（中国古代史专业论文）宋代妇女再嫁问题研究.pdf

摘要 y 6 6 3 8 7 7 本文从三个方面对两宋妇女的再嫁问题进行了研究。 第一部分介绍了两宋妇女再嫁的现象。翻阅史料不难看出，终 宋一朝，上至统治阶级下达贫苦百姓，都普遍存在妇女再嫁的现象。 第二部分分析了宋女再嫁普遍的深层原因。两宋时期，大土地 所有制的兴盛迫使无地少地的寡妇再嫁他人：而商品经济的发展促 使重利轻义思想的产生，与此相称的是理学贞节观在当时并未占据 主导地位，二者导致贞节观念的淡薄，又使妇女再嫁为世人所许。 除此之外，宋律也颇多关于保护妇女再嫁的规定；由溺杀女婴造成 的男女比例失调则为宋女再嫁的社会原因。最后，唐及宋周边民族 开放的贞节观也诱使了宋女的再嫁。总之，两宋妇女再嫁普遍的背 后既含有经济与思想上的、也存在着法律与社会方面的原因。 第三部分客观地评价了宋朝妇女的再嫁权问题。两宋妇女再嫁 较为普遍，但这并不意味着两宋妇女再嫁权的充分。实际上，从再 嫁的现象及再嫁的原因看，宋女再嫁的背后含有许多被动的甚至被 迫的内容，宋女所享有的再嫁权同样也是不充分的。 关键词：宋朝；妇女再嫁：现象；原因；再嫁权 a b s r a c t t h i st h e s i sm a k e sas t u d yo ft h ew o m e n sr e m a r r i a g e i n s o n g d y n a s t yf r o m t h r e er e s p e c t s t h ef i r s tp a r ti n t r o d u c e st h ep h e n o m e n o n o f w o m e n sr e m a r r i a g ei n s o n gd y n a s t y i t se a s y t ob ef o u n do u tf r o mh i s t o r i c a lm a t e r i a l st h a t ，a l l o v e r s o n gd y n a s t y , f r o mr u l i n g c l a s st o p o o r c o m m o np e o p l e ，t h e p h e n o m e n o n o f w o m e n s r e m a r r i a g ei su n i v e r s a l t h es e c o n d p a r ta n a l y s e st h ed e e p r e a s o n st ot h a tp h e n o m e n o n i n t h es o n gp e r i o d ，w i d o w sw i t hl i t t l el a n dw e r ef o r c e dt or e m a r r yo t h e r s b e c a u s eo ft h ep r o s p e r i t i e so ft h eh e a v yl a n do w n e r s h i p s ；w h i l et h e d e v e l o p m e n t so fc o m m o d i t ye c o n o m yi m p e l l e dt h et h o u g h to fp u r s u i n g p r o f i t w h i l e s l i g h t i n gj u s t i c e ，a n d w i t h s u c h ，d i d t h ec o n n c i a n i s m c h a s t i t yn o to c c u p yt h ed o m i n a n tp o s i t i o na tt h a tt i m e b o t ho f t h et w o p o i n t sm e n t i o n e da b o v el e a d e dt ot h el a c ko fc h a s t i t yt h o u g h ta n dv a s t p e r m i s s i o n t ow o m e n s r e m a r r i a g e i na d d i t i o n ，l a w so fs o n g h a dal o to f p r o v i s i o n so np r o t e c t i n gw o m e n sr e m a r r i a g e ，t o o t h ei m b a l a n c eo f m e na n dw o m e n a r i s i n gf r o m f e m a l ei n f a n t i c i d ew a st h es o c i a lr e a s o no f r e m a r r i a g e a tl a s t ，t h eo p e nc h a s t i t yo ft a n gd y n a s t ya n dt h ea d j a c e n t n a t i o n a l i t y i n s o n gd y n a s t y w a sa n o t h e rr e a s o nf o rt h e r e m a r r i a g e p h e n o m e n o n i n a w o r d ，l o o k i n g i n t ot h e p h e n o m e n o n ，w e c a n g e t r e a s o n s a s s o c i a t e dn o t o n l yw i t he c o n o m y a n d t h o u g h t ，b u tl a w a n ds o c i e t y t h et h i r d p a r to b j e c t i v e l ya p p r a i s e s t h e r i g h t o fw o m e n s r e m a r r i a g ei ns o n gd y n a s t y w o m e n sr e m a r r i a g ei ns o n gd y n a s t yw a s v e r yc o m m o n ，b u t ，i td i d n ta p p e a rt o u sw o m e na tt h a tt i m eh a d s u f f i c i e n tr i g h t st o r e m a r r i a g e i nf a c t ，t h e r ea r em a n yp a s s i v ee v e n f o r c e dr e a s o n su n d e rt h eg e n e r a l p h e n o m e n o n ，a n d ，i t s a l s ou n s u f f i c i e n t f o rt h er i g h t so f r e m a r r i a g ee n j o y e db y w o m e ni ns o n g d y n a s t y k e yw o r d ：s o n gd y n a s t y ；w o m e n sr e m a r r i a g e ；p h e n o m e n o n ； r e a s o n ；t h er i g h to fr e m a r r i a g e i i 引言 妇女的再嫁问题是研究宋代妇女生活史的热门话题。这不仅源 于婚姻问题是古代妇女生活的一个极为重要的方面，程伊川的“饿 死事极小，失节事极大”的惊人之语引来无数抨击的同时，更使众 多学者普遍关心这一问题。关于宋代妇女再嫁问题之研究，学者们 历来多侧重于以下两个方面：一为妇女再嫁的现象研究：二为再嫁 的原因分析。关于妇女再嫁现状的研究，早期学者们大多认为由于 理学的形成与加强，较之前代，宋朝女子守节者多，再嫁者少。而 今人则提出了与之相反的观点。在爬梳史料分析宋女再嫁现象的同 时，许多学者进一步探讨了妇女再嫁的深层原因。成果虽为丰富， 但笔者认为尚有可探讨之处。关于妇女再嫁现象的研究，笔者首先 赞同宋朝妇女再嫁较为普遍的观点，但是史学界关于这一方面的研 究却经常模糊两个概念。一是阶级概念的模糊，他们的眼光大多只 专注于上层妇女，对下层妇女的研究却少有涉及。二是时间概念的 模糊，学者们往往不分北宋与南宋，只是笼统研究。细加分析，实 则不然。仅南宋一朝，后期与中前期也不尽相同。对妇女再嫁的原 因分析也缺乏一个较为深入、较为全面的研究。此外，我们还应注 意一个问题，即宋女再嫁的普遍并不意味其再嫁权的充分。实际上， 两宋妇女再嫁的背后含有许多被动的、甚至被迫的内容。后文对此 将有详细论述，此不多言。通过以上分析，故笔者不揣浅陋，大胆 再次拾起这一研究，不当之处，还请诸位专家指正。 一、两宋妇女再嫁现象简述 终宋一朝，都普遍存在妇女再嫁的现象。 ( 一) 北宋妇女再嫁实为平常 北宋时期，妇女再嫁大体可分为离婚再嫁与寡妇再嫁两种情况。 北宋法律虽除“七出”、“义绝”之外，也规定了“和离法”。但主动 提出离婚的妇女毕竟不多，故离婚再嫁不是妇女再嫁的主体。北宋 时，上至宗室贵戚、朝廷士宦，下达闾阎百姓、山野村妇都普遍存 在着寡妇再嫁的现象，妇女离婚再嫁也必不少。 1 、宗室女子的再嫁 北宋时，即使是妇女群体的最高层宗室女子仍存在再嫁的 现象。不仅公主可以再嫁，甚至皇后也能以再适之女冠冕入富。下 面几例，足以证之。 “秦国大长公主，太祖同母妹也。初适米福德，福德卒。太祖 即位，建隆元年，封燕国长公主，再适忠武军节度使高怀德，赐第 兴宁坊”。i t 这里说的是宋太祖胞妹因夫死再嫁的事实。 “荣德帝姬，初封永庆公主，改封荣福，寻改号帝姬，再封荣 德。下嫁左卫将军曹晟。荣德帝姬至燕京，驸马曹晟卒，改适 习古国王”。 2 1 徽宗之女再嫁，似有不得已者。 真宗章献明肃刘皇后，“始嫁蜀人龚美，美携以入京，既而家贫， 欲更嫁之。张曼时给事王宫，( 按：时真宗尚在藩邸为襄王) 言于王， 得召入，遂有宠”。【3 l 宋真宗的刘皇后先嫁龚美，后入皇宫。 “李观察，士衡之孙，左侍禁化先者。少好神仙事，父母强令 娶妇，遣行人议曹氏之女。及礼席之目，曹氏已入门，化先逾垣而 走。曹氏复归。后曹氏选纳为后，慈圣光献是也”。【4 】仁宗光献皇后， 先嫁李氏，李氏婚宴逃婚，被迫归至娘家。不想后来却成了一位有 名的皇后。 公主可以再嫁，皇后亦可为再嫁之女，其它宗室女子的再嫁自 不受多大限制。宋英宗治平年间，“令宗室女再嫁者，祖、父有二代 任殿直若州县官已上，即许为婚姻”。【5 】又，神宗元丰元年甲午，“诏 宗室袒免以上女，与夫离而再嫁，其后夫已有官者，转一官”。【6 1 既 有法律的保障，宗室女子的再嫁也就名正言顺。 2 、士大夫阶层妇女的再嫁 北宋一朝，妇女再嫁现象在官僚士大夫阶层中也较为流行。宋 初许多官僚大臣的母亲都有再嫁的历史。范伸淹的母亲曾改嫁长山 朱氏：【7 1 王博文之母张氏，在王父死后改适韩氏；【8 】郭稹幼孤，母更 适王氏；9 j 刘浞年少丧父，贫贱不能存活，母亲更嫁营卒；【1 0 1 贾逵 厚赂继父，才得认重醮的母亲；u i 朱寿昌的母亲再嫁党氏；【：】彭渝 的母亲再适倪氏。【1 3 】非但如此，许多士大夫的子女们在与丈夫不偕 或夫死之后亦能再嫁他人。如北宋著名政治家王安石的儿媳与丈夫 离婚后再嫁他人。【1 4 】无独有偶，范仲淹的儿媳在丈夫死后也另入他 门。 1 5 】最具典型的莫过于著名女词人李清照的再嫁离婚一案。绍兴 二年，李清照在夫亡流落他乡，自己又百病缠身之际再嫁张汝舟。 但结婚后不久，李便认清张汝舟无赖之徒的真实本质。于是毅然与 之离婚，结束了这场仅维持一百天的短暂婚姻。【16 】诚然，李清照的 这一再嫁离婚事件遭到一些陈腐的封建卫道者们的攻击。但士大夫 阶层妇女享有离婚再嫁权这一事实却是不能否认的。这里需要提及 的是，李再嫁离婚的时间虽属南宋初年，但一个国家的风俗人情乃 至法律在建国之初往往仍为上一朝代的延续，故把李清照的再嫁离 婚一事归入北宋更具情理。 3 、普通百姓妇女的再嫁 百姓女子由于经济贫困，自古以来就有着比上层妇女更为充足 的再嫁理由。北宋时，上层妇女尚有再嫁的自由，下层妇女再嫁的 普遍更属必然。由于芸芸众生在统治阶级眼中无足轻重，史书上关 于普通百姓妇女再嫁的记载较为匮乏，但我们仍可从侧面加以应证。 当时许多妇女在丧夫之后，父母或舅姑们出于生计的考虑，大多支 持她们再嫁。因为空守礼节并不能解决孤贫问题。据记载，河北河 间府风俗多劝寡女再适，“守节嫠妇过三、五年或一、二年者，父母 兄弟恐其贫穷不能终志，多劝之改节”。【1 7 】再者，宋史列女传 里也颇多关于父母规劝寡女再适的记载。如那愚昧至极的朱氏，“家 贫夫日与侠少饮博，不以家为事，犯法徙武昌。父母欲夺而嫁 之”又如，“谢泌妻张氏，南丰人。始笄，家贫，事姑孝谨 后夫与姑俱亡，子幼，父母欲更嫁之”当时贞女烈妇的事迹许 多就是因为反抗父母族人逼其再嫁而流传下来的。然而能成为贞女 烈妇流传史册的毕竟只为少数，可以想见那些没有反抗或反抗不成 的不只凡几。在中国封建社会的农村里，“家规”自古就重于“国法”， 百姓女子的再嫁既能得到父母或舅姑的支持，再嫁的道路上基本已 畅通无阻。 总之，北宋时期妇女再嫁遍布各个阶层，世人也皆不以再嫁为耻。 ( 二) 南宋妇女再嫁仍非难事 南宋是理学的形成时期，所以史学界关于南宋妇女再嫁的问题 历来争议不休。笔者认为，理学虽形成于南宋，但它对南宋社会的 实际影响不大，至多只在最上层社会里有所反映。故宋史中没 有一例关于南宋公主、后妃再嫁的记载。但在广大的中下层阶级中 非但普遍存在着妇女再嫁的现象，并且贯穿南宋社会的始终。宗室 女子只是封建社会金字塔的顶尖，不足以代表社会的主流。而j 。大 的中下层阶级才是构成社会的主体。相比之下，中下层妇女的再嫁 更具有研究的价值。夷坚志与名公书判清明集( 以下简称清 明集) 是分别研究南宋前期与中后期社会史的宝贵史料，以下我们 不妨就从这两部史书中来探析一下南宋时期中下层妇女的再嫁问 题。 1 、南宋时期寡妇再嫁较为普遍 两书中关于一般嫠妇再嫁的记载比比皆是。夷坚丙志卷十四 张五姑中的张五姑；夷坚丁志卷七林氏婿婢之林氏：夷 坚丁志卷十六吴氏迎妇之吴氏：夷坚志补卷二鼎州兵妻 中周佑之妻等都在夫死之后改嫁他人。此外，清明集卷九户婚 门违法交易已出嫁母卖其子物业一案，徐氏初嫁陈师言，师 言死，又改嫁陈嘉谋。又，卷九户婚门违法交易鼓诱寡妇盗 卖夫家业中，徐二初娶阿蔡为妻，阿蔡死，又娶寡妇阿冯为妻。 再者，卷九户婚门接脚夫- 已嫁妻欲据前夫屋业案中赵氏先嫁魏 景宣，景宣死，再嫁刘有光。凡此种种，不胜枚举。 南宋法律规定：“诸居夫丧百日外，而贫乏不能自存者，自陈改 嫁”。 1 说的是法律允许寡妇因经济贫困而再嫁他人。但据书记载， 一些寡妇再嫁他人却并非因经济所迫。她们手中握有一定财产，生 活足以自给。这些“富寡”的再嫁更能说明当时贞节观念的淡薄及 妇女再嫁的流行。如夷坚甲志卷二陆氏负约中的陆氏在夫 死后不久，“才释服，尽携其资适苏州曾工曹”。陆氏前夫郑某，“幼 旷达能文”，说明其非一般贫苦百姓之辈；而陆氏既能携资再嫁表明 她也决非因经济所迫而再适者。再如，夷坚志三补崔春娘、夷 坚志三补梦得富妻等条也都是关于“富寡”再嫁的例子。前已介 绍，夷坚志是关于南宋前期之事，南宋中后期又将如何? 清明 集卷十人伦门母子子与继母争业中吴贡士之妻王氏在夫在世 之日“就续置田产，所立契券，乃尽作王氏妆奁”。也因“吴贡士溺 爱，一听其所为”，在吴贡士去世不久，王氏果真“尽挈囊橐再嫁”。 据书所言，吴贡士死时，“家道颇温”，即王氏决非贫乏不能自存者。 对王氏的再嫁，“名公们”也只是叹息世风的衰坏而不能采取任何的 法律制裁。可见，南宋一朝都存在着“富寡”再嫁的现象。 南宋时期，非但许多“富寡”能够再嫁，甚至一些寡妇再嫁后 也未能尽守妇道，依然我行我素，做出一些违法之举。可知世人并 未给再适寡妇很多的社会约束与舆论压力，自然也就滋长了再嫁之 风的流行。清明集中关于此类记载也颇为丰富。卷十人伦门夫 妇妻已改适谋占前夫财产一案中阿常在夫死姑老再适他人后，非 但未能尽赡养前姑之责，却趁其死后，“反兴讼以取其遗资”。在儒 学再次兴起之南宋，竟也有阿常这不义之举发生，着实令人匪夷所 思。实际上，在当时如阿常之举非但不匪夷所思，称之为司空见惯 也毫不夸张。又，卷四户婚门争业上熊邦兄弟与阿甘互争财产 中阿甘在前夫熊资身死再嫁他人后，却又因女死与前夫之兄熊邦等 争起亲生女儿的财产，阿甘改适他人后已不属熊门，其家财产更无 权干涉。阿甘违法之举，可谓显矣。卷九户婚门- 违法交易已出嫁 母卖其子物业又是一例。书中徐氏再嫁陈嘉谋后，却又涉足前夫 产业。最后，卷四户婚门争业上随母嫁之子图谋亲子之业却是 一宗关于再适寡妇与前夫之子合谋霸占后夫全部家产的案件。再嫁 妇非但没有承担起抚养后夫之子的责任，却萌生不轨之心。唯怪“名 公们”发出“世道衰，人伦坏”之感慨。 南宋时期，一般嫠妇因贫困再适他人，既受到法律的保护，也 被世人所许可。非但如此，许多“富寡”照可再嫁，甚至一些寡妇 再适后也未能尽守妇道，做出违法之举。南宋时寡妇再嫁之普遍由 此可见一斑。 情况 2 、除寡妇再嫁外，南宋还存在离婚再嫁与寡妇招接脚夫两种 清明集中关于妇女离婚再嫁的记载，有妇女先嫁同姓人为 妻，后因“同姓为亲，抵冒法禁”，离婚后又嫁与他人的；也有因 丈夫贫困，不能供养，即写休书将妻子改适他人的；还有的因婆媳 不睦而改嫁他人的。南宋婚律又规定，允许妻子在丈夫外出三年不 归，音信皆无的情况下听其改嫁。此项律文类似现代民法中宣告死 亡制度，进一步从法律上扩大了妇女再嫁的范围。寡妇无子而招后 夫在北宋就已存在，南宋时始称“接脚夫”。寡妇改嫁与招接脚夫， 二者在权利和地位上均有差别，寡妇改嫁不能承分前夫财产，即所 谓“朝嫁则暮义绝”。寡妇若招接脚夫则有权使用夫家财产。南宋 时对寡妇招接脚夫有所限制：“按户令：寡妇无子孙并同居无 有分亲，召接脚夫者，前夫田宅经官籍记讫，权给，计直不得过五 千贯，其妇人愿归后夫家及身死者，方依户绝法。”【1 9 】以此保证前 夫家产不为外姓侵占。 综上所述，在理学形成之南宋，妇女再嫁仍普遍存在于广大的 中下社会阶层，且贯穿南宋一朝的始终。 二、两宋妇女再嫁之原因分析 ( 一) 大土地所有制的发展迫使无地少地的寡妇再嫁他人； 而商品经济的发展导致贞节观念淡薄，又使妇女再嫁被世人认 可 1 、妇女因无地少地、生活无依而被迫再适他人 中唐以前实行按身份世袭占田的办法。如晋的占田制，北魏、 隋唐的均田制。这些土地政策除规定丁男的授田外，妇女一般亦可 授田。如晋的占田制规定男子有权占地七十亩，女子三十亩。北魏 均田制则改为男子年十五以上授露田四十亩，妇人二十亩。隋民授 田与北魏同。唐时均田制有所改动，即取消了对一般妇女的授田， 但同时国家考虑到寡妇生活的不易，又规定寡妻妾授口分田三十亩。 这使妇女在夫亡之后仍能具备基本的生活保障。宋朝土地政策较之 前代发生了质的变化，实行的是“不立田制”、“不抑兼并”的政策， 非但没有关于妇女授田的规定，而且大量的自耕农也因土地兼并的 加剧而伦为无地佃农。北宋前期，地主侵占土地的现象就已相当严 重，到北宋中期，更达到“势官富姓，占田无限，兼并伪冒，习以 成俗”的地步。【：o 】宋室南迁后，土地兼并更加严重。当时，无论是 北迁的皇室、官僚、武将还是南方本土的官僚豪绅地主、富商大贾 都趁乱世，采取各种手段霸占土地，据为己有。南宋时统治集团中 的有识之士已认识到土地兼并的严重趋势。端平元年刘克庄就认为： “至于吞噬千家之膏腴，连亘数路之阡陌，岁入号百万斛，则自开 辟以来未之有也”。 2 q 时隔十二年，淳佑六年殿中侍御史谢方叔又尖 锐地指出：“豪强兼并之患，至今日面极”，“百姓膏腴皆归贵势之 家”。1 2 2 1 由于土地兼并愈演愈烈，两宋时期农民失去土地伦为佃农的 也越来越多。宋时佃农也称客户，据学者考证，北宋客户约占全国 总人口的百分之四十。1 2 3 1 南宋时，随着土地的兼并，自耕农不断破 产，客户比例也必有所增加。总之，两宋时期实行的是不立田制的 土地政策，非但妇女没有授田，且存在着约占总人口百分之四十的 无地客户。试想一下，如果这些客户中人一旦亡殁，他们的妻子在 一无土地、二无家产的情况下将如何生存? 在封建社会“男主外， 女主内”的社会分工之下，男子是家庭的主劳力，承担着维持家庭 的生活重担。男子的死亡，就等于断了一家的生计。在这种情况下， 拖儿带女的寡妇，也只有那些能力超群、性格刚强的妇女，才能够 做到含辛茹苦抚儿育女，侍侯公婆守节终身。一般女子特别是那些 年纪尚轻无依无靠的寡妇，为了生计的考虑，恐怕也惟有改嫁再婚 这一条道路了。 2 、商品经济的发展导致贞节观念淡薄，也使妇女再嫁被世人 认可 两宋的商品经济较之前代有一个很大的飞跃。从东京梦华录 之汴京到梦梁录的临安，市场之增多、商业之繁荣、工艺之精 美都是前朝无法比拟的。据东京梦华录记载，大相国寺每月开 放五次，万姓交易，规模很大。寺内交易的商品从日常用品到奇珍 异兽，无所不有。1 2 4 梦梁录描写临安当时的繁荣景象，更是“自 大街及诸坊巷，大小铺席，连门俱是，即无虚空之屋”。【2 s 】“万物所 聚，诸行百市，自和宁门权子外至观桥下，无一家不买卖者”。【2 s j 商 品经济的发展，使传统的“重利轻义”思想受到冲击，并逐步为“义 利并重，乃至“重义轻利”思想所代替。这种变化反映在婚姻关系 上，便是对妇女贞节观的重新思考与认识。无论是皇帝的敕令诏文 还是臣僚的上言奏章，乃至文人的诗词笔记，时人多从现实出发， 认为寡妇不必孤守空门。 当时作为封建社会最高统治者的皇帝对妇女的再嫁也能表示理 解并给予支持。早在北宋初年，宋太祖就曾鼓动左卫将军王承衍之 妻乐氏改嫁。【2 7 】宋英宗治平二年，礼部侍郎王畴卒，英宗命王妻“及 适人”。【2 8 】这些事实表明，最高当权者已不卑视妇女再嫁，传统贞节 观已从最高层发生变化。正基于此，宋朝公主中不乏有改嫁者，即 便是皇后，也曾为再嫁之妇。如前所述，太祖胞妹秦国大长公主、 徽宗容德帝姬、真宗刘皇后、仁宗曹皇后等都曾有过改嫁的历史。 最高统治者对妇女再嫁的态度对整个社会都起到了倡导作用。也正 因为如此，其它阶层对之亦多予以支持。 宋代士大夫们也不极力主张妇女守节。在他们看来，妇女空守 节义于生活毫无裨益，没有任何实用价值，因为填饱饥肠远比守节 重要的多。“饥肠雷鸣无可奈，礼法虽存何足赖” 2 9 】正说明了这一点。 在北宋，即使名儒如程颐、司马光等亦是如此。司马光认为：“夫妇 以义合，义绝则离之”。【3 0 】并没有单方面要求妇女守志，他强调的是 以“义”作为夫妻关系存续的前提，对义绝而离者并不非难。程氏 更提出：“出妻令其可嫁”， 3 1 】即把“可嫁”作为“出妻”的先决条 件，也就是说，离婚应做到不损害女方的名誉，这是赋予男子“出 妻”时的社会道义。北宋时如此，南宋亦然。清明集卷九户婚 门婚嫁嫂嫁小叔入状一案，“名公”胡石壁就明确指出：“或嫁或 不嫁，惟阿区之所自择，可也，李孝德何与焉? ”这无疑给了我们 一个坚定的答案：南宋时，妇女尤其是广大的百姓妇女是享有再嫁 的自由，即便三嫁，亦被允可。又，清明集卷十人伦门夫妇女 嫁已久而欲离亲中聂懿德因其婿王显宗破荡不俭，屡遭刑罚，有 辱门户而要求女儿与之离异。但聂女却以“夫妇和睦”之由拒之。 值得我们注意的是，“名公”胡石壁却对聂女的这一行径表示怀疑， “岂果有烈女不事二夫之操哉? ”在“名公”眼里，“不事二夫的烈 女”只是上层的口号而已，却不是社会的现实。“名公”给予寡妇再 适以自主权，却对固守不义之夫的烈女提出质疑，南宋时期士大夫 对妇女再嫁的态度也由此可见一斑。两宋的士大夫们不仅在观念上 许可妇女再嫁，更是在行动上支持妇女的再嫁。首先，士大夫利用 职权为妇女再适提供方便。宋仁宗天圣年间，枢密直学士李若谷知 并州，曾规定“赘婿、亡赖委妻去，为立期，不还，许更嫁”。l 3 2 j 南宋高宗绍兴初年，鼎州营兵周佑亡殁，其妻贫困“无以自存”，守 鼎州数年，而“政以猛闻”的程平国与之钱，“使敛死者”，并批准 了她的改嫁请求。【3 3 】其次，宋代士大夫们也积极支持自己的亲属改 嫁。前已介绍，宋初许多士大夫的母亲都有再嫁的历史，他们也皆 不以再嫁之母为耻，或辞官孝敬父母，或解官为生母守丧。为支持 妇女的再嫁，范仲淹还亲自订立义庄规矩：“嫁女支钱三十贯， 再嫁二十贯；娶妇支钱二十贯，再娶不支”。【3 4 l 最后，最能反映士大 夫贞节观念变化的是他们自身求娶再嫁寡妇的行动。据沈遵西溪 集卷十长寿县太君魏氏墓志铭载，屯田郎中石元之娶再嫁妇 魏氏为妻。再者，叶适水心集卷二六通直郎致仕总干黄公行 状里通直郎黄子由之妻为再嫁妇刘氏。宋代甚至出现了士大夫们 争娶、抢娶寡妇的现象。后文对此有详细论述，此不多言。士大夫 们对妇女再嫁的态度和行为有力地说明了宋人求实精神的加强与贞 节观念的淡薄。 宋代贞节观念相对淡薄，最明显的表现在作为改嫁主体的妇女， 她们对再嫁同样地表现出不忌讳的态度。如夷坚志补卷十四解 洵娶妇载，靖康建炎之际，解洵与妻散。后洵在赴官的途中另娶 一妻，时逢重阳掌灯之际，洵起思念旧妻之情。新妇得知后，为之 备妥川陆之具，并对其夫说：“我与俱行。倘君夫入固存，自当改嫁， 而分囊橐之半；万一捐馆，当为偕老。”从解氏新妇的话中可见，他 对改嫁并不在意，也不觉得再嫁有不光彩之处，其身价、德才并不 会因改嫁而受到损害和影响，所以她能主动提出上述处理意见。又 如知县吴约与卫氏私通事发后，卫氏自觉有愧于吴约，“今日之事， 固我误官人我委身受杖，不足道，将来犹可嫁与市井细民妻， 奈官人何? ”【3 5 】她所感到惭愧与忧虑的并非自己的不贞名声与以后 的生活，而是吴约的前途。在她看来，自己下嫁市井小民为妻就是， 不足为虑。可以看出，宋代妇女自身对改嫁和守节的认识已发生质 变，那种终身不嫁的传统礼教并没有禁锢她们的思想。宋代妇女对 改嫁表现出的不自贱精神正是妇女再嫁的内在因素和根本原因。 无论是土地政策的促使，还是商品经济的诱导，二者皆为两宋 妇女再嫁较为深层、较为本质的原因。 ( 二) 理学贞节观在两宋时期并未成为指导思想 与两宋贞节观较为淡薄相适应的是理学贞节观在宋朝并未占据 统治地位。理学虽形成于宋，但任何学说的形成直至在社会中产生 重大影响都需要一个漫长的过程。理学贞节观理论的逻辑发展与社 会效应的产生亦是如此。换言之，宋朝只是理学理论的形成时期， 它给社会带来实际影响却在明清以后。为论证这一点，我们可把理 学贞节观的形成过程作一简要勾勒。 理学酝酿初期，周敦颐、张载对于女性的态度比较温和，在贞 节方面也没有苛责女性的要求。周敦颐在太极图说中说：“乾道 成男，坤道成女。二气交感，万物生生，而变化无穷焉”。在此，乾 坤、男女是化生万物的两种均衡的因子和力量，彼此没有强弱、尊 卑的个体差异，只是相互依存和共同创造的自然合作的存在形态。 与周敦颐同时的张载虽然不满于“今之人灭天理而穷人欲”的现实， 要“今复反归其天理”，却也只是强调女性“顺惟厥正”、“无违夫子” 的“妇道之常”。【3 6 1 可见，周敦颐、张载只是注重女性顺从的儒学传 统礼教规范与以和为美的人伦理想，并没有对女性贞节观提出过多 的需要遵循的条件。 理学发展中期，二程在儒家礼教贞节观的基础上，对妇女提出 新的要求，产生了“女守贞、男灭欲”的观点。至此，理学贞节观 初步形成。所谓“女守贞”是指一女只事一夫，夫死也不改嫁，否 则就是不贞。“又问：或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否? ”日：只 是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”【3 7 】这 里我们应注意的是，二程不但认为女要守贞，而且男也应灭欲。“男 灭欲”首先是指男子不纳妾，不再娶，更不能娶寡妇。前二者是有 条件的，如果原配夫人不能生育或者死去无人尽“奉公姑”、“主内 事”之责的可以纳妾，亦可以再娶。至于不娶寡妇，二程则认为：“若 取失节者( 指孀妇) 以配身，是己失节也”。【3 8 1 其次，二程还认为男 予应沽身自好，不近女色，尤其不蓄妓狎娼。可见二程贞节观的基 点是把“女守贞”与“男灭欲”并重的，只是后人越来越向单一的 要求妇女守贞方向发展。虽然，“饿死事极小，失节事极大”一语后 来不知害死多少无辜生命，但理学贞节观在二程时期既得不到统治 阶级的赏识，更违背于社会的现实，也只是停留在理论的提出阶段。 当时皇帝的敕令诏文与民间再嫁的兴盛，足以证之。 南宋的朱熹才是理学贞节观的集大成者。他不但认为“夫为妻 纲”是人之大伦“三纲之首，理不可废”， 3 9 1 而且十分赞赏并大力提 倡程颐“饿死事极小，失节事极大”的说教，并多次命地方将“保 内如有孝子、顺孙、义夫、节妇事迹显著，即仰具申，当依条旌赏。 其不率教者，依法究治”。【4 0 】朱熹不仅继承了前代旌表节烈妇女的做 法，更为重要的是提出了惩罚制度，如此，便将二程的贞节观由道 德规范引向了法制的轨道。朱熹还将妇女守节纳入其天理的范畴， 认为这是“天性之心不易之理”，1 4 i 也极力赞美“守节不嫁”的孀妇， 体现了社会的“风俗之美”，t 4 2 而“夫死改嫁，皆是无思也”。 4 3 1 理 学贞节观至朱熹时虽已完全确立，但在较长时期里，并未得到社会的 认可。南宋宁宗时，韩伲胄甚至一度将其打成伪学。只是到了南宋 理宗朝，朱熹的思想才得到最高统治者的赏识。但众所周知，理宗 时期，随着蒙古大军的步步压境，国内战乱不休，人民生灵涂炭， 这时提倡“妇女从一而终，禁止寡妇再嫁”非但不合时宜，且南宋 政府自身已濒临灭亡之虞，也根本无暇顾及这一思想的贯彻与执行 情况。只有到了明代，朱熹的性理大全才颁行全国，由朱熹注 释的四书才成为科举考试的依据。因此，我们认为，理学贞节观并 未给两宋社会带来很大影响，它的预期效果只有到了明清时才成为 现实。正如宋史所言；“道学盛于宋，宋弗究于用，甚至有历禁 焉”。【4 4 】 ( 三) 宋朝法律允许妇女再嫁 社会观念的变化必然要反映到法律上。特别是上层统治者观念 的转变，自然通过法律的形式将自己的意志贯彻到社会现实生活中 去。所以在体现统治阶级意志的宋代法律中出现了许多有利于妇女 再嫁的规定，也大多是前代所未有的。这既是统治者意志的体现， 更是社会存在的反映。这些法律规定对维护妇女的再嫁权无疑是具 有积极意义的。 1 、对宗室女子再嫁的法律规定 北宋初年，宗室女子丧夫虽无子亦不许更嫁他人。至宋英宗嘉 佑四年，汝南郡王赵允让认为，宗妇少年丧夫虽无子不许改嫁“非 人传”，请求革除旧例。之后情况有所改变，英宗治平年间下令：“宗 室女再嫁者，祖、父有二代任殿直若州县官已上，即许为婚姻”。 4 5 】 在此，对宗室女改嫁所适对象虽有一定的条件限制，但毕竟开了不 许再婚之禁。宋神宗元封六年又诏：“宗女毋得与尝娶人结婚，再适 者不用此法”。【4 6 】此道诏令进而降低宗室女子再嫁对象的条件。又令： “宗室袒免以上女与夫离而再嫁，其后夫已有官者，转一官”。 4 7 1 这 实际上是鼓励官吏求娶再嫁宗女。宋哲宗元符二年再一次诏令：“宗 女夫亡服阕归宫，改嫁者听”。 4 8 】从以上诏令不难看出，自北宋中期 以后，宗室女子亦开始享有再嫁的自主权，法定的再嫁条件也日渐 放宽。既然宋代宗室女尚有再嫁之权利，普通百姓的再嫁权就更为 广泛。因为“刑不上大夫，礼不下庶人”，礼对百姓的束缚相对轻松 些。 2 、对百姓女子再嫁的规定 首先，经济上的照顾。宋真宗大中祥符七年诏：“不逞之民娶 妻，绐取其财而亡，妻不能自给者，自今即许改适”。【。9 1 又，神宗元 封元年，百姓傅泽“外出不知消息”，御史黄廉准许傅妻改嫁。1 5 0 】南 宋时进而规定：“夫外出三年不归，亦听改嫁”。 5 l 】无论是因被夫骗 取钱财、生活不能自给者；还是因丈夫多年不归、生活无依者，宋 律都准许她们再适他人。考虑到寡妇单身生活的不易，宋律还进一 步削短亡夫改嫁的时间。法律原有“夫亡六年改嫁”之条，【5 2 】宋哲 宗元佑八年再次规定：“女居父母丧及夫丧而贫乏不能自存，并听百 日外嫁娶”。【5 3 】 其次，政治上的考虑。南宋法律规定：“已成婚而移乡编管者， 其妻愿离者，听。”刚所谓“移乡”，指犯有杀人罪应处死刑，遇赦 免死，而移居千里之外的他乡。“编管”是指官吏犯罪除名后，贬往 指定州郡，编入该地户籍，并受地方之官管束。南宋法律允许妻子 在丈夫因犯罪而“移乡”或“编管”的情况下，有权提出离婚。即 许离婚，也必可再适。 最后，对客户妻子再嫁的保护。两宋时期，随着土地兼并的加 剧，客户人口的比例也迅猛增长。随着经济的发展，客户的人身依 附关系也有所减轻。但两宋时，川陕地区由于地处崇山峻岭、交通 不便、经济落后，客户人身依附较为严重，仍处于农奴地位。如当 时客户死后，妻女的婚嫁也必须征得地主的同意。这种超经济的压 迫必然引起客户的强烈反抗：滞后的法律法规也必将阻碍社会的发 展。为适应社会现实，南宋宁宗开禧元年，夔路转运判官范荪在新 校订的皇佑法中指明：“凡客户身故，其妻改嫁者，听其自便， 女听其自嫁”。【5 5 】人身依附关系较强的川陕地区客户之妻已可自主再 适，其它经济发达、人身相对自由的地区就更应该了。 法律的制订有它的相对稳定性，社会矛盾的变化与人们道德观 念的改变是法律修改的前提。宋律的上述修订决不是空穴来风，无 疑对两宋妇女再嫁提供了法律保障。 ( 四) 溺杀女婴造成男女比例失调是妇女再嫁较为普遍的社 会原因 生子不育俗称“不育子”，这种现象在前代天灾不断或战乱频 仍时也有发生。但这种非常时期才有的社会现象，在宋代却演变成 一种不良社会风气，并盛行于社会秩序相对稳定、经济比较发达的 东南地区。当时荆湖北路之岳、鄂诸州“田野小人，例只养二男一 女，过此辄杀之”。【5 6 】江南东路如“东南数州之地男多则杀其男， 女多则杀其女，习俗相传，为桁，即其土风。宣歙为甚，江宁次 之，饶、信又次之”。【s 7 】宋时，福建路杀溺幼婴的习俗最为盛行，陈 渊在默堂先生文集卷九一策问中说：“不举子之习，惟闽中 为甚”，在一般情况下，“闽人生子多者，至第四子则率皆不举”，“若 女则不待三，往往临蓐，贮水既溺之，谓之洗儿”。【5 8 】而其中以“建、 剑、汀、邵四州为尤甚”。【5 9 1 毗邻福建路、江南东路的两浙，是宋代 经济发达地区，但杀婴之风不亚于福建路。据宋会要辑稿刑法 二之四七载，浙东路“衢、严之间，田野之民，每忧口众为累，及 生其子，率多不举”。弃予杀婴时，女婴首当其冲。宋代重男轻女思 想颇为流行，梅尧臣有诗云：生男众所喜，生女众所丑。生男走四 邻，生女各张口。男大守诗书，女大逐鸡狗。”【6 0 】当时，世人生 女，也多有不养。如“岳鄂间田野小人尤讳养女”。 6 l 】福建等路 也“生男稍多，便不肯养，女则不问可知”。【6 2 】 宋人溺杀女婴原因之一就是重男轻女的传统思想所致。在以男 性为主体的封建社会里，人们不仅在观念上承认男子的价值高于女 子，而且实际中也赋予男子较多的特权。更为重要的是，只有男子 才能完成传宗接代的任务，延续宗族的香火。重男轻女思想一旦产 生，溺杀女婴也就不足为怪。此外，宋代的厚嫁之风是溺杀女婴的另 一主要原因。宋时，厚嫁之风风靡各地区，也遍布各阶层。时人仅 摆酒席一项，花费就十分惊人。参加人数多，按福建习俗，“来者无 限极，往往至数百千人”； 6 3 1 延续时间长，据合肥规矩，“嫁娶者，宗 族竟为饮宴以相贺，四十目而止”。洲开支之大，可想而知。当时嫁 女之费常常多于娶妇之用，据宋史卷一一五礼志记载，公 主下嫁朝廷赐给驸马的嫁娶费用“倍于亲王聘礼”。吕祖谦所订立的 宗法条目也规定：“嫁女费用一百贯，娶妇五十贯”。中产之家 一旦生女，为日后“遣嫁乃不费力”，往往“早为储蓄衣衾妆奁之具”。 1 6 5 故司马光指出：“世俗生男则喜，生女则戚至有不举其女者，因此 故也”。【6 6 】 宋人溺杀女婴造成的后果之一就是男女人口比例失调。在此风 最盛的一些地区，如福建路，“村落间至无妇可娶，买于他州”。 6 7 1 岳、鄂州等地，“民间少女多鳏夫”。【6 8 】许多讨不到老婆的“里巷之 民”，“或至奔诱，则谓之引伴为妻，习以成风，其流及于士子富室， 亦或谓之无复忌惮”。【6 9 】还有的“窃人妻女以逃，转移他州，安居自 若，谓之卷伴，言卷以为伴侣也”。【7 0 1 引伴、卷伴实际上就是拐骗、 掠夺妇女。可见，宋时由于男女比例的失调，一些未娶妻之民，为 讨到老婆，甚至铤而走险，做出违法之事。与拐骗、掠夺妇女为妻 相比，娶再嫁妇为妻则不失为明智之举。那些寡妇、离婚妇女自然 也就成为光棍汉们的抢手货。 在男女比例失调的宋代，女子守节则意味着相当部分的男子必 须禁欲，这一矛盾不可能通过纲常名教的口号轻易化解。从这一点 看，宋代妇女再嫁现象较为普遍就容易理解了。 ( 五) 受唐代遗风及周边民族风俗的影响 古语“近朱者赤，近墨者黑”，及“孟母三迁”的典故说的都 是环境对个人的重大作用。同样，环境对一个民族的影响也是不可 低估的。具体到宋代，即宋女再嫁的现象是与唐代及宋周边民族开 放的贞节观分不开的。 1 、唐代遗风对宋的影晌 朱熹有云：“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异”。【7 1 李唐皇室本身就是源出胡汉混血的武川系军事贵族，与鲜卑族有千 丝万缕的联系。唐高祖李渊的祖父为西魏柱国，曾被鲜卑拓拔氏赐 姓为“大野氏”。李家世为贵族，也多与鲜卑上层联姻。李渊的母亲 独孤氏和妻子窦氏、李世民的妻子长孙氏等都是汉化的鲜卑族姓。【7 2 】 故有学者指出：“李唐皇室出自北镇，是鲜卑化的汉人。长期与鲜卑 通婚他们既有鲜卑血统，又长期耳濡目染受到鲜卑文化的熏陶， 所以婚俗多鲜卑遗风，不足为怪”。1 7 3 1 从皇帝的婚姻就可窥见他们婚 姻形态之一斑。如李世民纳元吉妇为妃；李隆基夺儿媳杨玉环为妃 等都有原始游牧民族收继婚、掠夺婚的痕迹。不仅如此，从一而终 的封建贞节观念在唐室也不很强烈，一嫁再醮，人不为怪。唐代公 主的婚姻在这方面是较为典型的。据新唐书卷八诸帝公主传 记载，唐代公主共计二百一十人，其中公主二嫁者二十七人，三嫁 者三人，比率高达百分之二十三。更有甚者，公主们不仅可以再嫁、 三嫁，且闺门失礼之事也屡有发生。她们养尊处优，身为金枝玉叶， 在政治上、经济上都有无与伦比的特权。本身的胡族血统与尊贵身 份，更使她们恣意纵情，不拘礼法。太宗女合浦公主，先嫁房玄龄 子房遗爱，后与辩机和尚私通，“初，浮屠庐，主之封地，会主与遗 爱猎，见而悦之，具帐其庐，与之乱”。且智勖、惠弘和尚、道士李 晃等皆“私侍主”。【7 4 1 中宗女安乐公主嫁武崇训，“崇训死，主素与 武延秀乱，即嫁之”。【7 5 】这种事例，不胜枚举。除公主外，皇帝后宫 也丑声四溢。毒杀中宗的韦后与上官婉儿共同私通武三思。“受上官 昭仪邪说，引武三思入宫中，升御床，与后双陆，帝为点筹，以为 欢笑，丑声日闻于外”。 ，6 】唐代皇室妇女的贞节观如此“开放”，的 确令人为之咋舌。 宋初皇后、公主中亦不乏有再嫁者，这不能说与李唐皇室开放 的贞节观没有继承关系。 2 、周边民族对宋的影响 两宋时期，周边先后存在过契丹、党项、女真等少数民族。由 于地处边陲，受中原传统文化影响较为薄弱。这些民族的妇女较之 汉族女子，地位颇高，贞节观也较为开放。 契丹社会长期保留母权制痕迹。该族的“再生仪”、“耀叵”、 “拜奥礼”三种传统习俗表明女性受到较高的社会尊重。契丹妇女 除有权参与政治、军事、文化等各种社会事物外，也享有再嫁权。 按照契丹习俗，丈夫死后，妻子可以再嫁。如圣宗第八女长寿在丈 夫大力秋死后，改嫁萧性古。 7 n b p 使丈夫在世，妻子也可提出离婚 并再嫁。道宗第三女特里“以驸马都尉萧酬斡得罪，离之”，“改适 萧特末”。 7 8 】又，景宗第四女淑哥“与驸马都尉卢俊不谐，表请离婚， 改适萧神奴”。 7 9 1 更有甚者，在当时，三嫁、四嫁也不为怪。兴宗长 女跋芹“与驸马都尉萧撒八不谐，离之”，“改适萧阿速”。后又因所 谓“妇道不修”被休弃，“又嫁萧窝匿”。【8 0 1 再者，圣宗第二女岩母 堇出嫁萧啜不，“改适萧海里，不谐，离之。又适萧胡睹，不谐，离 之，乃适韩国王萧惠”。 8 1 党项妇女受民族传统习惯的影响，此族女子具有敢战斗、喜报 仇、好参政等特点。如景宗皇后没藏氏不仅参政，而且在毅宗初年 大权在握。毅宗皇后梁氏也在其儿子惠宗秉常时，既“自主国事”， 又“自主兵，不以属其子”。【8 2 】她“屡劝秉常不行汉礼，秉常不从”。 刚从而导致母子发生冲突，母亲也一度将儿子囚禁。该族女子地位 之高由此可见一斑。 女真族的“男下女”及“复姓”两种习俗表明该民族仍保留着 母权制的痕迹，妇女也享有较高的社会地位。此外，女真妇女还可 以享有以下两种权利：一，财产支配权。金史卷一世纪载， 始祖函普结婚时，“以青牛为聘礼而纳之，并得其赀产”。又，金史 卷一二0 徒单恭传载，兀鲁丈夫死后，徒单恭“谋取其兄家财， 强纳兀鲁为室”。在这里，函普之妻与兀鲁都是财产拥有者。二，离 婚再嫁权。如兀鲁出嫁徒单定哥，再嫁徒单恭。【8 4 】择特懒出嫁萧拱， 再嫁完颜文。【”1 废帝海陵的许多妃子也都为再嫁妇。如昭妃阿里虎 初嫁阿虎迭，再嫁南家，又嫁完颜亮；【蹦】贵妃唐括初哥初嫁乌带， 再嫁完颜亮；【8 7 】丽妃唐括石哥初适完颜文，离婚后再嫁完颜亮。【8 8 由上可知，无论是契丹、党项还是女真族，它们在婚姻形态上 都或多或少地遗留母权制的痕迹，妇女也拥有较高的社会地位。尤 为突出的是，这些民族的女子大多可享有再嫁权。宋政府在与它们 长期的和战交往中，彼此影响颇深。自然，这些民族开放的贞节观 也影响了宋代的社会风气。 ( 六) 其它 宋朝一定时期的妇女再嫁也是现实所需，形势所迫。两宋时期 由于长期受辽、西夏、金等少数民族的侵扰，战乱不体。连年作战 既造成大量的寡妇，连年作战也急需大批的兵源。军队成员的多与 寡是战争的基本因素，对长期作战而言，更为重要。让大量的寡妇 再嫁就成为解