（中国古代文学专业论文）唐代女教书研究.pdf

西北大学学位论文知识产权声明书 本人完全了解学校有关保护知识产权的规定，即：研究生在校攻 读学位期间论文工作的知识产权单位属于西北大学。学校有权保留并 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版。本人允许论文被 查阅和借阅。学校可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据 库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学 位论文。同时，本人保证，毕业后结合学位论文研究课题再撰写的文 章一律注明作者单位为西北大学。 保密论文待解密后适用本声明。 学位论文作者签名：指导教师签名： 年月曰年月日 西北大学学位论文独创性声明 本人声明：所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工 作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地 方外，本论文不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含 为获得西北大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我 一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说 明并表示谢意。 学位论文作者签名： 年月日 唐代女教书研究 趟红 摘要中国古代女子是被绝对拚弃于学校大门之外的，但这决不意味着统 治者对女子教育的忽略轻视，相反，从先秦儒家经典记载中，可以看出古代对女 子的教育重视毫不亚于男子，只是教育的宗旨目的不可同只而语，而担负这一重 大使命的教材就应运而生，女教书体现了古人观念中女子教育的特殊性，这主要 体现在教育宗旨上，即并非对女子个性才能的发展重视，而是提倡女子教育以家 庭、宗族、国家为本位，教导女子自觉履行“三从四德”之道，培养父权社会所 需要认可的贤妻良母。 本文研究对象是唐代女教书。第一章唐以前的女教书。以叙述唐以前女教书 状况为铺垫和过渡，对女教书追本溯源，首先指出散见于先秦儒家经典中教训女 子的金科玉律。其次重点介绍了唐以前留传保存至今的两部女教书：女诫、列 女传的情况。最后对这两部女教书开山之作的影响意义加以总结。 第二章唐代女子教育和唐代女教书。首先为了更清晰简洁地叙述考察唐代女 子教育情况，将唐代女子分为皇家女性和士人女子两个相对来说有条件和能力接 受正统女教的女性群体，其隶属的阶层不同，教育情况会有所差异，但大体上能 体现自先秦到唐一脉相承的女子教育体系和状况，同时可以看出社会的发展，时 代的更迭，使女教思想在具体的操作实践上反映一定时代特色。关于唐代女教书 的存录情况，根据的主要是两唐书中的经籍志、艺文志，及胡文楷历 代妇女著作考。唐代女教书存世的只有女论语、女孝经，以此为切入点做 纵横对比研究，能帮助我们更深入了解唐代女教书的一般状况。 第三章女论语、女孝经的作者研究。以两唐书本传为基本立足点， 再征引相关史料文献对两部书作者的生卒、家世、经历等情况进行考证研究，以 便“知人论世”，更好地帮助读者了解作品。 第四章女论语、女孝经的文本研究。分为四小节，前三节是作品本身 的相关研究，论述了两部女教书的写作背景、写作动机，以及紧扣文本所得出的 结论；第四节是从两部女教书的内容中引发伸展所得出的关于唐代母训文化的一 些观点。 结语总括女论语、女孝经在后世的影响及意义。 关键词：女教书女论语女孝经 r e s e a r c ho nt a n gd y n a s t y sf e m a l et e a c h i n gb o o k s z h a oh o n g a b s t r a c t ：f e m a l e sw e r ea l w a y sn o ta d m i t t e dt os c h o o l si na n c i e n t c h i n a ，b u ti td e f i n i t e l yd o e sn o tm e a nt h a tc o n t r o l l e rn e g l e c t e dt h e i r e d u c a t i o n o nt h ec o n t r a r y ，a c c o r d i n gt ot h er e c o r d sk e p tf r o mt h ee a r l y o i nd y n a s t y , e d u c a t i o no l lf e m a l e sw a sn o ts u b o r d i n a t e dt ot h a to fm a l e s ， t h o u g h t h e p u r p o s e w a sq u i t ed i f f e r e n t ，t h e r e f o r et h e c o r r e s p o n d e n t t e a c h i n gm a t e r i a l sc a m ei n t ob e i n g t h e s et y p e so fm a t e r i a l se m b o d i e d s p e c i a l t yo ff e m a l e s e d u c a t i o ni na n c i e n tc h i n a ，w h i c hm a i n l yr e f l e c t e d o nt h ea i mo ft h ee d u c a t i o n t oa d v o c a t e f e m a l e st oo r i e n t et h e m s e l v e s w i t hf a m i l i e s ，r e l i g i o na n dn a t i o n ，t ot e a c ht h e mt oc o n s c i o u s l yp e r f o r m s “o b e yt h e i rf a t h e r s ，w h e nt h e ya r ey o u n g ；o b e yt h e i rh u s b a n d s ，w h e nt h e y a r eg e t t i n gm a r r i e d ；o b e yt h e i rs o n ，w h e nt h e i rh u s b a n d sd i e ”，t oc u l t i v a t e t h ei n t e r n a ls e r v a n t sf o rt h ep a t e r n a ls o c i e t y t h er e s e a r c ht a r g e to ft h i st h e s i si st a n gd y n a s t y sf e m a l et e a c h i n g b o o k s t h ef i r s t c h a p t e rf o c u s e so nt h ef e m a l et e a c h i n gb o o k so ft h e p r e t a n gd y n a s t y , w h i c hm a i n l ys e r v e sa st h et r a n s i t i o n t h r o u g ht h e t r a c i n g s o u r c eo ft h eb o o k s ，i tf i r s t p o i n t s o u tt h eg o l d e nr u l e sf o r e d u c a t i o nf e m a l e ss c a t t e r e di n q i na n dc o n f u c l a nc l a s s i c s t h e ni t d e s c r i b e st w of e m a l et e a c h i n gb o o k sk e p tt j l l t o d a y ：“c o m m a n d m e n to n f e m a l e s ”，“l e g e n d so fh e r o i cw o m e n ”f i n a l l y ，ag e n e r a l i z a t i o ni sm a d e o nt h e s et w os i g n i f i c a n tb o o k s t h es e c o n d c h a p t e r c o n c e n t r a t e so n t a n gd y n a s t y s f e m a l e e d u c a t i o na n db o o k sc o n c e r n i n gi t f i r s t l y , t oc l e a r l y d e s c r i b ef e m a l e t e a c h i n gs i t u a t i o n s ，f e m a l e so ft a n gd y n a s t ya r ed i v i d e di n t ot w og r o u p s w h i c hw e r ea b l et oa c c e p tt h eo r t h o d o xf e m a l et e a c h i n g t h o u g ht h e y b e l o n g e dt od i f f e r e n tc l a s s e sw i t hd i f f e r e n te d u c a t i o ns i t u a t i o n s ，s t i l lb y a n dl a r g et h e ye n j o y e de d u c a t i o ns y s t e mp a s s e df r o me a r l yq i nd y n a s t y m e a n w h i l eb e c a u s et h ed e v e l o p m e n to ft h es o c i e t ya n dc h a n g e do f d y n a s t i e s ，t h ea c t u a lo p e r a t i o no f f e m a l ee d u c a t i o np r o c e s s e dt h e i ru n i q u e p e c u l i a r i t i e s t h es i t u a t i o ni n v o l v e di nt a n gd y n a s t y sf e m a l et e a c h i n g b o o k sa r eb a s e do nt w o t a n gb o o k s ：“j i n g j i z h i , y i w e n z h i a n d “r e s e a r c ho ns u c c e s s i v ed y n a s t i e sw o m e nw o r k s ”m a d eb yh uw e n k a i s t a r t i n gf r o mt h ec o m p a r i s o na n dc o n t r a s ta m o n gt h e s eb o o k s ，ad e e p u n d e r s t a n d i n gc a nb eg a i n e do nt a n gd y n a s t y sf e m a l et e a c h i n gb o o k s t h et h i r dc h a p t e rm a k e sa ne x p l o r a t i o no ft h ea u t h o r so f “n v l u n y u ”， “s c r i p t u r e o ff e m a l ef i l i a l p i e t y ”t w ob o o k s t h i sc h a p t e ri sm a i n l y b a s e do nt w o “t a n gb o o k s ”，p l u ss o m eq u o t a t i o n sc a l lc i t a t i o n sa b o u tt h e t w oa u t h o r s d a t eo ft h eb i r t ha n dd e a t h ，f a m i l yb a c k g r o u n da n dl i f e e x p e r i e n c e ，e t c ，s ot h a tr e a d e r sc a nb e t t e ru n d e r s t a n dt h e s et w ob o o k s t h ef o u rc h a p t e rd i s c u s s e st h et e x t o f n v l u n y u ”，“s c r i p t u r eo f f e m a l ef i l i a lp i e t y ”t h i sc h a p t e ri sm a d eu po ff o u rs e c t i o n s t h ef i r s t t h r e es e c t i o n sc e n t e r so nt h et w ob o o k si n v o l v e di nt h e w r i t i n g b a c k g r o u n d ，p u r p o s eo ft h eb o o k sa n dd r a w sac o n c l u s i o n t h ef o u r t h s e c t i o nm a d es o m e g e n e r a l i z a t i o n s a b o u tt a n gd y n a s t y sm o t h e r s e d u c a t i o nc u l t u r ec o m i n gf r o mt h e s et w ob o o k s t h ef i n a l c h a p t e rr e a c h e sac o n c l u s i o no nt h es i g n i f i c a n c eo nt h e f u t u r eg e n e r a t i o n so f “n v l u n y u ”“s c r i p t u r eo ff e m a l ef i l i a lp i e t y ” k e yw o r d s ：f e m a l et e a c h i n gb o o k sn v l u n y u s c r i p t u r eo ff e m a l ef i l i a lp i e t y 引言 女教书是中国古代针对女子的教育教材，反映占代男女有别的教育思想。 当然它并非现代教育理论中那种基于男女心理、思维、生理特点而加以规划调 整的教育指导思想。总观历代女教书，早期先秦的儒家经典著作就是其理论依 据的来源，其理论的基本出发点无非就是父系宗法社会制度下男尊女卑的思想。 众所周知，儒家思想是中国封建社会的思想基石，同时也奠定了女教书的基调。 如周易说卦：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。”又周易系 辞传上所谓“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣”、“乾道成男，坤 道成女。”。这些视为传统妇女观的哲学基础。此外礼记、仪礼等典籍中 提出“妇人，伏于人也” 、“妇人有三从之义”。的准则。确立了一套男尊女卑 的礼制规则。至汉武帝定儒术于一尊，董仲舒更进一步把夫为妻纲和君为臣纲、 父为子纲并列为“可求知于天”的“三纲”。总之，儒家“男尊女卑”成为贯 穿历代女教书的基义准则，这一先验准则成为后世对女子另行施教的理论依据。 根据礼记内则记载先秦幼童的教育情况： 子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男辇革，女鏊丝，六年，教 之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户及即席饮食必 后长者，始教之让。九年，教之数目女子十年不出，姆教婉娩听从。 执麻、臬，治丝、茧，织蠡壬、组钏，学女事以供衣服。观于祭祀，纳酒、 浆、笾、豆、菹、醢，礼相助奠。 由此可见，古代中国男女稚龄期的教育是没有分别的，如能够自己吃饭了， “教以右手”；六岁时，教他( 她) 们数数和辨认东西南北方位。八岁时，就要 教导孩子尊敬礼让师长等等，但是，十岁后男孩就要出外就学，女孩则只能留在 周易注疏，分见f 清】阮元校刻十三绛注疏第9 4 负、第7 5 页、第7 6 页北京：中华书局，1 9 8 0 大戴礼记本命，见【清】王谟辑增订汉魏丛饽，1 ：海：清宣统三年( 1 9 1 1 ) 卜海大通书局石印本 仪礼注疏，见十三经注疏第1 1 0 6 页。 春秋繁露基义，见增订汉魏丛书。 礼记正义 见f 三经沣疏第1 4 7 i 页。 闺中接受姆教。女孩从此被排除在正规学校大门之外。康有为大同书中有一 段话概括了中国古代女子教育的状况：“中国i u 俗，妇女皆禁为学。一+ 贝0 贱女之 风，以女子仅为一家之私人，故以无才为德；- - n 男女即别，不能出于学校以求 师。相习成风，故举国女子殆皆不学。”。社会不允许女子接受正规的学校教育， 并不等于放弃了对女子施教。相反，历代统治阶级无不对女子教育给予高度重视。 在他们看来“闺门万化之原” 况且人非生而知之，“坤道成女，阙性阴柔；幼而 不学，长也多尤”。 既使“古贤妇贞女，虽称德性之懿，亦未有不由于教而成者”。 为此“但教男而不教女”的作法被认为“不亦蔽于彼此之数乎”! 。古代女子接 受的教育内容与男子比确是天壤之别。以父权为中心的社会并不需要女子在国家 管理和主要部门发挥作用，女子根本不能享有与男子同等的受教育权，父家长们 为女子个体化做出的设计，无非是“如男子之教而长其义理者也”，中国古代男 子毕竟是“任天之道如长万物之义也”，。“男者任也，任功业也”。对男子来说 培养能够建功立业为统治阶级服务的各级官吏和儒生始终是教育的主要任务，而 “妇人所以有师何? ”不过是“学事人之道也”。所谓“如男子之教而长其义理 者”，就是要求女子做到“无专制之义，有三从之道。在家从父，适人从夫，夫 死从子，无所敢自遂也”。”由此可见，对于女子教育的重视并非出于对其个性才 能发展的重视，统治阶级提倡女子教育是以家庭、宗族、国家为本位，其目标无 非是教导女子自觉履行“三从四德”之道，打造出父权社会所需要的忠实可靠的 传宗按代工具和相夫教子料理家务的贤妻良母，以便女子在传宗接代、相夫教子、 操持家务上起到凝聚家庭、稳定社会、强固“国之本”。的作用。造就能够胜任 以上使命的贤妻良母便是中国古代女子教育的全部目的和培养目标。而女子教材 的内容、性质、形式取决于教育目的和培养目标，这使女子教育的教材呈现出既 不同于男子所用的成人教材，又有别于蒙养教材系列的特点而自成一套体系。 。康有为大同书第1 3 3 页，北京：古箍i b 版社，1 9 5 6 年。 。晶坤闰范序t 见陈宏谋编辑五种遗规之教女遗规卷中，上海：民国二十三年( 1 9 3 4 ) 上海 中华书局据通行本棱刻。 。 明l 郑氏女教篇) ) 见i 清】陈梦雷编纂：【清】蒋廷锡校订古今图书集成- 明伦汇编闺嫒典闺媛 总部，中华书局、巴蜀书社，1 9 8 5 年。 明仁孝文皇后内训序，见古今剧书集成叫伦汇编幽媛典闺嫒总部。 。教女遗规卷k ，见五种遗规。 ”大戴礼记= 枣= 命。 。白虎通德论嫁娶，见增词汉魏丛书： 大戴礼记奉命。 ”孟子离娄l ：“天f 之本1 f l = 国，固之事在家，家之奉在身”。太原：山西古籍版社，2 0 0 4 年。 2 第一章唐以前的女教书 中国传统女教是以儒家经典为宗旨的。除了后世专为女教编写的著作外， 大量堪作女子教材的篇章散见于儒家经典中，如礼记中的曲礼、郊特 牲、檀弓、玉藻、昏义、大传、少仪等篇，以及白虎通、申 鉴等。这些都比较零散，而礼记中的内则一篇可被视作中国最早的 女教经典名篇，孔颖达疏云：“名日内则者，以其记男女居室、事父母兄弟 之法以闺门内规仪可则，故日内则。”礼记是一部礼仪家关于古代 礼节习俗、规定、界定和轶事的文集。其各篇大体成于战国秦汉时期儒家之手， 他们宗师孔子、追述古制，其中一些主要思想观念、礼仪规范至迟应能反映战 国中后期的思想是无可置疑的。内则所载，涵盖了女子一生为人女、为 人妻、为人母三个人生阶段所需遵循的仪礼规范，包括男女防闲、事父母舅姑、 谨夫妇、接受教育、教养子女及日常生活、衣食住行、待人接物、音容举止各 个方面，于妇道女事事无巨细，无所不至。后世女教著作无不据以为范式立论 发挥。因此，内则不仅是最早的一篇女教经典著作，同时也是古代第一部系 统汇聚儒家有关男女防闲妇礼规范的奠基之作。堪称后世女教书之圭臬。内则 作为儒家经典礼记中的一篇，它对后世女教书具有理沦上立论引证的模范 奠基作用，但它毕竟不具备普遍意义上面向广大女子的性质。 真正意义上的第一部理论性女教书是东汉班昭女诫，其书向来被视为妇 女圣经，班昭本人也被尊为“女中圣人”。，杨慎说：“孟母只教得一子耳，女 诫七篇，并教及百世子女，可谓女中大宗师。”。班昭( 4 8 年约1 2 0 年) ，字惠 班，今陕西扶风人，东汉著名史学家班彪之女，博学多才，其夫曹寿早亡。其 兄班固撰汉书，未竟而卒，班昭受命继承父兄遗志，续八表及天文志，并整 理校订，完成全书的定稿重任。汉和帝还曾召班昭入宫，让后宫人拜她为师， 尊称“曹大家”。女诫是班昭晚年“但伤诸女方当适人，而不渐加训诲，不 。札记正义见卜三经注疏第1 4 6 1 页。 。梁乙真中国妇女文学史纲第6 5 页，开明书店，1 9 3 2 年。陈东臆中国妇女生活史称刘向、3 f l f l 为“女教圣人”。见陈著第4 6 页，l 海： ：海书店1 9 8 4 年。 。转引自梁乙真中国妇：女文学史至f 9 第6 5 页，开f w ；j 占，1 9 3 2 年。 闻妇礼，惧失容他门，耿耻宗族。”“而写的训女之作。全文分卑弱、夫妇、敬 慎、妇行、专心、曲从、和叔妹七篇。着重从理论上论证女子立身处世“三从 之道，四德之仪”的道理，并避一步阐发从董仲舒到白虎通关于三纲的思 想，并具体规定了约束女子言行的准则。先前儒家典籍中关于女教方面的论述 较为零碎片断，同时像礼记等儒家典籍是士人博取功名荣身进阶的必读书 目，并非后来所谓专门培养女子人品德行、价值观、生活观等有针对性的专著 教材。从这个意义上说女诫是班昭集儒家女教之大成，在继承总结传统女 教思想的基础上，进一步加工改造，撰成的第一部系统完整的理论性专著。女 诫一经问世，影响深远，可谓女教书鼻祖。后世历代女教之作中，女诫一 直被奉为经典，成为首选或必选书目；更重要的是后人在撰述偏重义理的女教 书时都奉女诫为范式，在其基础上发挥议论。明神宗在女诫序中誉之 为“简要明肃，足为万世之规”。这一点在唐代女子教育及唐代女教书等章节 中将具体分析阐述，此不赘言。 西汉刘向的列女传是一部堪与女诫并列的女教书开山之作。刘向 ( 约公元前7 7 年前6 年) ，本名更生，字子政，楚元王刘交四世孙，历经宣帝、 元帝、成帝三朝，官至光禄大夫、中垒校尉。他是著名的经学家、目录学家， 曾奉命校理经传、诸子、诗赋类古籍二十余年，撰有五经通义、世说、七 略、别录、新序、说苑等多种著作。刘向于元帝时因屡次上书弹劾宦 官弘恭、石显，被费十余年，成帝即位重新起用，又屡上封事痛陈时政得失， 他的著作也多指陈时政、讽谏朝政。列女传是中国第一部以女性为记载对象 的传体史书，属于记传行实类的女教书。这本书虽然采取史传形式，分母仪、 贤明、仁智、贞顺、节义、辩通、孽嬖七类，每类十五人，罗 列远古至西汉诸女共一百零四人，但刘向撰著本意，并非为诸女性人物立传留 名。汉书刘向传叙述他撰作列女传缘起说： 向睹俗弥奢淫，而赵、卫之属起微贱，逾礼制。向以为王教由内及外， 自近者始。故采“诗、书所载贤妃贞妇，兴国显家可法则，及孽嬖乱 。班昭女诫序，见i 清】陈宏谋五种遗规之敦女遗规卷上，卜海：民国二f 三年( 1 9 3 4 ) l 海中 华书局据通行奉校刊。本文所引术氏女论语及班昭女诫均掘此版奉，后不另往。 。古今幽书集成明伦汇编闺嫒典闺媛总部。 4 亡者，序次为列女传 ，凡八篇，以戒天予。 刘向别录也自称“所校列女传，种类相从为七篇，以著祸福荣辱之效， 是非得失之分，画之于屏风四堵”，。以劝戒天予为写书目的，他相信女德确可 助国君之政，隆家人之道，即以罗列事迹的方式以证事实，并用作后世妇女箍 戒的法训。列女传以f 统儒家伦理道德观念为褒贬准绳，标榜“君臣、父子、 夫妇三者，天下之大纲纪也”，。“妇人无专制之义，有三从之道”；。倡导宣扬 忠贞不二、贤淑明礼、敬顺卑屈等妇德操行。同时也褒扬了一些深明大义、关 心国事，具有卓识高才、精明强干，富于智慧谋略以及尚义轻利德才兼备的普 通村妇民女。这是中国第一部为妇女立传的专史，体现了对妇女“兴国显家” 作用的充分肯定和高度重视。这种用历史上具体人事编写的传记，通俗浅易、 寓教于乐，极富感召力，易为广大妇女仿效接受。列女传在后世也有深远的 影响，不断有人为之作注、绘图、翻刻、继补，班昭、马融、赵母以及綦毋邃 等人曾为之作注写疏；清代学者段玉裁、王念孙、王引之、黄丕烈、顾广圻、 王筠、孙诒让及王国维等都曾为之校勘或疏解。同时，列女传的格式体例、 思想精神均在中国传统社会中起了示范性作用。不但正史书籍随之设立“列女” 栏目，论载妇德女范，而且启示了后人效法其史传书法，以人物传记形式撰写 女教典籍，“列女名传；创于刘向”。、“自范蔚宗东汉书中，始载列女，后 史因之，遂为定则”。但“后世史家所谓列女，则节烈之谓也，而刘向所叙，乃 罗列之谓也”。后代史书逐渐抛弃了刘向列女传积极的一面，专重贞操节 烈，使得列女传几乎变成清一色的“烈女传”。当然，这一点主要是伴随宋 明理学中以礼教禁锢妇女人格思想的观念流行，在修史时出现的现象，对于本 文讨论范畴女教书而言，影响毕竟是有限的。 女教书的编撰使得正统观念对女子的教育规范化、系统化。自列女传 女诫一出，后世女教书的编撰络绎不绝。根据隋书经籍志的有关记 。汉h 刘向传卷3 6 ，第1 5 2 0 页，北京：中华书局，1 9 9 9 年。 。初学记第1 8 9 0 贞，见蕈治安主编唐代四大类书第三卷，北京：清华大学i h 版社，2 0 1 1 3 年 3 自虎通德论三纲六纪。 o 大戴礼记本命。 。张涛刘向( 列女传) 的版本问题，见义献1 9 8 9 年第三期。 。【清l 阮福摹划新刊古列女传( 八卷奉) 1 | e _ l 序，清道光五年( 1 8 2 5 ) 。 。章学域答甄秀才论修志第二书，见章学城薯；n t 英校注丈史通义校注第8 2 9 贰 载，迄于隋代，女教书的存录有： 女篇一卷。 女训十六卷。“ 娣姒训一卷，冯少胄撰。( “娣”也作“妇”) 贞顺志一卷。 曹大家女诫一卷。 诸葛武侯女诫一卷。 列女传十五卷。刘向撰，曹大家注。 列女传七卷，赵母注。 列女传八卷，高氏撰。 列女传颂一卷，刘歆撰。 列女传颂一卷，曹植撰。 列女传赞一卷，缪袭撰。 列女后传十卷，项原撰。( 新唐书艺文志作项宗撰，旧唐书经 籍志作颜原撰。) 列女传六卷，皇甫谧撰。 列女传七卷，綦毋邃撰。 列女传要录三卷。 女记十卷，杜预撰。 美妇人传六卷。 妒记二卷，虞通之撰。 对照两唐书中艺文志、经籍志的有关女教书的辑录情况，其中 隋书经籍志没有的有： 刘熙：列女传八卷。 孙夫人：列女传序赞一卷。 虞通之：后妃记四卷。 诸葛亮：贞洁记一卷。 辛德源、王劭等：内训二十卷。 。胡文楷历代妇立著作考：“血训r 六卷+ ( 两晋) 李琬撰，隋书鲢籍忠* 著录( 侠) 。”见胡著 第7 负，r 海：i 海古籍出版社，1 9 8 5 年。 6 徐湛之：妇人训解集十卷。 女训集六卷。 女诫、列女传作为女教史上的鼻祖开山之作，其重大意义在于为后 世女教书提供了模本范式。“二千年来关于女子生活的书籍，不仿列女传的 体裁，便仿女诫的体裁”。女诫侧重于义理礼仪的阐述，属于说教意 味较浓的女教书：列女传则以历史上具体人物纪事来晓之以理、动之以情， 具有较强的通俗性、趣味性、生动性。二者迥异的类型结构，开创了后世阐明 义理类和纪传行实类的女教著作。现代学者总览历代女教书，在宏括众家的基 础上，除了以上二类，还总结出“以吕坤闺范为代表的论传综合类”和“以 女论语为代表的仪则规范类”。后出的这两类女教书正是将前两类写法再 次整合的必然结果。如拿女论语来说，这部中唐时期的女教书，其内容不 重女教义理的阐述，只讲述女性f i 常生活中的具体礼仪规则，也就是说女碱 七篇，每篇开章先讲道理，说明“为什么”，阐明儒家“男尊女卑”这一唯心先 验的准则，然后教人“怎么做”：而女论语则只着重陈述“怎么做”，省去 了大量义理的阐述说教，更易为人接受，更具有通俗性，当然其直接效应便是 便于文化不高的女性仿效学习。总之，后世女教书形式上不离宗于女诫、列 女传，同时其内容也亦步亦趋。所谓“万变不离其宗”，其内容全部集中于妇 德妇职和闺门礼仪。不论纪传列女还是阐明义理，均以儒家伦理为思想准绳， 无不围绕三从四德铺展陈说。儒家典籍中关于妇人女子在为人女、为人妻、为 人母终女人一生，在整个人生阶段所扮演的角色中，强调女人“伏人”、“事人”、 “服人”的处世为人宗旨，无论后世时代风气如何嬗变，在女教书中体现的儒 家妇人之则的大义是亘古不变的。而诸如系统科学技术知识的传授，以思维力、 创造力为核心成分的智力因素的提高，以及在各种艺术门类中培养鉴赏、创造 才能等方面罕有涉及。至于体育、生理卫生，除有关胎教以及“女七月生齿、 七岁而毁，二七十四然后其化成”。、“女二十肌肤充盛任为人母”。之类稍涉生 理卫生知识外，便付诸阙如。唐代以前女教著作除了女诫、列女传，其余 。陈东原中国妇女生活史第4 6 页，上海：l 浦书店，1 9 8 4 年。 。参见曹大为中国古代女子教育史第2 6 7 页北京：北京帅范入学出皈丰i ，1 9 9 8 年。 。大戴礼记奉命。 。白虎通德论嫁娶。 均已亡佚，如女诫中引用到的女宪就早以失传。古代女子教育教材实 质上就是专向女子灌输人伦道德的德育读本，从而也使女教书因其“女学”特 色自成体系。 。班喘立诫专心第五日：“故l ：九青天【i 。灭嗣小可违，夫故不可离也。行违神祗，天则罚之。礼 义有愆，夫则薄之。故女宪r 一：得意一八，是渭水毕；失意一人，是谓永讫。”。按：【清】陈宏谋教 女遗规卷l ：，有东汉蔡岜女训，但 文字风格通俗浅易，不似汉代文章古朴典雅，日并无其它文献印 证，疑为后 伪托之作。 第二章唐代女子教育和唐代女教书 唐代是中国历史上永远让人引以为荣的光辉时代。其高度发达的物质文明 和精神文明，使这个时代的统治者有着“华夷如一”“刁j 以外族为疑”的胸怀和 自信，从而也让这个时代展示出空前的文明、开放、发达。生活在这样一个辉 煌时代的女性，也同样以其独有特出的风貌展现出这个时代女性的活力与魅 力，以致后人无限追思怀想：簪花仕女丰腴娇媚的女性美与胡服男装的飒爽另 类之美，可谓春兰秋菊各有千秋；此外，女妓女冠的风流文采、贵妇宫人的雍 容典雅、公主佳人的尚情任性、民妇村姑的大胆泼辣，这各色女性群体的人格 之美，千载之下依然令人怀想陶醉。唐代女性身上体现的前卫时尚、美艳多情 的风采风貌使其在中国封建社会女性中独立特出。这一方面是唐代社会的进步 发达所带来女性地位提高的必然表现，马克思曾说：“没有妇女的酵素，就不可 能有伟大的社会变革。社会的进步可以用女性的社会地位来精确的衡量。”。另 一方面也是唐代妇女对儒家“三从四德”之说的挑战和抗争。武则天是中国历 史上惟一登基为帝的女性统治者，这既是唐代妇女地位提高的一个显著标志， 也是唐代女性自我意识觉醒、勇于开拓进取的最突出表现。二十世纪六十年代， 美国女权主义运动代表人物贝蒂弗瑞丹指出，女性真正奥秘在于她们对为她 们所设定的生活不满意，她们需要别的东西，她们渴望一个更广阔的世界，她 们想发展自己的能力、才华和潜能。参照唐代史书及唐代有关笔记小说中所记 载的妇女的言行，以如此“现代”的女性主义言论来做千年前唐代女性开拓进 取精神的注脚是恰如其分。当然已有学者指出武则天当政后一系列提高妇女权 益的举措，及中宗韦后、安乐公主、太平公主等人比武氏更直接地推行了很多 提高妇女地位的举措，使得这些女性身上体现出强烈迫切地争取在社会中与男 性在政治上“分庭抗礼”权利的冲动和欲望，是唐代闪现的女性意识的萌芽。 无论学者对其评价定位如何，在以上几位有代表性的女性身上显露的异样光芒 足以惊世骇俗! 也令我们对生活在千年前封建时代女性能有如此敏锐的自我意 。马克思敛路库格曼，见马克思恩格斯选集( 第4 册) 第5 8 6 ，北京：人民 版社1 9 9 5 年。 。荒林主编中国女性主义第1 7 7 页，桂林：广西师范大学d ；版祉，2 0 0 4 年。 6 、参见陈弱水初唐政治中的女性意识，见邓小南主编唐宋f l 会j 殳性，北京：北京大学i h 版科- ，2 0 0 0 年。 识和积极的行动实践而赞叹不已。依照女性主义观点，男性女性除了生理上的 不同外，其社会性应是等同的，而女人之所以成为被压迫的“第二性”，完全是 社会将她塑造成这样。其中包含重要的观点便是社会教化或说教育对女性的重 要影响。呵以说，唐代礼教之松弛，妇女风气之开放与女性教育直接相关，或 说二者本来就相辅相成，女i 生所受教育层面的扩展开阔了唐代妇女的眼界胸襟， 激活了她们的思维观念，从而启发她们在自己人生征途上创新进取。当然，唐 代妇女地位的提高是相对的，女性仍依附于不同阶级的男性，上自后妃贵妇， 下及间巷村妇，加上女冠、娼妓、婢妾等不同阶层，相互之间身份地位高下贵 贱悬殊，其所受教育也自然有很大差别。章氏曾指出古代妇学“惟行于卿士大 夫，而非齐民妇女皆知学耳。”7 圆然而就普遍大众层面的女子教育而言。也因其 隶属不同阶层，其接受正规女子教育内容的主次重点亦各有所异。以下将以唐 代几个阶层的妇女为代表来勾廓唐代女子教育的一般情况。 第一节皇家女性的教育 皇家女性的教育对象主要包括皇后、妃嫔、公主、女官等品阶高贵的妇女。 皇后妃嫔一向被奉为遵循妇礼、母仪天下的楷模，唐代皇后妃嫔中有的出身于 名门士族之家，因此入宫前的家教便使其具备良好的文化素质和良好的妇德礼 仪修养，但入宫册封后还要进一步接受宫廷的训导。这一制度最早的渊源为周 礼所载：内宰“以阴礼教六宫，以阴礼教九嫔，以妇职之法教九御”；九嫔“掌 妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功”；女史“掌王后之礼职，掌内治 之贰，以诏治内政，逆内宫，书内令。凡后之事，以礼从”，典妇功“掌妇式之 法，以受嫔妇及内人女功之事赍”。后汉书中记载有东汉和帝数召班昭入 富，“令皇后诸贵人师事焉，号日大家”。和熹邓皇后“自入宫掖，从曹大家受 经书，兼天文、算数，昼省王政，夜则诵读”。曾虽未见唐代皇后从人之教的明 确记载，但很多皇后入宫前便博文通史具各良好的家教。如唐书所载以贤淑慈 8 西蒙波伏蛙第二性第6 6 3 贞，北京：中国书籍 u 版社，2 0 0 4 年。 。章学城妇学，见文史通义校注第5 3 2 页。 。周礼i 丰疏分见十三经注疏第6 8 4 负、第6 8 7 页、第6 9 0 贞。 4 【齐】范哗后汉书列女传卷8 4r 第1 8 8 1 页，北京：中华书局，1 9 9 9 年。 8 后汉书皇后纪上卷1 0 ，第2 8 1 页。 爱著称后世的太宗文德长孙莹后“少好读书，造次必循礼则”，太宗尚未登基时， 她便以秦王妃的身份于玄武门亲慰兵二 二，使“左右莫不感激”，太宗即位她被立 为皇后，还于宫闱之内调和君臣关系，留下了关于太宗与魏征“君明则臣直” 的经典故事。仅管长孙皇后深得太宗宠信，但她深明大义从不以太宗信宠谋私 门之幸，相传其兄长孙无忌与太宗为布衣之交，又有助太宗即位之功，深得太 宗信任，欲委重任，“后故言不可”，终以低职委任，方得开解。虽然长孙无忌 后来仍荣封宰相，但从以上事例中可以看出长孙皇后虑事的周全与行事的审慎。 这与她精通古史引以为戒有直接关系，她曾说“汉之吕霍，可以切骨之戒”，并 “著论驳汉明德马皇后，以为不能抑退外戚，令其当朝贵盛，遂致祸生”。及驾 崩后，太宗痛呼“内失一良佐”。史载她“尝撰古妇人善事，勒成十卷，名日内 则，自为之序”。此书现已亡佚，当时被太宗誉之为“足可垂于后代之书”。皇 后统领六宫，母仪天下。历代皇后的册立于德才都有很高的要求，能具备博古 通今的文史知识素养，再辅之以诗书礼仪的修养，就更可能青史传名。两唐书 中虽未涉及皇后的教育学习，但我们可以史载六宫嫔媛的教育连类引喻。皂帝 后宫内人由司籍和诸色内教教育。其中主要是由诸内教担当教育任务。唐初， 中书省置内文学馆，以儒学者一人为学士，掌教宫人。武后如意元年( 6 9 2 ) ， 改为习艺馆，又曾改为万林内教坊。( 旧唐书职官志作翰林内教坊) 有内 教博士十八人，其中经学五人，史子集缀文三人，楷书二人，庄老、太一、篆 书、律令、吟咏、飞白书、算、棋各一人，。所教授内容不拘一体名类众多，包 括儒家道家经典、文史之书、诗词律令，甚至书算、棋等才艺，其中以经史为 重，但内教官也择文学之士充任，著名诗人杨迥、宋之问在武后时均直习艺馆 内教官。开元二十四年( 7 3 6 ) ，宣赦习艺馆诸色内教，通耿前资及常选人充， 经二年以上，选日，各于本色量减两选，与处分。至此时，诸色内教还可由宫 外士人担任。到开元末，习艺馆废，以内教博士以下隶内侍省，中官为之。这 实际上也是宦官势力嚣张的一个反映。此后，负责宫人书算众艺教授的就剩下 两名宫教博士。当然也不排除特殊情况下，富外士人充入宫为内教官，如宋氏 。参见i 后晋】刘啕旧唐书后妃传上卷5 1 ，第1 4 5 9 页第1 4 6 1 页，北京：中华书局，1 9 9 9 年 。【宋】欧阳修、宋祁新唐书a - 宫志卷4 7 ，第8 0 4 更，北京：中华书局，1 9 9 9 年。 。傅璇琮主编庸才子传校笺( 第“一册) 第8 6 页，北京：中华持局，2 0 0 2 年。 。【求l 千溥府会要吏曹条例卷2 4 ，第1 5 9 8 页，卜海：f ：海古籍版社，1 9 9 1 年。 。新唐书再官志卷4 7 ，第8 0 4 页。 姐妹之父宋廷芬因五女以才学入宫，而被擢为饶州司马，直习艺馆内教。另外， 据新唐书载，宫官尚仪局f 属司籍二人，正六品，典籍二人，正七品，掌 籍二人，正八品。司籍等人主要掌供御经籍，同时电兼教授内人习经业的职责， 教学成绩情况还要备录入案以供查核。德宗时被召入宫的宋氏姐妹，因其诗赋 经史兼长，德宗“嘉其节概不群，不以宫妾遇之，呼为学士先生。”穆宗时，若 莘卒，“复令若昭代司其职，拜尚宫。姊妹中，若昭尤通晓人事，自宪、穆、敬 三帝，皆呼为先生，六宫嫔媛、诸王、公主、驸马皆师之，为之致敬”。可见 宫官中德才出众者皆有可能为人师受师礼之遇。唐代诸王皆有侍读之官，但公 主们并不像其兄长诸王皆有侍读之置，以作专门的讲经解书释疑解惑。公主们 的侍读官不常置，一应问难求教均归责于内教宫官。太宗女临川郡公主孟姜， 贞观初随父避暑甘泉，上表起居，皆手自缮写。太宗览之，以为其书迹之妙大 出所望，大尉圣心，于是“令宫官善书者侍书，兼遣女师侍读”，”专门派人教 书法及经艺。公主侍读官当由宫官中才艺突出者或另行选人遣充。此外，亲王 国内置学官长、丞各一人“掌教内人事”，对亲王嫔妃宫人等特设教官，教以儒 术及伦理道德等。可见，皇帝后宫内人由司籍及诸色内教承教，亲王府也有专 门的教官之设。这种高层女子教育，虽不及面向男子的官学及私学等学校教育 体制规范系统，但对皇室后妃公主们丰富学识、开拓思维、涵养品性及树立后 宫女子淑雅形象，巩固后宫礼让安定的秩序，发挥着无可替代的重要作用。同 时，在一定程度上还培养了高级宫官知识女性的接班人，甚至像上官婉儿那样 执秉国政的女性人才。上官婉儿是武则天执政时的重要助手，时称“明淑挺生， 才华绝代，敏识聪昕，探微镜礼，开卷海纳，宛若前闻，摇笔云飞，咸同宿构” 且“两朝专美，日万机，顾问不遣，应接如响”。这位“不服丈夫胜妇人” 的一代才女因其父亲、祖父获罪被诛时尚在襁褓之中，即“与母配掖廷”，。其 才学很大程度上归益于宫廷教育。 当然，以上所论述的都足狭义的教育意义上皇家女性教育机构的设置，事 。新唐书后妃传下卷7 7 ，第2 8 7 0 页。 o 新唐柏百官志卷4 7 第8 0 6 页。 o 旧庸书后妃传下卷5 2 ，第1 4 3 8 页； ”周绍良主编庸代墓志汇编第7 0 8 页，卜海：f 海古赭j 版社，1 9 9 2 年。 o ( 1 l i 唐书百官志卷4 9 ，第8 5 6 页。 ”张说唐硝容上官氏文集序，见拿府文卷2 2 5 ，第2 2 7 5 呃北京：中华书局，1 9 8 5 年。 o 新唐书后妃传l 卷7 6 ，第2 8 5 7 贞二 实七，从宽泛的教育意义上说，这些出身高贵的女性群体，除以上所述的教职 配备外，还有乳母们与其日夕相伴而产生的“言传身教”的影响，由于公主们 与生母的接触较少，作为生活顾问兼护理的保姆自然成了她们的“第一位老师”， 其影响的深度、程度有