。第5 9 1 页，第6 1 3 页。 第3 章周易玩辞的易学方法 数例其用主爻注经的实例，列举如下： 剥：“六五剥道成矣，此以六五为主爻。 复：“阳之初复，非以胜人，以修身也。此即商旅不行，后不省方之意也。 必如此而后可以出入无疾，朋来无咎，利有攸往m 。此以初九当大象“商旅不 行，后不省方 和卦辞“出入无疾，朋来无咎，利有攸往 之意，是以初九为主爻， 且具卦德。 央：“凡卦五阳而一阴，则一阴为之主。央自乾上变，故卦辞专主上爻。 此以上六为主爻，且以上六当卦辞之大义。 娠：“骺之一阴方长，已言女壮，圣人之意深矣 。此以初六当卦辞之 义，是以初六为主爻。 观：“五为一卦之主 ，“观以九五为主，此以九五为主爻。 大壮：“四为成卦之爻，故称壮为大。 此以九四为主爻。 泰：“泰之所以成泰者，以九二、六五上下相交，其志同归于中行， 所以泰也。一“治泰之事者，皆九二主之。一此以九二为主爻，由九二、六五 相比，九二义重者也。 以上皆消息卦，项安世在观卦中总论消息卦的主爻时说：“一阴一阳者，以 初、上为主；二阴二阳、三阴三阳皆以二、五为主 ，与其注经实际相对比，是完全 吻合的，而且对于其所主张的主爻标准也没有违背之处。 屯：“：屯自观变，以初九为主，故爻辞全类卦辞。其日盘桓，利居 贞，则勿用有攸往也。 观卦初六升而为上，上九降而为初，遂成屯卦， 取其义重者，故初九为主爻。 需：“此彖之法，用主爻明义，则又以上卦九五一爻当之。此以九 五为主爻，并且彖传中正是用此主爻来阐发卦义的。 师：“师自五至二历三爻，故为三锡；犹比自二至五为三驱也。二卦 反对，故各于主爻言之。一此以师九二为主爻，比九五为主爻。 小畜：“以六爻言之，一柔得位，五阳应之。能系其情，为能全制之也，故为 小畜。“小畜以六四为主 。此以六四为主爻。 豫：“九四，豫之主也。 蛊：“蛊之成卦，乃因坤之上六来为初六，则初六者，成卦之主也。” 噬嗑：“通一卦言之，六五最利者，以其为噬嗑之主也 。 福建师范大学硕士学位论文 贲：“上九分刚上而文柔，以其在卦之终，主贲之成。 此以上九为 主爻。 无妄；“无妄自逐来，下卦本艮，- - n 在外，来内为初，遂为一卦之 主爻也。 逐卦初六升而为三，九三降而为初，遂成无妄，所变动的两爻中，初九 义重，故为主爻。 明夷：“六五君位而主箕子者，此卦主。一。 萃：“九五居至尊之位，为萃之主。 革：“革自大壮变，六五降而为二，九二升而为五，二五相变，故谓 之革。 “九五革之主力。此处是以义重者一爻为主爻。 节：“节自泰来，泰分九三以为五，分六五以为三，三五独当位， 得中得正，故节卦以九五为主也。此以卦变所变动的两爻中义重者一爻九五为 主爻。 以上皆反对之卦，项安世在其卦变思想中论及主爻时说：“反对卦皆自消息卦变， 一升降而成卦，以义重者一爻为主 ，今验诸上例，皆无一乖违也。 坤：“乾以九五为主爻，坤以六二为主爻。 观：“凡卦论全卦之义，皆以主爻为我。颐以上九为主，小过以 六五为我，i ：中孚以六二为我。按其所论，则颐卦以上九为主爻，小过 以六五为主爻，中孚以六二为主爻。 以上皆不反对之卦也，项安世于观卦中论及不反对卦的主爻时说：“两升两 降亦以一爻义重者为主，大过颐象一阴一阳之卦，以初、上为主；坎离 小过中孚象二阴二阳之卦，乾坤象三阴三阳之卦，皆以二五为主。” 从其所注明的主爻情况来看，还是比较一致的。 3 2 参证史事 3 2 1 概念界定 “参证史事 作为一个易学史上的流派概念最早是由清代的四库馆臣提出 的。四库全书总目经部易类序在对易学的发展历史进行概括时说：“王 弼尽黜象数，说以老庄；一变而胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而李光、杨万里， 又参证史事。易遂日启其论端【3 5 1 。”由于这一概括基本上是符合历史事实的，故 嘲【清】永珞等撰口q 库全书总目。北京，中华书局，1 9 6 5 年，第1 页 第3 章周易玩辞的易学方法 为后世大多学者所认同。“史事宗 既然是属于“义理派 发展中的一个分支，理所 当然的就应当遵守“义理派最根本的思想原则：视 ：周易为一部哲学著作，以 探求周易所蕴含的义理为旨归。引文中所说的“一变 “再变 指的正是“义理 派“三宗 用以探求义理的方法的变化，而非探求义理这一目的。 此外，四库全书总目卷三对杨万里诚斋易传一书的提要中说：“圣人作 易，本以吉凶悔吝示人事之所从。箕子之贞、鬼方之伐、帝乙之归妹，周公明着 其文，则三百八十四爻可以例举矣【3 6 】。 这里不仅点明了杨万里诚斋易传“参证 史事 的解易方法渊源有自，而且也为这- 二方法的内涵找到了最为标准的例证：易 经本身就有用史实来充当卦爻辞的先例。所以考察这些史实在经文中出现的目的 及其实际作用，应当有益于把握“参政史事 这一解易方法的内涵。经文中引 用到史实的共有十处，分别是：泰六五：帝乙归妹，以祉元吉。随上六：拘 系之，乃从，维之。王用亨于岐山。大壮九五：丧羊于易，无悔。晋卦辞： 康侯用赐马蕃庶，昼日三接。明夷六五：箕子之明夷，利贞。升九四：王用 亨于岐山，吉，无咎。归妹六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望， 吉。旅上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号眺。丧牛于易，凶。既济九三：高宗 伐鬼方，三年克之，小人勿用。未济九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏 于大国。根据汪双六史实在 中的份量及作用一文的详细考辨，发现这些 史实的内蕴与其所处的卦爻所要表达的义理是相当贴切符节的。这就可以肯定选择 这些史实来充当卦爻辞从主观上讲并不是为了保存历史，而是遵循“观象系辞以明 吉凶”的原则，以阐发义理为目的的。 四库全书总目将李光、杨万里二人立为“史事宗 的代表，那么了解读 易详说和诚斋易传二书在“引史证经 上的态度，可以帮助我们更全面的把 握“参证史事”的内涵。史实在其注经中的作用，张善文先生在宋代易学中的“援 史证易”派一文中加以概括为三点：称引史事，参论易理；泛舒史论，阐发 易理；影射现实，衍申易理。文中还精准的指出了二人思想中对于现实社 会予以强烈的关注共同倾向。由此可以看出，李杨二人基本是在“推天道以明人事 的原则下，通过相关的史实或其对于历史的看法来阐述具体的卦爻易理，以期 达到“切于民用 的“觉世牖民 的目的。 综合以上三点可以得出“参证史事的基本内涵：站在“义理派 的立场上， m j l j 卜。第1 4 页 福建师范大学硕士学位论文 通过援引相关史事来论证周易中所蕴含的哲理。需要说明的是，由于本文是将 “参证史事”作为一种释易方法来加以讨论的，所以上述内涵也是站在释易 方法的层面上做出的界定。如果将“参证史事 作为易学史上的一种流派看待，其 概念就更丰富一些，不仅要求以“参证史事 的方法为其最主要的释易特色， 而且要有量化的标准，即援引史事的数量要在全书中占到相当大的比重。 3 2 2 渊源述略 “参证史事 作为易学流派，始于南宋李光、杨万里，然作为一种释易方 法，如前文所引，则自周易经文中已露端倪，这一点前文已经说明，不复赘述。 在现存最早的解说周易的著作 ：十翼中，已经可以零星的看到援史证经的例 子了。如明夷卦彖传：“明入地中，明夷；内文明而外柔顺，以蒙大难，文 王以之。利艰贞，晦其明也；内难而能正其志，箕子以之。 可以看出彖传以文 王修德而被殷纣王囚禁的史事展示了卦名所象征的政治黑暗、天下失道的社会状况： 又以箕子被囚后晦明以守其正志的史事阐发了卦辞“利艰贞 的意蕴，所引史事在 发明易理上皆十分贴切。又如系辞下传所载：“子日：颜氏之子其殆庶几乎? 有不善，未尝不知；知之未尝复行也。 e l 不远复，无祗悔，元吉。朋这里是 用颜渊以严守力行善恶之分而达“庶几 之境的史事，来阐明复初九爻所包含 的回复正道以获元吉的意蕴。 汉儒解易虽以象数为宗，但也多有援史证经之例：只是由于书多不传，难 可观其详细。由今存辑之书来看，以郑玄较为多见。如其注否九五：“犹纣囚文 王于菱里之狱，四臣献珍异之物，而终免于难；系于苞桑之谓也。”注临卦辞： “当文王之时，纣为无道，故于是卦为殷著兴衰之戒，以见周改殷正之数。【3 7 】”但 是结合汉易发展整体来说，此时以史明经的易家稀少，著作中引史证经的 比例也微乎其微。 “参证史事 的释易方法被较为普遍的使