（马克思主义哲学专业论文）我国环境问题根源的哲学思考.pdf

中文摘要 摘要 改革开放以来，我国经济实现了快速发展，但与此同时，生态环境也付出了 沉重的代价。近些年来重大灾害事件、污染事件频频发生，我国面临着有史以来 最为严峻的环境形势，一些地方已经触及了环境承载力的底线。同时，环境污染 已经给群众的身体健康和生产生活带来了极大损害，全国每年因环境问题引发的 群体性事件不断增多，环境投诉密集出现，由此所造成的社会阵痛越来越剧烈。 环境问题不仅成为推进科学发展的瓶颈，而且成为民生之痛、社会之瘤。 虽然我国环境问题形成的原因十分复杂，但从根源上看，还是思维方式问题， 是一个哲学问题。思维方式是人类文化现象的深层本质，对人类行为起支配作用， 它在很大程度上影响社会生活的各个方面，是人们认识问题、解决问题的基本方 式。它决定战略目标、经济模式、技术形态的选择设定。因此，研究我国环境问 题形成的哲学思想根源对于解决我国环境问题，实现经济、社会的可持续发展具 有重要的战略意义。 人类中心主义的价值观、唯意志论的世界观、形而上学的发展观、缺失公正 的伦理观、片面的道德观、缺位的政绩观，是我国环境问题产生的哲学思想根源。 因此，要解决我国的环境问题，必须从马克思主义哲学中去寻找源泉，人类与自 然的关系问题是贯穿整个马克思主义学说的根本观点，马克思主义的生态观为解 决今天被我们称之为生态学的诸多问题提供了辨证唯物主义世界观。我们要用马 克思主义的生态观武装我们的世界观、价值观、发展观、政绩观、伦理观和道德 观，指导经济、社会、环境和谐发展。我们要以马克思主义的生态观和党的十七 大报告为指导，以尊重自然规律为准则，树立科学的发展观、公正的伦理观、公 德基础上的道德观和科学的政绩观。“坚持节约资源和保护环境的基本国策 ， 建构科学的生存方式、生产方式和发展模式，真正实现人与自然的和谐统一。 关键词：环境问题；世界观根源；价值观根源；发展观根源；伦理观根源； 道德观根源：政绩观根源 英文摘要 a b s t r a c t s i n c er e f o r m i n ga n do p e n i n gt ot h eo u t s i d ew o r l d , t h ee c o n o m yo fo u rc o u n t r y h a sr e a l i z e dt h ef a s td e v e l o p b u tm e a n w h i l e ，t h ee c o l o g i c a le n v i r o n m e n th a sa l s op a i d ah e a v yp r i c e i nt h er e c e n ty e a r s ，t h es i g n i f i c a n td i s a s t e l i sa n dt h ep o l l u t i o ne v e n t s o c c u rr e p e a t e d l y o u rc o u n t r yi sf a c e dw i t ht h es e r i o u se n v i r o n m e n t a ls i t u a t i o na n d m a n yp l a c e sh a v ea l r e a d yt o u c h e dt h ee n v i r o n m e n ts u p p o r t i n gc a p a c i t ya g e n t a tt h e s a m et i m e ，e n v i r o n m e n t a lp o l l u t i o nh a sb r o u g h tg r e a td a m a g e st ot h ep e o p l e sl i f e a n d p r o d u c t i o n i no u rc o u n t r y , t h ep r o b l e m sa n dc o m p l a i n t sb yp o l l u t i n gh a si n c r e a s e d m o r ea n dm o r e n 0 to n l yh a st h ee n v i r o n m e n t a lp r o b l e m sb e c o m et h eb o t t l e n e c ko f t h es c i e n t i f i cd e v e l o p ，b u ta l s ob e c o m et h ep a i n so f p e o p l ea n ds o c i e t yt u m o r s t h ec a u s e so ft h et h ee n v i r o n m e n tp r o b l e m sa r ev e r yc o m p l e x ，b u tl o o k i n gf r o m t h er o o ti sat h i n k i n gm o d eq u e s t i o n t h et h i n k i n gm o d ei st h ed e p t he s s e n c eo f h u m a nc u l t u r ep h e n o m e n o n sa n d p l a y s ac o n t r o lr o l et ot h eh u m a nb e h a v i o r s i ta f f e c t s s o c i e t yl i f e se v e r ya s p e c t i ti sab a s i cm o d eo fh u m a nt ou n d e r s t a n da n dr e s o l v e p r o b l e m s i td e c i d e st h ec h o i c e so ft h es t r a t e g i ct r a g e t ，t h ee c o n o m i ct y p ea n dt h e t e c h n i c a ls h a p e s t u d i e st h ep h i l o s o p h i ct h i n k i n gr o o t so fo u rc o u n t r y se n v i r o n m e n t p r o b l e m sh a v et h ei m p o r t a n ts t r a t e g i cs e n s et or e a l i z e st h ee c o n o m i c a la n ds o c i e t y s s u s t a i n a b l ed e v e l o p t h ew o r l do u t l o o ko fs e p e r a t i n gs u b j e c t i v i t ya n do b j e c t i v e ，t h ev a l u e so fh u m a n c e n t e r , t h ew o r l do u t l o o ko fd e t e r m i n i n gf o rt h ew i l l ，t h em e t a p h y s i c sd e v e l o p m e n t c o n c e p t ，t h ev i e wo fl a c k i n gf a i re t h i c sa n dt h eo u t l o o ko fo n e s i d e dm o r a la r et h e p h i l o s o p h i ct h i n k i n g r o o t so fo u rc o u n t r y se n v i r o n m e n tp r o b l e m s t h e r e f o r e ，i no r d e r t os o l v ec h i n a se n v i r o n m e n t a lp r o b l e m s ，w em u s ts e e kf o rt h ef o u n t a i n l a e a df r o mt h e p h i l o s o p h yo fm a r x i s m ，h u m a na n dt h en a t u r a lr e l a t i o n a lq u e s t i o ni st h ep e n e t r a t i o n e n t i r em a r xt h e o r yb a s i cv i e w p o i n t ，t h em a r x i s me c o l o g yv i e wf o rt h es o l u t i o nb yu s w a sc a l l e dt o d a yi th a sp r o v i d e dt h ed i a l e c t i c a lm a t e r i a l i s mw o r l do u t l o o ke c o l o g y m a n yq u e s t i o n s w em u s tu s et h ee c o l o g yv i e wo fm a r x i s ma r m so u rw o r l do u t l o o k ， t h ev a l u e s ，t h ed e v e l o p m e n tc o n c e p t ，t h ea c h i e v e m e n t sv i e w , e t h i c sv i e wa n dt h e m o r a lo u t l o o kt od i r e c tt h ed e v e l o p m e n to fe c o n o m y , s o c i e t ya n de n v i r o n m e n t w e m u s tt a k et h em a r x i s me c o l o g yv i e wa n dt h er e p o r to ft h e17 t hn a t i o n a lc o n g r e s so f t h ec o m m u n i s tp a r t yo fc h i n at or e s p e c tt h er u l eo fn a t u r e ，s e tu pt h ec o n c e p to f s c i e n t i f i cd e v e l o p m e n t ，t h ev i e wo ff a i re t h i c s ，t h em o r a lo u t l o o ka n ds c i e n t i f i c a c h i e v e m e n t sv i e w i n s i s t i n g t h eb a s i cs t a t e p o l i c i e s o fs a v i n gr e s o u r c e sa n d 英文摘要 p r o t e c t i n ge n v i r o m e n t , s e tu pt h es c i e n t i f i cs u r v i v a lw a y , p r o d u c t i o nm e t h o da n d d e v e l o p m e n tm o d e lt or e a l i z et h et r u l yh a r m o n ya n du n i f i e ro fh u m a na n dn a t u r e k e yw o r d s ：e n v i r o n m e n t a lp r o b l e m ；t h er o o to fw o r l do u t l o o k ；t h er o o to f v a l u e s ；t h er o o to fd e v e l o p m e n t ；t h er o o to fe t h i c s ；t h er o o to fm o r a l ；t h er o o to f a c h i e v e m e n t 大连海事大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：本论文是在导师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果， 撰写成硕士学位论文 = =瑟国巫撞闻壁握遮趁蜇堂星耋：。除论文中已经 注明引用的内容外，对论文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明 确方式标明。本论文中不包含任何未加明确注明的其他个人或集体已经公开发表 或未公开发表的成果。本声明的法律责任由本人承担。 学位论文作者签名：郫 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者及指导教师完全了解大连海事大学有关保留、使用研究生学 位论文的规定，即：大连海事大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论 文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权大连海事大学可以将本 学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，也可采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存和汇编学位论文。同意将本学位论文收录到中国优秀博硕士 学位论文全文数据库( 中国学术期刊( 光盘版) 电子杂志社) 、中国学位论文全 文数据库( 中国科学技术信息研究所) 等数据库中，并以电子出版物形式出版发 行和提供信息服务。保密的论文在解密后遵守此规定。 本学位论文属于：保密口在 ：年解密后适用本授权书。 不保密( 请在以上方框内打“”) 一5 啦嘉写 ：嗄魂驴 月弓。日 引言 己i 言 j - 目 2 0 0 7 年的地球获得两项“桂冠 有史以来最热的一年，灾难最为频繁的 一年。中华大地同样未能幸免，一次又一次地领略了老天爷的坏脾气：重庆在2 0 0 6 年遭遇百年不遇的特大干旱之后又遭遇1 1 5 年未遇的特大洪水，洞庭湖的东方田 鼠触目惊心，淮河流域汛情连续出现，无锡蓝藻几度暴发影响饮水踏入人们 充满期待的2 0 0 8 年，南方却迎来数十年不见的冰冻雪灾，四川汶川遭遇着地震带 来的毁灭性的重创。进入2 0 0 9 年，祖国大地又遭遇着干旱所带来的伤痛。近年来， 重大灾害事件、污染事件频频发生，中国环境问题日益成为中国社会乃至国际社 会关注的焦点。环保总局曾经多次发出警告，我国面临着有史以来最为严峻的环 境形势，一些地方已经触及了环境承载力的底线。同时，环境污染已经给群众的 身体健康和生产生活带来了极大损害，全国每年因环境问题引发的群体性事件不 断增多，环境投诉密集出现，由此所造成的社会阵痛越来越剧烈。环境问题不仅 成为推进科学发展的瓶颈，而且成为民生之痛、社会之瘤。美国学者保罗尼特 曾向人类提出严厉的警告：“尽管国家之间继续呈现紧张局势，世界福祉受到最 危险威胁的还不是战争，而是维系我们以及其他生命形式的地球的基本系统的瘫 痪。一国 因此，如何改善我们赖以生存的自然环境，使其朝着更加健康、更加适合人 类生存的方向发展成为世界人民的共同愿望。发现问题是为了更好的解决问题， 环境问题已成为全人类关注的焦点，各国学者都在积极寻找对策。马克思主义哲 学认为任何事物都遵循因果关系，一个事物的发生必然有引起它的原因。环境问 题也不例外，从表面看引起环境问题的根源是人类自身，即人类无休无止的违背 自然规律对其加以破坏。但从深层次分析，归根结底是人类思维方式问题，是一 个哲学问题，要想最终解决环境问题还要从环境所产生的深层次根源入手，从改 变人类自身的思维方式入手。 保罗尼特，王志成译一个地球多种宗教北京：人民出版社，2 0 0 3 6 8 一l 一 第1 章哲学视域中的环境问题 第1 章哲学视域中的环境问题 改革开放以来，我国社会经济实现了快速发展，但与此同时，生态环境也付 出了沉重的代价。虽然我国环境问题形成的原因是十分复杂的，但从根源上看， 还是思维方式问题，是一个哲学问题。 1 1 环境问题及其现状 肇始于1 8 世纪6 0 年代的工业革命带来了现代工业文明，使世界在短短的时间 里发生了翻天覆地的变化，人类生产方式和生活方式都发生了巨大的变化，并创 造出了日益丰富的物质财富和精神财富。工业革命使“我们在最先进的工业国家 中已经降服了自然力，迫使它为人们服务，这样我们就无限地增加了生产，一个 小孩所生产的东西，比以前的一百个成年人所生产的还要多 。这充分说明人 类在这个时代所创造的生产力，比过去一切时代创造的还要多，还要大。但是， 在充分享受经济发展所带来的福祉的同时，困扰全人类的诸多全球问题也不期而 至，人类开始陷入生态危机的桎梏。面对此情此景，社会各界都在反思原因并寻 求对策以实现更和谐的发展。 1 1 1 环境问题及其现状的世界视域 以前世界上密闭林覆盖面积为2 8 亿公顷，占地球陆地表面积的2 1 。另有 1 3 亿公顷的稀疏林。若再加上休耕地上重新长出来的林木，天然灌木林和退化 的森林林地，则地球上森林总面积原来至少为5 2 亿公顷，占总土地面积的4 0 。 可是，人们为了发展农业或为其他目的砍伐森林，造成世界范围的森林面积骤减。 根据联合国粮农组织和环境规划署的估计，全球每年约有1 11 0 万公顷的森林被 毁。伴随着森林的砍伐，土地沙漠化和土壤侵蚀现象日趋严重。目前全球沙漠化 面积己达4 0 亿公顷，1 0 0 多个国家受到影响。全球每年因沙漠化损失6 0 0 多万 公顷土地，其中包括草地3 2 0 万公顷，靠雨水浇灌的农田2 5 0 万公顷，人工浇灌 的农田1 2 5 万公顷。另外，据联合国粮农组织的估计，全世界有3 0 - - 8 0 的灌 溉土地不同程度地受到盐碱化和水涝灾害的危害，由于侵蚀而流失的土壤每年高 达2 4 0 亿吨。而在自然力的作用下，形成1 厘米厚的土壤需要1 0 0 - 4 0 0 年。因 此，土壤侵蚀和土壤退化是一场无声无息的生态灾难。全球的草原约占陆地表面 马克思，恩格斯马克思恩格斯选集( 第4 卷) 北京：人民出版社，1 9 9 5 2 7 5 ，3 8 5 2 我国环境问题根源的哲学思考 积的2 0 左右，一般分布在干旱和半干旱地区，各大洲均有分布。由于过度放牧 和不适当的开垦，引起草场退化，发生土壤侵蚀、土壤盐渍化和沼泽化，并进一 步荒漠化，并严重损害了草原动物的生存。生态破坏的另一严重后果是物种消失。 伦敦环境保护组织“地球之友 指出，目前地球上每天至少有一种物种灭绝，而 且每灭绝一种物种，会连锁威胁到几个其他物种。世界上的濒临灭绝的物种越来 越多，有的物种还没有被人认识就灭绝了。物种的减少给生物圈和人类造成了无 法弥补的损失。要知道，目前人类还不能做或做得很艰难的事情，可能在远古就 被某个生物用效率更高的方式做到了。而我们将可能失去许多向生物学习或利用 生物资源的机会。同时全球气候变暖，臭氧层损耗等问题已对全球环境造成了巨 大威胁。 1 1 2 环境问题及其现状的中国视域 中国历史悠久、疆域辽阔、人口众多、地理复杂。折寥寥数语虽可概括出我 国的环境和人口的总体状况，但却反映不了我们所面临的生存困境。由于各种因 素的影响，中国的生态环境现状着实令人担忧。中国环境状况公报显示，我 国城市空气质量污染状况十分严重，经过近几年的治理，城市的污染状况有所好 转，但总体上依然严重，全国空气质量达标城市到2 0 0 1 年底仅占1 3 。其中二 氧化硫年均浓度在3 - 2 4 8 微克立方米之间，全国平均值为6 6 微克立方米。5 2 3 的北方城市和3 7 5 的南方城市平均值超过国家二级标准( 6 0 微克立方米) 。 氮氧化物年均值浓度在4 - 1 4 0 微克立方米之间，全国平均值为4 5 微克立方米。 北方城市平均值为4 9 微克立方米，南方城市平均值为4 1 微克立方米。总悬浮 颗粒物年均值浓度在3 2 7 4 1 微克立方米之间，全国年平均值为2 9 1 微克立方 米。 造成我国空气污染的主要原因是烧煤和汽车尾气，其中烧煤是最根本原因。 我国的能源结构是以煤为核心的，这样的能源结构在现在以及以后相当长的时期 内都很难改变。而且，随着我们经济的发展，我国对能源的需求将越来越大，中 国煤炭的消耗会随之将大幅度提高，由此带来的二氧化硫、一氧化氮、二氧化碳 等污染气体的排放将进一步增加。严重的大气污染使我国呼吸道疾病发病率居高 不下。慢性障碍性呼吸道疾病，包括肺气肿和慢性支气管炎，已经成为现代中国 人最主要的致死原因，我国每年在这些疾病上的花费是发展中国家平均水平的两 一3 一 第1 章哲学视域中的环境问题 倍多。空气污染又对我国的工农业生产造成严重威胁，酸雨使农作物大幅度减产， 腐蚀仪器设备，使其寿命大幅度减短，还造成森林植物大面积死亡。 众多因素的共同作用使得我国的环境污染状况非常严重。目前我国每年向大 气中排放二氧化碳的数量已经超过一千五百吨，酸雨的危害区域逐年扩大，水资 源短缺的矛盾更加突出。我国人均占有河川径流本来就远远低于世界平均水平， 近年来，由于工农业用水量不断增加和对水体的严重污染，我国缺水更加严重， 出现了许多令人惊愕的事件，如淮河流域由于水体受到严重污染，沿岸居民生活 用水告急一度出现矿泉水脱销；一些风景区的水位水质下降，像被誉为“高原明 珠”的天池的水位已经下降了许多；九寨沟风景区由于水位下降也导致了生态环 境出现褪化；黄河，这条被誉为中华民族母亲河的大河自七十年代以来就开始出 现断流。森林与人类杂志九七年第四期发表长文黄河在呻吟，大地在哭泣， 对黄河断流现象做了较为详细的考察报道。 我国工业废渣的倾倒量也在不断增加，城市噪音污染日益严重，土地和牧场 的褪化现象非常突出，特别是森林面积不断减少。从森林覆盖率来看，我国本来 就是世界上的少林国家，但进入八十年代以后，森林的采伐量开始急剧增加，仅 一九八五年一年我国森林消耗就约四亿立方米，远远超过林木生产量，而森林的 破坏又加剧了水土流失和沙漠化。 1 2 环境问题的哲学关注 谈及环境危机，人们往往认为这是一个单纯的社会问题或者经济问题，甚至 将其原因归结于科技的进步。这些说法都只是从某个特定角度对生态危机做出的 理解，均未触及到其深层原因。究其本质，生态危机源于人与自然的对立，即人 与自然矛盾的尖锐化。它首先应该是一个哲学问题，因此无论是马克思主义哲学 还是中国哲学对其都十分关注。 1 2 1 环境问题的马克思主义哲学关注 马克思和恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义理论，科学地阐述了人与 自然之间的对立统一关系。其中人的二重属性决定了自然史和人类史彼此相互制 约。首先，人具有自然属性。人是自然的产物，自然界是人类赖以生存和发展的 基础，人类和自然界是一个共生共荣的不可分割的有机整体。马克思认为：“在 实践上，人的普遍性表现在把整个自然界一首先作为人的直接的生活资料，其次 我国环境问题根源的哲学思考 作为人的生命活动的材料、对象和工具变成人的无机的身体。自然界，就它的 本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活，这就是说，自然 界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精 神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一 部分。 正因为人本身就是自然界长期演化进化而来的产物，是“站在牢固平稳 的地球上吸入并呼出一切自然力的、现实的、有形体的自然实体。 圆马克思强调， 对自然界的客观性，必须从与人的关系中去理解和把握，把人的自然与外部的自 然有机地结合起来，避免犯唯自然主义的错误。恩格斯对唯自然主义进行了批判， 认为不仅是自然界作用于人，而且人也反作用于自然界。人和动物不同，动物“也 进行生产，但是它们的生产对周围自然界的作用在自然界面前等于零。 而人的 生产活动则充分体现了人的主观能动性和创造性，并深深地作用于自然界。马克 思曾经举例说：“蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的 许多建筑师感到惭愧。但是，最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的 地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。也就是 说，动物仅仅是单纯地以自己的存在来使自然改变，而人类则是通过他做的改变 来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。因此，“只有人才给自然界打上 自己的印记 。 其次，人具有社会性。马克思认为，一切生产活动都是个人在一 定的社会形式中进行的对自然的占有。同时，人同自然的关系只有通过它同人的 关系，才成为对它来说的对象性的、现实的关系。就是说，“人并不是抽象的栖 息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家、社会。 可以说，没有人与 人之间的和谐，也就没有人与自然之间的和谐，这是由人的社会存在性决定的。 马克思不仅指出了人的自然存在和社会承载的两种属性，而且还强调两者之间的 有机统一。“自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的；因为只有在社 会中，自然界对人来说才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他 的存在，才是人的现实的生活要素；只有在社会作出，人的自然存在对他来说才 马克思、思格斯克思思格斯全集第4 2 卷北京：人民出版社，1 9 7 9 9 5 马克思、思格斯1 8 4 4 年经济学哲学手稿北京：人民出版社，1 9 7 9 2 0 9 马克思、思格斯克思恩格斯全集第3 卷北京：人民出版社，1 9 9 7 4 5 马克思、资本论l 卷北京：人民出版社，1 9 7 5 2 0 2 ”马克思、思格斯克思恩格斯选集第3 卷北京：人民出版社，1 9 7 2 4 5 7 马克思、恩格斯克思思格斯全集第4 2 卷北京：人民出版社。1 9 7 9 1 2 2 第1 章哲学视域中的环境问题 是他的存在，而自然界对他说来才成为人。”在这里，马克思不只是把人作为自 然地存在来理解，而且把自然作为人化的东西来把握。所谓“自然界的人的本质， 并不是指自然界本身包含了什么人的原理，而是强调了人在自然关系中的主体地 位。但这种主体性并不表明人可以游离于自然界之外，成为统治自然界的主宰。 从马克思主义的观点来看，人类关心自然，实质上就是关心自己；人类如何 对待周围的自然，实质上是人类如何对待自己，如何对待人类的部分与整体、片 面与全面、眼前与长远、现实与未来之间关系的问题。与此同时，人与自然的一 切行为和活动不仅应该遵循客观自然规律，而且应该遵循人类自身生存与发展的 客观规律，遵循人类社会发展和演变的客观规律。人的二重性决定了人的一切活 动都要受到自然规律和社会规律的制约。在大自然漫长的进化过程中，人是较晚 时期才出现的，自然界的运转不会因为人的出现而中断，它有着自己的运行和发 展规律。人的出现对自然界而言，有正反两方面的作用效果，即有可能加速，也 有可能延缓自然的演变过程。要使人类的行为作用于自然界时产生正面地、积极 的影响，就必须按照自然规律来遵循自然。而一旦反其道而行之，则会得到大自 然的惩罚，人类几千年的文明发展史，特别是工业文明给我们带来的教训已经十 分深刻，现实教育了我们，人类的活动应遵循自然规律并受到自然规律的制约， 人类不可能逃离自然规律的控制。这其中的缘由在于，人类虽然具有能动性，但 这种能动性还没有强大到令人类有超越自然的本领，在自然面前人类无法成为自 然得主宰者，但也不是完全的被动者，遵循自然的具体行动就是对自然规律有充 分的认识。 1 2 2 环境问题的中国哲学关注 在中国封建社会占有意识形态统治地位的儒家学说，其历代人物始终坚持 “天人合一思想，儒家认为“天地生万物 ，人与万物都是自然的产儿，主张 “仁民爱物，由己及人、由人及物，把“仁爱”精神扩展至宇宙万物。孔子的 命题中能看到“天人合一 的思想，认为人事必须顺应天意，要将天之法则转化 为人之准则，顺应天理，方能国泰民安。孟子提出“尽心知性知天”的命题认为 人性与天道是相通的、统一的，人心是能感通的主体，人们只要尽量发挥，扩展 自己的本心，就能知性，而人们的心性又为天所赋予，所以知性也就能知天。汉 马克思、恩格斯克思恩格斯全集第4 2 卷北京：人民出版社，1 9 7 9 2 2 我国环境问题根源的哲学思考 儒董仲舒提倡“天人感应 的神学目的论，他认为天、地、人三者是“合而为一力 的，“天人之际，和而为一。 宋代张载是中国古代思想史上第一个明确提出“天 人合一 的学者，他说“儒者则因明至诚，因诚至明，故天人合一。 圆明代王阳 明对此也进行了论证。总之，在中国古代儒家思想中，尽管有“唯物与“唯心修 之分，有“心学与“理学 之别，但是在天人关系问题上，他们基本上持有共 同的“天人合一 思想。 道家提出“道法自然 ，将“自然 这个概念提升到了形而上的高度，自然 法则不可违，人道必须顺应天道。道家学派学派创始人老子认为“道”是先于天 地而生的万物本原，“有物混成，先天地生。吾不知其名，字之日道，强之 名日大。一“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为 天下母。吾不知其名，强字之日道。 “道生一，一生二，二生三，三生万物 ， 他不承认主宰者：“衣养万物而不为主 ，“万物归焉而不为主 。同时他又指出： “人法地，地法天，天法道，道法自然。 他认为人来自自然，是自然的一部分， 在自然和人的关系中，归根到底是人必须师法自然。另一位道家代表人物庄子也 肯定了人的一切得之于天地自然。他在庄子知北游中说：“吾身非汝也， 是天地之委形也。生非汝也，是天地之委也；性命非汝有，是天地之委顺也；子 孙非汝有，是天地之委蜕也。 既然人的身体、出生、性命和子孙都不是人类自 身所具有的，而是天地自然所赋予的，那么人类就应该尊重天地，与自然和谐相 处。庄子还说：“天地与我并生，而万物与我为一 ，天和人与万物都是统一的。 他认为：“以道观之，物无贵贱 从“道 的角度来看，各种物类没有贵贱的区 别。因此，人类不应妄自尊大，以自己为中心，贵己贱物，把自然视作统治和征 服的对象。他反对人类仅仅为了自己的需要而违反自然规律、掠夺自然、危害环 境的行为。 道家的中心概念是“道”。此“道”首先是“天道 ，然后才是“人道 。天 人之道可以合一，即人与自然是一个统一的整体，但不是天依人道，而是人依天 道。老子2 5 章言：“入法地，地法天，天法道，道法自然。试图说明天地之 间法则的相通，而这种法则并非以人为依归，而是以天地、自然为依归。庄子齐 赵守仁管子通解北京：经济出版社，1 9 8 3 5 6 圆章锡琛张载集正蒙乾称北京：中华书局。1 9 7 8 7 8 冯达浦老子译注2 5 章，4 2 章，3 4 章上海：古籍出版社。1 9 9 1 。2 3 1 第1 章哲学视域中的环境问题 物论中著名的话“天地与我并生，而万物与我同一。 则表明了从自我得道的 一种精神境界。人与自然统一，是因为人与自然万物都来自一个共同的总根源， 那就是“道”。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，充气以 为和。作为道家哲学最高和最基本的范畴，“道”具有天地万物的根源和本质、 万物运动变化的内在动力和法则的涵义。万物都是由“道 产生。不论其形态如 何丰富变化，他们在宇宙的演化过程中具有统一的本质。这个统一是客观的，不 以人的主观意志为转移的。“故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一 也一。”这是对人在自然界中的地位的正确把握。在此基础上，庄子进一步指出， 天地万物都是相互联系、相互依赖的，“天地万物。不可一日而相无也 。现代 生态学的研究表明，自然界的生物之间、生物与生命存在之间、非生命存在物之 间，都是相互联系、相互作用、相互依赖的关系。万物的交错联系织就了生态系 统的整体之网也就织就了宇宙之网。在这里，自然不是独立于人之外的“外部环 境 ，而是一脉相连的生命共同体的内在源泉。站在“道 的高度上审视万物的 价值，庄子得出了各个事物都有平等的价值的结论，“以道观之，物无贵贱”。圆 因此人与其他存在物的价值是相同的。 庄子大宗师2 5 章 庄子秋水2 8 章 我国环境问题根源的哲学思考 第2 章哲学视域中我国环境问题之根 发现问题是为了最终解决问题，而分析问题又是达到问题解决的必经之路。 面对残酷的环境现状，社会各界都在反思原因并寻求对策以实现人与自然更和谐 的发展。但对于环境问题根源的探讨，人们往往把它单纯的归结于社会问题或者 经济问题，甚至将其原因归结于科技的进步。这些说法都只是从某个特定角度对 环境问题做出的理解，均未触及到其深层原因。究其本质，环境问题源于人与自 然的对立，即人与自然矛盾的尖锐化，这是哲学的基本问题。环境问题的产生有 着深刻的世界观、认识论、价值观的根源。 2 1 人类中心主义的价值观 传统主客二分的世界观，使人类的认识视野仅摆动于“主一客 两极之间， 因而在人与自然关系上，很容易陷入“人类中心主义的 怪圈。所谓主客二分， 是指在统一的世界中把人机械的划分出来，以人的思维为认识主体而其他一切外 在于思维的，为认识客体，认为人与自然、思维与事物是相互分离、各自独立、 不能统一的，蕴含着主体与客体、人与自然二元对立的涵义。在这种思维方式的 指导下，为了掌握知识、获得自由，作为主体的人就必须不断地去发现规律、认 识自然、征服自然。此时，人的理性被无限放大，认为只要能够按照某种确定性、 遵照事物的规律就能主宰整个世界，弗兰西斯培根的名言“知识就是力量 是 这种思想的最好注解。在主客二分的世界观的指导下人们习惯于以单一的“主体 一客体 模式来理解环境保护的必要性。在这种单一主体性的思维模式中，任何 环境伦理的建构都以突出人的主体性，以人类利益为重点。从这一意义出发，人 类永远无法摆脱“人类中心主义 。 人类中心主义是一个具有悠久历史的理论，是人类对人类生存系统中人与环 境主客体关系认识的一种人文观念。从生态伦理学的观点上说，人与自然的关系 问题是一个世界观或自然观的问题，是生态伦理学研究的基本问题，明确界定自 然价值的主体和生态伦理的主体是什么，是我们建构生态伦理学的基础。“人类 中心主义”不是对人与自然关系的一种客观性描述，而是基于人类本性的一种本 能的实践态度，是人类实践活动所固有的一种价值取向。 第2 章哲学视域中我国环境问题之根 2 1 1 人类中心主义的含义 人类中心主义的含义伴随着人类对自身在宇宙中的地位的思考而不断变化发 展。古希腊普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”表达了最早的人类中心主义的思想， 它认为个别的人或人类是万物的尺度，即把人类作为观察事物的中心。文艺复兴 以后的哲学家提出的大宇宙与小宇宙的学说把人看成小宇宙，认为人反映了整个 宇宙，也是人类中心主义的表现。各种主观唯心主义认为人创造现实世界，人的 精神或人的意志创造整个世界的观点，也反映了这种思想。人类中心主义的含义， 大致有：在世间万物中，只有人才有主体性，非人的一切皆没有主体性；正因为如 此，只有人才有内在的价值和权利，非人的一切只有相对于人的工具价值；现代 人类中心主义者还相信，随着科学技术的进步，人类正历史地走向上帝的全知全 能，从而愈来愈能在宇宙中为所欲为。可见，人类中心主义就是以人类为事物中 心的理论。 人类中心主义的观点，表现了人类自我意识的提升，对人的自我力量和人类 价值的理解。正是在人类中心主义价值观和人类统治自然的思想指导下，发展了 人的巨大的主动性和创造力，不断的战天斗地，改变了人在自然界的地位，创造 了巨大的财富，建构了人类整个现代文明。应该说，现代生活中的每一个人，每 时每刻都在享受它所带来的好处。 2 1 。2 人类中心主义价值观对我国环境的影响 虽然在人类中心主义价值观的指导下，人类对自然界取得了伟大的胜利，但 是，这种胜利是局部性的。因为这种价值观有“反自然”的性质。以它为指导， 人类活动常常以损害自然的形式表现，从而对自然价值造成损害。现在这种损害 已经威胁到人类生存。也就是说，人类改造自然的伟大实践，创造了人类文明， 在相当范围内实现了自己的利益，取得了胜利和繁荣，从而使人成为同自然作斗 争的英雄；但是，大自然对人类的每一个胜利都进行了报复，作为人类活动结果 的生态危机使人陷入困境，使人类在地球上生存有了危险。或者说，人类改善自 己生存条件的斗争，出现了从根本上破坏人类生存条件的结果，人类文明创造了 文明自身衰落的条件。这样，人便成了“悲剧英雄 ，陷入自己制造的悲剧之中。 卢风启蒙之后长沙：湖南大学出版社，2 0 0 3 6 5 我国环境问题根源的哲学思考 不可否认，在人类中心主义的激励之下，人类从完全依附于自然、迷信自然的蒙 昧状态中摆脱出来，并依靠自己的力量创造出了巨大的物质与精神财富。然而与 此同时却造成了环境恶化、资源匮乏、生态失衡等危及人类生存的严重问题。令 人担忧的是许多人对此却漠然置之，继续奉行人类中心主义原则。 “有人就有一切一是人类中心主义的典型表述。解放后，在我国工业化、城 市化的进程中，毛泽东等领导人认为：人是最有价值的，“有人就有一切 ，产 生这种观点的理论基础是人类中心主义的价值观。“有人就有一切的价值观产生 的理论批判基础，是为了批判马尔萨斯的人口理论，马尔萨斯认为，人口增长按 几何级数，物质资料增长按算数级数，两者不可能相互适应，他提出要控制人口 增长，就要用瘟疫和战争消灭和淘汰劣等人种，为帝国主义的侵略和殖民战争制 造理论武器。为了深刻批判马尔萨斯的人口理论而大力宣扬“有人就有一切 的 价值观。“有人就有一切势的价值观产生的实践基础，是前苏联在卫国战争和朝鲜 抗美战争中的教训，前苏联在卫国战争中死伤人口甚多，人口增长率不能适应生 产力发展的要求，需要鼓励人口增长，推行“英雄母亲的奖励政策；在抗美援 朝中，北朝鲜也因为战争造成人口锐减，据说曾经要求留下志愿军的一个军解决 人口问题；我国的抗日战争、解放战争都是人民战争的胜利，土地革命也是农民 战争。在当时国际形势和国内形势的共同作用下，领导层鼓励人口增长。毛泽东 同志甚至提出“世间一切事物中，人是最宝贵的因素，在共产党的领导下，只要 有了人，一切人间奇迹都可以创造出来 。在这种思想指导下不顾自然环境，奖励 多生，推举“英雄母亲，在短短的几十年间，我国的人口增长从建国初的四亿 多人口激增到今天的十三亿，人口的急剧增长超出了自然资源的负荷，引起水资 源危机、粮食和土地资源危机，森林资源和矿产资源危机等等。 在长期人类中心主义原则的指导下，人们为了满足自身需要，肆无忌惮的对 自然展开残酷的掠夺。在人类无情的侵略下，我国环境遭受了严峻考验，自然也 在一次次的对我们展开报复。1 9 9 8 年长江地区发生特大洪涝灾害，这次灾害主要 源于上游的大片森林被砍伐。失去森林保护的地表，一旦大雨来临，因无森林涵 养水源，雨水就会在很短的时间内迅速汇入江河，造成江河水位大涨，形成洪峰， 同时大量土壤也随雨水流入江河。在河水流速减缓时淤积起来，垫高河床，缩小 湖面。就水土流失量而言，长江早已远远把黄河抛在后面，成为一条名副其实的 第2 章哲学视域中我国环境问题之根 泥沙河。为了开发水电资源，我国在许多主要江河的中上游都兴建了梯级水电站 和小水库，这使江河湖泊作为自然生态系统的功能被大大弱化，并造成河湖的天 然水面受限、河道淤积严重、河床堤坝争相提高的恶性循环等结果。对自然的不 尊重带来的只能是自然对人类的惩罚，抗洪救灾中出现的民族主义和英雄主义掩 盖不住洪水造成的物质和精神上的损失，弥补不了失去家园和亲人的灾民的痛苦。 频频水灾带来的只能是疲于奔命的抢险直至贫穷。 2 2 唯意志论的世界观 唯意志论在人与自然的关系问题上，把人看作是宇宙万物的主宰，把人类的 使命归结为控制自然，中国环境问题在很大程度上根源于“人定胜天”和“控制 自然 的唯意志论世界观。 2 2 1 何谓唯意志论 又称“唯意志主义”。片面地夸大意志的作用，把意志看成是世界万物的本 质和基础的哲学学说。唯意志论作为一种哲学倾向，在中世纪哲学家邓斯司各 脱那里就已经出现了。但作为一种系统的哲学理论，则是在近代才形成的。它的 主要代表人物是德国的叔本华、尼采。叔本华认为，意志是一种完全敌视客观世 界的神秘的生活力，即一种“盲目的、不可遏止的冲动 。他把这种意志说成是 世界的基础、本源，是“世界的内在内容和本质”。“世界上形形色色的事物， 都是这个意志的表现、客观化，世界只是这个意志的一面镜子 。尼采继承了叔 本华的理论，把论证社会的“强者 的权力意志当作他的哲学的根本目标，以致 把整个世界都看作是权力意志的体现，建立了“权力意志论”。唯意志论在德国 影响最大，在法、英和北欧一些国家也有流行。由于这些国家的具体历史条件不 同，唯意志论在理论形式上也存在某些差异，但他们的基本观点是一致的。他们 都把情感意志的性质加以歪曲，将其作用无限夸大，根本否认客观物质世界及其 规律的客观实在性，主张意志是第一性的，是世界的本体，是一切事物产生和变 化的决定力量。它公开站在反对唯物主义、反对进步的方面，是一种反理性主义 的、具有直觉主义特征的唯心主义哲学。作为有重大思想影响的哲学流派，它是 叔本华石冲白译作为意志和表象的世界北京：商务印书馆，1 9 8 2 ，7 8 叔本华，陈晓南译爱与生的苦恼北京：中国和平出版社，1 9 8 6 ，9 2 我国环境问题根源的哲学思考 随着1 9 世纪4 0 年代马克思主义哲学产生以后出现的，被资产阶级当作对抗马克思 主义哲学的重要的思想工具之一，也是法西斯主义的思想来源之一。 2 。2 。2 改革开放后的“上级意志 随着改革开放的春风吹遍祖国大地，传统的唯意志论思想变成以领导追求政 绩为基础的唯“上级意志论思想。改革开放的3 0 年，是人类历史上对环境破坏 最严重最彻底的3 0 年。唯意志论世界观变形为自上而下的上级意志的实现，要“天 堑变通途 、无条件的“招商引资 等，只要是上级的意志，就一定“不惜一切 代价，“全民动员 ，当作“政治任务 来完成。一项忽略了环境问题的意志 化决策的工业活动一旦付诸实施，就难以有其他社会力量来阻止这项工业活动的 实施。长期以来存在的“首长工程、“献礼工程一、“拍脑袋工程 、“立军 令状工程等常常造成严重的环境污染问题。这种“历史合力 的缺损的唯意志 论世界