（传播学专业论文）斯皮瓦克跨文化传播思想研究.pdf

摘要 曼曼曼鼍曼皇曼暑曼笪曼皇! 曼曼苎鼍曼曼曼皇皇蔓曼i i i；i ii h i 一 一一 一一i i 曼曼曼舅曼曼曼皇苎曼 摘要 2 0 0 8 下半年，始于美国席卷全球的金融风暴让我们切身体会到了世界各国联系得如 此紧密，二十一世纪是跨文化传播的世纪。跨文化传播的研究通过霍尔从文化人类学领 域出发，旅行落户到了传播学，从传播思想发展史来看，跨文化传播与2 0 世纪两次世 界大战体现出的殖民主义、后殖民主义思潮、美国主导的全球化浪潮等社会思潮密切相 关；从学术环境上来说，它又和2 0 世纪的几次大的学术转型密切相关，包括语言学转 向、文学研究转向、人类学研究的转向。在跨文化传播研究的思想变迁过程中，后殖民 主义思潮作为一个大背景对跨文化传播产生着或明或暗的影响。被称为后殖民主义批判 三剑客之一的斯皮瓦克，她有关翻译的理论是跨文化的文本，她的属下阶层论述，本身 就是一个跨文化传播研究的经典思想，她自己( 印裔美国人) 就已经成为跨文化传播研 究的文化他者的代表。 本文从四个层次解读了斯皮瓦克的跨文化传播思想：1 、斯皮瓦克跨文化传播思想 形成的时代背景；2 、斯皮瓦克对全球化时代文化与权力的解构；3 、斯皮瓦克的文化政 治观；4 、斯皮瓦克的世界化理论文本知识型暴力的阐述及其对策。 斯皮瓦克的跨文化传播思想体系为：在文化体系中，关注“空间”和“时间 这两 个基本文化体系，全球后殖民接触空间中不同文化共同体的认同与反认同，这是一种新 的以跨文化为轴心的比较文化观分析角度，“共谋 暗含在认同与反认同之中；对跨文 化传播研究对象之一文化他者有独特的看法，跨文化传播研究中主体与他者的定位 不断延异，相对于文化殖民宗主国，文化殖民地的部分他者与宗主国之间又有共谋之嫌， 性别他者是个“不能言说”的他者群体；权力因素在跨文化传播行为中有着举足轻重的 地位，在文本知识型暴力理论( 世界化) 中，斯皮瓦克对权力在文本中的力量进行解构 分析，从阅读和翻译角度阐释文本认知中的暴力行为，为包括大众传播在内的其他传播 方式再鸣警笛。 关键词跨文化传播佳亚特早斯皮瓦克 后殖民主义 a b s t r a c t a b s t r a c t i nt h es e c o n dh a l fo f2 0 0 8 ，w i t ht h ef i n a n c i a ls t o r ms w e e p i n gt h r o u g ht h ew o r l d ，w ec a l l f e e lt h ew o r l da r es os m a l la sac o u n t r y ，t h et w e n t y f i r s tc e n t u r yi st h ec e n t u r yo f c r o s s - c u l t u r a lc o m m u n i c a t i o n c r o s s c u l t u r a lc o m m u n i c a t i o no fr e s e a r c ht h r o u g ht h eh a l l f r o mt h ef i e l do fc u l t u r a la n t h r o p o l o g y , t h et r i ps e t t l e di nt ot h ec o m m u n i c a t i o no f s t u d y , f r o m t h ec o m m u n i c a t i o no ft h e h i s t o r yo f t h ed e v e l o p m e n ti d e ao fv i e w , c r o s s c u l t u r a l c o m m u n i c a t i o no ft h et w ow o r l dw a r si nt h e2 0 t hc e n t u r y , e m b o d i e di nc o l o n i a l i s m ， p o s t c o l o n i a lt h o u g h t ，a m e r i c a n l e dg l o b a l i z a t i o na n d o t h e rs o c i a lt r e n d sa r ec l o s e l yr e l a t e dt o i t f r o mt h ea c a d e m i ce n v i r o n m e n ti nt e r m so fi ta n dt h e2 0 t hc e n t u r y , s e v e r a lm a j o ra c a d e m i c r e s t r u c t u r i n gi sc l o s e l yr e l a t e dt oi t ，i n c l u d i n gt h el i n g u i s t i ct u r n ，l i t e r a r ys t u d i e ss h i f t ，t h es h i f t o fa n t h r o p o l o g i c a lr e s e a r c h c r o s s - c u l t u r a lc o m m u n i c a t i o nr e s e a r c ha tt h et h o u g h tc h a n g e p r o c e s s ，t h ep o s t c o l o n i a lt h o u g h t ，a sab a c k g r o u n di nc r o s s c u l t u r a lc o m m u n i c a t i o n ，i th a sa l l o v e go rc o v e ai n f l u e n c e k n o w na st h et h r e em u s k e t e e r s ，o n eo ft h ep o s t c o l o n i a lc r i t i q u e r i ss p i v a k ，h e rt h e o r yo ft r a n s l a t i o na r ec r o s s c u l t u r a lt e x t ，h e rs u b a l t e ms t u d i e s t h e o r yi sa c r o s s - c u l t u r a lc o m m u n i c a t i o no ft h ec l a s s i ct h o u g h t ，h e r s e l f ( i n d i a n - a m e r i c a n ) h a v eb e c o m e t h ec r o s s c u l t u r a lc o m m u n i c a t i o no ft h ec u l t u r eo fh i sr e p r e s e n t a t i v e s t h i sa r t i c l eh a sb e e nr e a df r o mt h ef o u r1 e v e l so fc r o s s c u l t u r a lc o m m u n i c a t i o no f s p i v a k st h o u g h t ：o n e ，s p i v a kt h o u g h tt h ef o r m a t i o no fc r o s s c u l t u r a ld i s s e m i n a t i o no ft h e b a c k g r o u n do ft h et i m e s ；t w o ，s p i v a kt i m eo fg l o b a l i z a t i o no fc u l t u r ea n dt h ep o w e ro f d e c o n s t r u c t i o n ；t h r e e ，s p i v a k sc o n c e p to fc u l t u r a lp o l i t i c s ；f o u r , s p i v a k st h e o r yo f t h ew o r l d k n o wv i o l e n c eo nt h et e x t a r t i c l et h a t ：s p i v a k sc r o s s c u l t u r a ld i s s e m i n a t i o no fi d e o l o g ya s f o l l o w s ：i nt h ec u l t u r a ls y s t e m ，c o n c e r n e da b o u tt h e ”s p a c e ”a n d ”t i m e ”t h et w ob a s i cc u l t u r a l s y s t e m ；o fc r o s s - - c u l t u r a ld i s s e m i n a t i o no ft h es t u d y , o n eo f - c u l t u r a lh i mw h o h a su n i q u e v i e w ；p o w e r f a c t o ri nt h ec r o s s c u l t u r a lc o m m u n i c a t i o nb e h a v i o ri nt h ec o r r e c tl o c a t i o n k e yw o r d s c r o s s c u l t u r a lc o m m u n i c a t i o n g a y a t r ic s p i v a kp o s t c o l o n i a l i i 河北大学 学位论文独创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下进行的研究工作及取得 的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写的研究成果，也不包含为获得河北大学或其他教育机构的学位或证书 所使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确 的说明并表示了致谢。 作者签名： 逊怪叁日期：掣年二月旦日 学位论文使用授权声明 本人完全了解河北大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留并向国 家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。学校可以公布 论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。 本学位论文属于 l 、保密口，在年月日解密后适用本授权声明。 2 、不保密口。 ( 请在以上相应方格内打“4 ”) 保护知识产权声明 本人为申请河北大学学位所提交的题目为( 锄使龟劫蝾文缈修镌恩怨砀咖 的学位论文，是我个人在导师(飞炎) 指导并与导师合作下取得的研究成果，研 究工作及取得的研究成果是在河北大学所提供的研究经费及导师的研究经费资助下完 成的。本人完全了解并严格遵守中华人民共和国为保护知识产权所制定的各项法律、行 政法规以及河北大学的相关规定。 本人声明如下：本论文的成果归河北大学所有，未经征得指导教师和河北大学的书 面同意和授权，本人保证不以任何形式公开和传播科研成果和科研工作内容。如果违反 本声明，本人愿意承担相应法律责任。 声明人：墨堕怪垂：日期：j 旦呸年i 月旦日 作者签名： 导师签名： 日期：塑丝年羔月旦日 日期：耳年上月上二日 引言 引言 思想之所以产生，就是为了接受质疑。 一、研究缘起 1 、跨文化传播的真实背景 跨文化传播源自军队，文化人类学家跟随军队出征，服务于军政人员对土著文化 的统治以及对本国政治、经济利益的实现，它有着深厚的殖民和种族主义色彩。因此， 奠基于人类学的跨文化传播学就是从现实的殖民主义、理论上的西方中心主义出发，研 究如何使西方的殖民主义政策在世界得以顺利推行，而后逐渐开启了历史性的思想转 向，由单纯服务于殖民、控制，转向文化之间的谈判乃至对话。转向后的跨文化传播学 的基调应该是平等意义上的文化彼此之间的理解与和谐相处，这是学院派学者的理想。 跨文化传播学从1 9 5 9 年爱德华霍尔的第一部著作无声的语言出版开始逐渐有了 系统性，到现在正好5 0 年。跨文化交际在现在后殖民时代成为人们一种必备的技能， 对跨文化传播学的研究具有极强的现实意义。跨文化传播学的研究存在着三个层次：跨 文化传播手段的比较、跨文化传播思想史的比较、文化交流史研究。这三个层次逐渐递 进，也有一定的叠加渗透。在殖民时代“手段”先行，当前的跨文化传播学的研究应该 跨越到第二个层次，考察殖民主义和后殖民主义时期的文化基调。 一门学科的缘起、流变、特征和影响等，需要从人类文化思想的高度来进行把握， 找到自其产生到现在贯穿始终的内在线索，从这条线索出发，我们可以把握跨文化传播 自身的真实背景后殖民，从而为其进行跨文化传播的研究提供某种可供参考的理论 支点。 2 、佳亚特里斯皮瓦克的教育经历 佳亚特里斯皮瓦克 ，1 9 4 2 年2 月2 4 日出生，印裔美国人，美国著名学者，现任 纽约哥伦比亚大学阿瓦隆基金会人文学科教授( t h ea v a l o nf o u n d a t i o np r e f e s s o r ) 、比较文 。姜乜跨文化传播的后殖比语境 m 】j 匕京：中国人吣人学出版社2 0 0 5 4 p 3 姜飞跨文化传播的后殖民语境 m 】北京：中国人民大学出版社2 0 0 5 4 p 1 6 下文统称斯皮瓦克 河北大学文学硕士学位论文 ii i i 曼皇皇曼! ! 曼舅舅! 曼! 曼曼! 鼍 学与社会中心主任。马克思主义女权主义后殖民主义批评家。她出生在印度西 孟加拉邦加尔各答市一个普通的都市中产阶级家庭。父母亲都是知识分子，家中有四个 小孩，三个女孩一个男孩，家境并不十分富裕，用斯皮瓦克的话来说是属于上层中产阶 级的底层，或下层中产阶级的上层。 斯皮瓦克算得上是经历了新旧印度历史的变迁，从殖民统治走向民族独立的一代 人。1 9 4 2 年印度尚未独立，依然臣属于英帝国的殖民统治，在当时殖民统治下，公开的 抗英反殖民活动是非法的，于是群众采取曲线救国策略。根据英国殖民统治的法律，文 学艺术是一种独立的社会存在，具有特殊的自治性，因此印度人民剧院协会( t h ei n d i a n p e o p l e st h e a t r ea s s o c i a t i o n ，简称i p t a 即剧协) 应运而生。这是一个进行着政治行动的 非常组织。在殖民政治的许可之下，剧协以戏剧表演方式为战斗武器，把街头巷尾的戏 剧舞台演变成为抗击殖民统治的阵地，运用通俗易懂的剧本，琅琅上口的歌谣润物细无 声的使反殖民统治的思想深入人心。时至今日，反抗殖民统治的歌谣还在传唱。斯皮瓦 克后来担任印度剧协的演出活动对她童年的生活产生深远影响，这也是她自己未意识到 的，这为她后来一边在美国教学机器内部从事教学研究，一边积极投身文化政治批判实 践起到了最早的启迪作用。也正是这样的一种耳濡目染，印度剧协由内至外的反殖民 抗议的斗争形式，使斯皮瓦克在对德里达解构思想的理解和把握上比较精准，得到了德 里达的肯定。 1 9 4 7 年8 月，印度民族独立。斯皮瓦克开始入学读书时，正是新独立的印度宪法明 确规定“向1 4 岁以下所有儿童实行免费普通教育 的时候。斯皮瓦克的父母没有像一 般中产阶级家庭那样，送女儿进上层阶级贵族式的修女会学校( c o n v e n 0 ，而是让斯皮瓦 克到普通教会学校学习，教会学校老师多是来自土著部落的知识女性。她们游离在印度 等级社会之外，处于边缘地位，被视为是属下阶层。现实的生存压力使她们的境遇十分 尴尬，她们一边努力把自己纳入传统印度社会，极力摆脱基督教对自己的影响，另一边 认同西方殖民者的宗教信仰观和价值观，以确保来之不易的教席职位。因此，教会学校 的教学质量比较高。在这些教会老师的身上，东西方之间的殖民与被殖民文化不断地交 融与碰撞，斯皮瓦克在此收益良多。她常常感慨地说：“每当我想起我的中学时代，我 关熔珍斯皮瓦克研究 d 】四川大学p ，1 7 关熔珍斯皮瓦克研究 d 】匹1 ) l l 大学p ，1 7 关熔珍斯皮瓦克研究【d 】$ 1 i i i 大学p ，1 8 2 引言 蔓曼曼曼曼曼寰_ 一 一 ； 一；一 ；- -； 一i - - 一i 曼曼皇舅曼曼蔓寰 都会对父母充满感激。感谢他们送我到这样的一所学校，而不是所更时髦的“西式 学校或一所不那么时髦的“土著 学校。教会学校的启蒙教育深刻地影响了斯皮瓦克 思想认知模式，对她多元世界观的形成创造了条件。而且，拜社会地位比自己低下的土 著属下阶层人为师，使斯皮瓦克亲身体会属下阶层人们的现实状况，对师长无限同情， 为她日后所进行的后殖民主义文化批评和属下阶层研究产生了深远的影响。 斯皮瓦克后来进入印度加尔各答大学的统辖学院( p r e s i d e n c yc o l l e g e ) 主修英语。圆 统辖学院与教会学校相似，具有很高的学术威望，沿袭殖民时期的殖民英式教育政策。 学生来自中产阶级、工人阶级、农村小资产阶级。学术氛围相对自由，在政治诉求上极 其活跃、时髦、激进。西方各种激进的文学理论或政治思潮在这里相遇。正是统辖学院 内盛行的这种激进知识分子的观点对斯皮瓦克产生了潜移默化的影响，为斯皮瓦克后来 的批评研究可以轻车熟路的把解构主义、马克思主义、女权主义、后殖民理论等集成体 系奠定了早期的学术思想基础。 在印度读完大学她接着攻读硕士研究生，1 9 6 1 年，1 9 岁的斯皮瓦克在研究生第三 年时得到慈善家资助，前往美国康乃尔大学继续深造，1 9 6 2 年拿到硕士学位，后师从德 曼攻读比较文学的博士，1 9 6 7 年( 时年2 5 岁) 获得博士学位。2 0 0 0 年，斯皮瓦克获多 伦多大学荣誉博士学位在美国深造的这段时间里，在印度盛行的左翼知识分子传统的反 殖民思想依然以其微妙的形式影响着斯皮瓦克。正如著名的后殖民批评家罗伯特杨 ( r o b e r ty o u n g ) 所强调的那样，“要充分了解斯皮瓦克的思想，就要先了解印度本土内正 在进行的反殖民语境中应用经典欧洲马克思主义思想的政治大辩论，以及印度社会主义 对印度妇女、下层阶级、土著部落以及农村小农阶级的历史与斗争的忽视状况。 二、研究现状和意义 1 、研究现状 国内外对斯皮瓦克的研究侧重于她的文艺批评理论，下文对其与跨文化传播有关的 研究进行相对性的整理。 ( 1 ) 国外研究现状 在当代文学批评理论大师行列之中，斯皮瓦克的身份和位置是多元而又特殊的：她 d s p i v a k c t c o u t s i d ei nt h et e a c h i n gm a c h i n e m n e wy o r k ：r o u t l e d g e 19 7 2 p li 圆关熔珍斯皮瓦克研究( d 】四川大学p ，2 0 圆关熔珍斯皮瓦克研究【d 】四川火学p ，2 1 3 河北大学文学硕七学位论文 ! i i ii 曼曼! 曼曼曼曼曼曼曼皇曼曼曼皇曼曼曼曼皇曼曼曼曼曼量! 曼曼曼! 曼! 曼曼曼曼曼! 曼皇曼曼鼍蔓曼曼曼蔓! 皇曼! 曼! 曼曼曼皇曼曼! 曼皇曼曼曼曼曼曼曼曼皇曼曼曼! 曼! ! 曼曼鼍曼 首先是一位女性知识分子，来自第三世界印度，却又长期生活和工作在第一世界美国。 与其他批评家积极在理论上的建设相比，斯皮瓦克的研究始终强调批评实践的独特性与 颠覆性。 萨义德谢世后，斯皮瓦克的批评在西方学术界和思想界越来越引人注目，有关斯皮 瓦克的研究与探讨相继出现。斯皮瓦克本人跟跨文化传播研究相关的著述有：他者世 界：文化政治论文集o no t h e rw o r l d s ：e s s a y si nc u l t u r a lp o l i t i c s ，1 9 8 7 ) ，教育机器之 外( o u t s i d ei nt h et e a c h i n gm a c h i n e ，1 9 9 3 ) ，对性属后殖民性学术自由的思考( t h i n k i n g a c a d e m i cf r e e d o mi ng e n d e r e dp o s t c o l o n i a l i t y , 1 9 9 2 ) ，精选属下阶层研究( s e l e c t e d s u b a l t e ms t u d i e s ，1 9 8 8 ) ，相关论文有女性主义与批评理论( f e m i n i s ma n dc r i t i c a l t h e o r y ，1 9 7 8 ) ，文化与阐释：边缘性( e x p l a n a t i o na n dc u l t u r em a r g i n a l i a ，1 9 7 9 ) ，国 际框架内的法国女权主义( f r e n c hf e m i n i s mi na ni n t e r n a t i o n a lf r a m e ，1 9 8 1 ) ， 移置 与妇女话语( d i s p l a c e m e n ta n dd i s c o u r s eo f w o m a n ，1 9 8 3 ) ，属下阶层能发言吗? 对寡妇自焚殉夫的思考( c a nt h es u b a l t e ms p e a k ? s p e c u l a t i o n so nw i d o w - s a c r i f c e ， 1 9 8 5 ) ，底层研究：解构历史编撰( s u b a l t e r ns t u d i e s ：d e c o n s t r u c t i n gh i s t o r i o g r a p h y ， 1 9 8 5 ) ，三个女性的文本与一种帝国主义批评( t h r e ew o m e n st e x t sa n dc r i t i q u eo f i m p e r i a l i s m ，1 9 8 5 ) ，帝国主义与性别差异( i m p e r i a l i s ma n ds e x u a ld i f f e r e n c e ，1 9 8 6 ， 后结构主义、边缘性、后殖民性和价值( p o s t - s t r u c t u r a l i s m ，m a r g i n a l i t y , p o s t c o l o n i a l i t y a n dv a l u e ，1 9 8 9 ) 等。她的专著大多是在论文的基础上集结成书出版的。 1 9 9 6 年，美国洛特里奇( r o u t l e d g e ) 出版公司出版了由唐娜蓝德里( d o n n al a n d r y ) 和杰拉德麦克林( g e r a l dm a c l e a n ) 合编的斯皮瓦克读本可以说是最早对斯皮瓦克的 关注和研究。斯皮瓦克的一些作品也入选西方“新经典著作 ，成为美国高校研究生课 程必读篇目。把斯皮瓦克与跨文化传播联系起来的文章还未查到。 ( 2 )国内研究现状 国内对斯皮瓦克学术的关注主要是近十来年的事情，随着学界对斯皮瓦克著作的译 介和不断深入的研究，其学术理论体系的独特魅力以及影响力渐渐凸现。斯皮瓦克作为 解构主义理论家、马克思主义者、女权主义批评家、后殖民理论家、后殖民翻译家等等 多元学术身份渐渐得到了全方位的解码。其整个理论思想及理论体系的多面、多层的多 。张京嫒斯皮瓦克与女性主义批评【j 】载二十一世纪1 9 9 1 第5 期 4 引言 曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼舅曼曼曼曼舅苎! ! 曼曼曼曼曼i i i bl i i _ _ 皇i i i i i 曼曼曼 元复杂性激发了学界研究的热潮，越来越多公开发表的论文或论著直接以斯皮瓦克为研 究对象。1 9 9 7 年，北京大学中文系王岳川在东方丛刊第1 1 期的“东方文艺理论” 一栏中发表论文斯皮瓦克的后殖民理论。1 9 9 8 年，北京语言文化大学王宁在北京 大学学报( 哲社版) 第1 期发表论文解构、女权主义和后殖民批评一斯皮瓦克的学 术思想探幽，同时在文艺报1 9 9 8 年8 月1 8 日号第2 版发表斯皮瓦克的后殖民批 评理论。2 0 0 0 年，徐州师范大学刘须明与淮阴财经学校王旭东共同在淮阴师范学院 学报( 哲社版) 第2 2 卷第5 期( 总第9 2 期) 上发表斯皮瓦克与后殖民翻译小议。2 0 0 1 年，清华大学王宁在南方文坛第6 期发表论文斯皮瓦克和她的后殖民批评理论。 同年，广西师范大学0 1 届硕士研究生巴微同学完成其毕业论文女性主义视域中斯皮 瓦克理论的价值与意义。2 0 0 4 年，贵州师范大学林树明在贵州师范大学学报( 社科版) 第5 期上发表论文女性主义文论与解构批评一兼论g c 斯皮瓦克的解构策略。同 年，四川大学王晓路在外国文学第5 期上发表论文文化政治与文化批评斯皮 瓦克文学观的解读。2 0 0 5 年，黑龙江大学于文秀在求是学刊第4 期上发表论文斯 皮瓦克和她的后殖民女权主义批评。同年，清华大学陈永国于外国文学第5 期发 表论文从解构到翻译：斯皮瓦克的属下研究。同年5 月，北京师范大学0 5 届博士 研究生李应志完成其毕业论文解构的文化政治实践斯皮瓦克后殖民文化批评研 究，并在国外理论动态第l1 期上发表论文解构的文化政治斯皮瓦克后殖 民批评综述，在社会科学报2 0 0 5 年1 1 月2 4 日版上发表论文解构的文化政治一 一斯皮瓦克的后殖民批评。2 0 0 6 年，清华大学曹莉在外国文学研究第3 期上发表 论文后殖民批评的政治理论选择：斯皮瓦克为例。2 0 0 7 年四川大学关熔珍的博士 论文斯皮瓦克研究。2 0 0 8 年1 月关熔珍的斯皮瓦克翻译研究初探发表在解放 军外国语学院学报。2 0 0 8 年5 月许晓琴的斯皮瓦克“属下”研究及其女性主义文学 批评基于性别和种族的双重视角发表于妇女研究论丛杂志。2 0 0 8 年7 月，吴 媛媛的后殖民中的女性视角斯皮瓦克的后殖民女性主义思想发表于科教文汇 ( 中旬刊) 。同月，巴微的多重的身份自由的视角斯皮瓦克理论综述发表 于新西部( 下半月) 。2 0 0 8 年1 0 月，张筱红、姚冬青的后殖民理论驱使下的“身 体书写”谈“7 0 年代后 中国另类女性作家之创作发表于学术交流杂志崆。 。参考于关熔珍斯皮瓦克研究【d 】四川大学2 0 0 7 ，p 3 国中国知网，搜索“斯皮瓦克”关键词所得 河北大学文学硕士学位论文 十七篇报刊论文，一篇硕士论文和两篇博士论文。可查的资料没有对斯皮瓦克跨文化传 播思想系统的论说。 2 、研究意义 将跨文化传播学置放到人类文化发展背景下研究，可进一步发现传播学的内在理 路。从传播学思想史的角度切入，对各国新闻传播事业史、传播观的分歧、传播体制的 差异、传播实务以及新闻教育观念等进行系统把握，使得传播学思想史的研究回归到有 利于人类文化发展的大轨道上来进行思考，研究理论和实践相辅相成，既突出了传播学 的现实意义，又在深厚的文化和历史背景下开掘更深厚的理论。 针对斯皮瓦克这位后殖民女权解构主义者( 大众称谓) ，从她的双国籍身份出发沿 着解构主义后殖民主义女性主义等一路走来，可以看到她与跨文化传播的语境 的千丝万缕联系。对斯皮瓦克的关注，国内外都是近十来年的事。对她的思想理论从跨 文化角度研究，也是对跨文化传播思想的一次相对梳理。 三、研究方法、思路和创新点 1 、研究方法 本文主要采用文献研究、内容分析法、拟人论方法，研究文献主要包括斯皮瓦克的 著作及其他学者有关斯皮瓦克的研究。对斯皮瓦克的思想理论文本做内容分析。 2 、研究思路 研究思路是，运用奥尼尔在身体形态书中运用的拟人论的文化分析方法对斯 皮瓦克的思想从“我”是谁? 主体视点；“我 怎么成为现在的我卜时空视点； 我与周围人的联系话语视点逐一展开，任何一篇论文都有其框架结构，与其说框架 是自造的封闭体系，不如把它看成是对问题理解的可以自由穿梭的隧道。 从上面的三个视点入手，对其进行梳理、整合，论文分为三章，第一章，跨文化传 播中的时空观：考察斯皮瓦克对全球化、后现代主义、跨文化传播的后殖民背景的分析； 第二章，斯皮瓦克对他者的解构：从主体视点入手考察斯皮瓦克的她者( 属下的属下) 理论；第三章文本中的知识暴力解决策略：以反话语为视点，对斯皮瓦克对翻译及文学 文本中的知识暴力进行阐述并提出解决策略。 6 引言 3 、创新点 从c n k i ( 中国知网) 上搜索斯皮瓦克，共5 6 篇相关文章，笔者阅读后发现没有从 跨文化传播的角度研究斯皮瓦克的文章及论文，四川大学关熔珍的斯皮瓦克研究的 博士论文是对斯皮瓦克比较全面的研究，但其中没有涉及到她的跨文化传播思想。关熔 珍的论文从后殖民主义、解构主义、马克思主义、女权主义、翻译和对知识分子的责任 等角度分析了斯皮瓦克的理论，其中对翻译和解构的阐释对本文的影响很大，笔者觉得 还是有可能把关于她的跨文化传播思想从这些理论中剥茧抽丝，这就是本文最大的创新 点，也是对跨文化传播思想中权力论说的一种补充。 7 河北大学文学硕士学位论文 第1 章跨文化传播中的时空观 跨文化传播学风雨历程走过了5 0 个春秋，从人类文化思想史的高度审视它，也就是 从历史的长河中探寻它的航道，发现它变迁的痕迹，从时间和空间领域揭开跨文化传播 神秘面纱，时间上从殖民时代到后殖民时代再到将来的文化的博弈时代( 乌托邦时代) ， 空间上从地理大发现到地球村再到将来的太空定居，每一步都有经济利益和政治目的的 隐喻，跨文化背后的权力、利益不言自明。用斯皮瓦克的话说，全球发展总的意识形态 是种族主义的家长式作风，我们使用“文化 只像福柯使用“权力是不够的。斯皮瓦 克这个局内的局外人从解构到全球化的批判给我们敲响警钟，对文化与权力的纠结保持 警觉。 1 1 全球化时代中的跨文化传播时空观 全球化和后现代主义、后殖民主义，这三者之间有着怎样的关联? 这个问题要在阐 述斯皮瓦克关于“文化、权力和全球化”这个主题之前辨明。首先它们代表了不同的精 神发展模式及其暗含的物质环境。全球化被看作一种认识世界的新范式，具有非常重要 的精神层面意义，也是认识后现代主义和后殖民主义的认识论变革层面的大环境。 后现代主义和后殖民主义自2 0 世纪9 0 年代以来就是相辅相成的。后现代主义最主 要的是指北美和欧洲以内的精神和文化发展，是对晚期资本主义的现代性分析；后殖民 主义则把精力集中于那些被北美和欧洲殖民主义、帝国主义社会被迫带入资本主义现代 化的社会，它们在早些时候被称为第三世界。 后现代主义和后殖民主义在北美和欧洲 被认为是一回事 ，这也解释了它们彼此之间的理论联系。 1 1 1 文化全球化 冯友兰先生在哲学史新编第五册自序中说：“每一个时代思潮中都有一个真正 的哲学问题成为讨论的中心。”如果说2 0 世纪这个战乱不断的“战国世纪”中“分”是 【美】佳亚特里斯皮瓦克从结构到全球化批判：斯皮瓦克读本 m 】北京：北京大学出版社 2 0 0 7 11 , p 3 5 l 圆【美】阿里夫德里克后现代主义、后殖民主义和全球化：当代马克思主义所面临的挑战【j 】当 代世界与社会主义( 双月刊) 2 0 0 7 年第2 期 【美】阿里夫德里克后现代主义、后殖民主义和全球化：当代马克思主义所面临的挑战 j 】当 代世界与社会主义( 双月刊) 2 0 0 7 年第2 期 8 第1 章跨文化传播中的时空观 主题的话，那么2 l 世纪的讨论中心可以说是“和”，信息技术的飞速发展带来了世界范 围内从实务到思想上的洗刷，文化交流和文化交往方式的革命性变革，使得文化全球化 成为这个世纪的主题。“全球化”最先是在2 0 世纪8 0 年代的西方报纸上出现的。9 0 年 代以后，联合国秘书长加利宣布“世界进入了全球化时代。”鲁格曼博士认为全球化是 跨国公司跨越国界从事外国直接投资和建立商业网络来创造价值的活动。他把全球化限 定在经济领域，并强调只能在经济领域。社会学家约翰汤林森则认为全球化是“经济、 政治、文化、技术等领域同时进行的、复杂的相关过程并达到如何如何的程度。”。美 国杜克大学教授弗雷德里克詹姆逊认为，后现代社会出现了一种新的现象消费文 化，商品交换的逻辑侵入到了社会文化的各个方面，文化产品和一般商品的应有的界限 “消解了，它加剧了经济与文化之间的彼此渗透。在这种社会中，文化具有了明显的 经济意义，而经济又增加了更多的文化内涵。作为后现代社会通讯技术的一项重要成果 信息，已负载了文化与经济的双重意义。文化的全球化是“真正意义的全球化”， 他还预言“文化全球化”的结果是美国的消费主义大众文化模式取代世界上各个民族的 传统文化。 詹姆逊说，“如果你的思想转向经济，并使全球化概念濡染上那些符码和意义的色 彩，我认为，你就会发现这个概念愈加黯淡，愈加模糊不清。现在首要的是愈加强烈的 同一性( 而非差异性) ，迄今自治的民族市场和生产地带向单一地区的迅速同化，民族 性生活必需品( 如食品) 的消失，和地球上所有国家不得不统一而成为新的全球劳动分 工。 ”这里的“模糊不清”和“同一”值得深思。从现象上看，文化全球化既是各民 族的文化在世界舞台上平等展现的过程，又是一国文化不断向其他国家传播与推广的过 程；文化全球化既有令人鼓舞的方面，又有令人担忧的方面。全球化促使我们这个世界 变成“地球村”，生活在这个“村 里的村民，每一个人都不是孤立的，彼此之间不是 绝缘的，仅此而已。因为这个村落并没有乌托邦式的和谐秩序，反映在文化的全球化， 西方的意识形态在全球范围内的“殖民”，怎样既具有全球化的眼光去审视当代文化问 题，又具有本土化的意识对全盘西化加以警惕，变得殊为重要。因此，文化的全球化不 是世界文化的到来，某种意义上说而是世界文化必须克服的障碍。 j t o m l i n s o n ，g l o b a l i z a t i o na n dc u l t u r e m c a m b r i d g e ：p o l i t yp r e s s 19 9 9 圆王逢振主编詹姆逊文集：现代性、后现代性和全球化【m 】j 匕京：中国人民火学山版2 0 0 4 ，p 3 8 9 9 河北大学文学硕士学位论文 1 1 2 时间观文化博弈时代 关于文化全球化理论当今比较流行的有：美国福山提出的资本主义终结论、美国亨 廷顿提出的文明冲突论、德国哈拉尔德米勒提出的世界文明共存论和英国汤林森提出 的文化帝国主义论。这些理论的实质基本相同：都是在维护西方晚期资本主义制度与西 方主流文化。即使是表面上看重其他民族文化价值的哈拉尔德米勒也有这样的论说： “在2 1 世纪，人类将走向何方，文化的差异是成为划分界限的原因，还是会演化为促 进合作的动力，这一切都取决于我们西方对待文化的态度。美国作为西方的领头羊，理 所当然应该承担自己的责任，我们在此只能对美国抱以极大的期望，保佑它可以履行这 项责任”而要真正对抗美国霸权，就必须开展有组织的社会政治斗争，进行经济、 政治与文化多向度的斗争，全球化的文化发展也有自律与他律的特点，但在经济与政治 制度不合理的情况下，想实现全球化文化的自律是不可能的。只有解决了经济与政治上 的不平等，才能实现真正平等的世界文化交流与对话。 全球化的重要阶段和为其推波助澜的是殖民时代，伴随着领土、资本与技术的扩张， 意识形态在全球的“殖民 咄咄逼人，后殖民主义应运而生。后殖民时代是晚期资本主 义时期，以后现代主义风格出现的一种文化突现。 而其核心内容，后殖民理论在学术 界从边缘向中心的成功运动显示了它的活力。其任务或目标集中在对垄断资本主义时期 的文化主流：殖民主义或者说是现代性在世界范围内的殖民，以及其在晚期资本主义时 期的残留或延伸( 文化新殖民主义) 进行批判。这样的批判的综合构成了后殖民时代的 最强音。后殖民批评既包含了对文化共生时代的回顾，更多的是对它的超越，它借助后 现代的颠覆性理论勇气，勇敢地向西方的传统理论壁垒发难，尤其是从文学文本入手， 进行了新一轮的带着悲壮的终极人性关怀开始了“理论的旅行 。在这样的一个阶段， 是在殖民时代结束和紧接着到来的全球化背景下，人文、社会科学领域进行了大反思和 大颠覆，其结果是概括了一个新的时代的到来文化的博弈时代。 这个时代应该离 我们不远，改用司马迁的话，虽没有至，然心向往之。 【德】哈拉尔德米勒，郦红等译文明的共存对塞缪尔亨廷顿“文明冲突论”的批判【m 】 北京：新华出版社，2 0 0 2 ，p 2 9 8 9 圆姜飞跨文化传播的后殖民语境 m 】北京：中国人民大学出版社，2 0 0 5 ，p 1 8 0 姜飞跨文化传播的后殖民语境【m 】北京：中国人民大学出版社，2 0 0 5 ，p 1 8 2 i o 第1 章跨文化传播中的时空观 1 1 3 空间观全球后殖民接触空间 现实的时代和新的时代的到来往往是有叠加的，跨文化传播在这个环境里孕育、成 长，不可避免的受其影响。在后殖民理论中，全球后殖民接触空间是一种元理论视角或 比较阐释框架。它是全球的，所以其底线不是民族国家共同体或民族文化共同体， 而是超越民族国家或民族边界，表征地理、经济、政治、文化、知识、心理甚至审 美等多维度中多样的现代性，而非单一的欧洲西方资本主义现代性。这一理论视角接 触空间，强调全球后殖民语境中后殖民主体在多层面上与文化的遭遇、不同文化共同体 在多层面上的接触，更强调接触空间的文化转换和生产功能。因此，它暗示了一种新的 以跨文化为轴心的比较文化观。 立足这一视角，我们的研究重心不再是某一个单一、“独立 的向度中的后殖民， 而是在思想对话和超越的平面上，从纷繁复杂的后殖民现象背后，梳理出后殖民思想在 内在的经脉。全球后殖民思想接触空间，尽管泛指后殖民经济、政治和泛文化空间，但 与被抽空杂质的思辨哲学不同，后殖民思想与日常生活实践、革命、政治、历史血肉相 连，是后殖民知识分子生活、政治、文化言说和行动的独特表现形式。后殖民理论实为 旅行后殖民理论，它是后殖民接触空间差异现象的表征，我们同时应该关注相关的文化 间性、主体间性和思想认同等问题。文化间性和主体间性不在本文写作范围之内，理论 旅行的思想认同形成后殖民理论中的四种不同的思想传统，他们是：主奴辨证哲学、属 下阶层研究、世界性世界化后殖民文本政治论和族裔散居研究。斯皮瓦克对属下研究、 世界化文本知识型暴力、族裔散居有不同程度的论说，文章的二、三章将逐一展开。 在论说之前，先为思想的延展做一个“伸展运动 。马尔库塞的“单向度人 特指 现代工业社会中只有物质生活，没有精神生活，丧失了否定性、创造性和批判精神的人。 在发达的工业社会中，技术的飞速发展带来了丰厚的经济成果，使人们对物质的需求得 以满足，但是，它也协调着对这种社会制度不满和进行反抗的人们，带来了一个起同质 化的政治统治制度。在马尔库塞看来，由于物质需求的满足，人们也就似乎丧失了反抗 的内力，从而成为统治制度的驯服工具。在发达的工业社会中人的这种单向度性，使人 。陶家俊思想认同的焦虑：旅行后殖吣理论的对话与超越精神 m 】北京：中国丰十- 会科学出版 社，2 0 0 8 ，p 8 5 陶家俊思想认同的焦虑：旅行后殖民理论的对话与超越精神【m 】北京：中国社会科学出版 社，2 0 0 8 ，p 14 0 l l 河北大学文学硕士学位论文 们最可贵的第二个向度否定的和批判的思想趋于消失。因而，马尔库塞写道：“阻 止社会演变，也许是发达的工业社会的最杰出的成就。国”马尔库塞的单向度理论的目 的就在于，通过揭露单向度的社会和文化，唤醒人们对自己单向度性的警惕，启迪人们 否定的、批判的思想，也就是社会生活中的创造性。因此，我们需要的是双向度的互动 带来的有批判意识的双向度人。有了“批判的眼光 这个前奏曲，我们下文开始理论的 旅行。 1 2 斯皮瓦克对全球化时代文化与权力的解构 在斯皮瓦克的著作中专门讲到“我们的文化”是始于分析弗雷德里克詹姆逊的一 篇颇具争议性的文章晚期资本主义的文化逻辑，斯皮瓦克认为对于美国文学界的大 语境而言，这篇文章也许是最能代表后结构主义和后现代主义的归并。 哈贝马斯声称， 后结构主义者年轻的保守主义者基于现代主义的态度证明了一种不可调和的 反现代主义的合理性。 晚期资本主义的文化逻辑在詹姆逊看来就是后现代主义，下文 将给出斯皮瓦克对这一问题颇具后现代性的阐述。 1 2 1 后现代主义是断裂也是一种重复 斯皮瓦克深得德里达解构主义的精髓，认为关于“文化主导力量”的理论必须特别 谨慎对待主体地位的具体性。詹姆逊认为后现代是一个力场，各种迥然不同的文化要在 其中闯出各自的名堂，这种文化闯劲被雷蒙威廉斯从实用的角度称作“残余的”和“新 兴的 文化生产形式。他说，如果我们不获得某种文化主流的总体感觉，我们就会退回 到这样一个观点，即把当今的历史视为纯粹的多样性、无序的差异、许多其共享不能决 定的不同力量的共存。他认为只有通过“文化主导 概念，才能防止那些把现阶段的 历史状况视为多元文化的简单呈现，视为文化差异的随机演变的片面性的观点。他把后 现代主义理论看做晚期资本主义的主导文化，既打破了把后现代主义理论仅仅看作是一 般地反对现代性的理论观点的看法，也反对了在后现代社会仍力图在现代主义基础上恢 复现代性的任何图谋。这有利于我们认识后