（法学专业论文）唐朝婚姻解除制度研究.pdf

摘要 摘要 婚姻解除制度是婚姻制度里不可或缺的一部分。有它产生和发展的历史。 它和婚姻制度同时产生，并伴随着社会制度的发展而发展。唐朝是中国封建社 会的高峰，古代的离婚制度到唐朝形成了一个完整的体系，唐律集封建法律 之大成，居于承前启后的重要历史地位，它在家庭婚姻制度领域所推崇和维护 的伦理道德，对于稳定家庭关系，安定整个社会秩序，都产生了积极有效的作 用，而且还直接影响了后代历朝，成为了后代历朝婚姻立法的典范，然而唐朝 婚姻解除制度的形成和长期存在是有着它深刻的社会文化历史背景的。本文就 唐朝婚姻解除制度的相关法律规定，以唐律为蓝本，结合文献史料，从古 代礼法及其宗法制度方面来探究其渊源和理论基础，进一步展现唐朝婚姻解除 制度的特色。 本文的内容共包括五部分，在引言部分主要介绍论文的创新点和论文的选 题意义，并简要的回顾了该方面的主要学术成就。论文的第二部分探源了唐代 的离婚制度，结合唐朝以前的一些婚姻离异观以及礼制中婚姻解除制度的体现， 包括礼制下的出妻程序等，来展示唐朝离婚制度的渊源。在第三部分本文结合 唐律以及文献史料来探讨唐朝对唐前离婚制度的继承与发展，唐朝对出妻制度， 义绝制度，和离制度等的定位，以及这些制度所具备的条件和特点，如唐朝违 律为婚的情况和后果。另外本文不是简单的去罗列内容，而是借助于史料去探 究。比如文中的和离制度，通过放妻书等史料去展现和离制度的特点，去体现 和离制度的程序要件。在本文的第四部分里，笔者还将借助于文献史料谈及这 些婚姻解除制度在当时社会里的实践和运用情况。并讲述唐朝婚姻解除制度的 程序和效力，展示唐朝的离婚制度在当时社会中的现实应用以及对当时社会家 庭产生的影响。包括从身份关系和财产关系各方面的变化来透视当时的制度对 个人和社会所产生的影响。本文的第五部分是笔者的结论，通过对唐朝每个离 婚制度的研究，总结出该制度的特点，汲取其精华，以求能对当今的婚姻制度 起到一些借鉴。 关键词：礼经、唐律、七出、义绝、和离 a b s t r a c t a b s t r a c t m a r r i a g ed i s s o l u t i o ns y s t e m i sa n i n d i s p e n s a b l ep a r t o ft h ei n s t i t u t i o no f m a r r i a g e i th a s t h eh i s t o r yo ft h ep r o d u c t i o na n dd e v e l o p m e n t i tw a sb o r n s i m u l t a n e o u s l yw i t ht h em a r r i a g es y s t e m ，a n dd e v e l o p e dw i t ht h es o c i a ls y s t e m t h e t a n gd y n a s t yi st h ep e a ko fc h i n af e u d a ls o c i e t y t h ea n c i e n td i v o r c es y s t e mw a s c o m p l e t e dd u r i n gt h et a n gd y n a s t y t h et a n gl a w w a sal a r g ep a r to ff e u d a ll a w i t c o n t r i b u t e da sa ni m p o r t a n th i s t o r i c a lp o s i t i o n i tn o to n l yh a sap o s i t i v ea n de f f e c t i v e r o l ei nt h ee t h i c sa n dm o r a l i t yw h i c ht h ef a m i l ym a r r i a g es y s t e mf i e l dh i g h l y r e s p e c t e da n dm a i n t a i n e d i n c l u d i n gt h es t a b l eo ff a m i l yr e l a t i o n sa n dt h ew h o l e s o c i a lo r d e r , b u ta l s oa f f e c t e dt h e i ro f f s p r i n gd y n a s t y d i r e c t l y i t b e c a m et h e l e g i s l a t i o nm o d e lo fm a r r i a g e h o w e v e r , t h ef o r m a t i o na n dl o n g - t e r me x i s t e n c eo ft h e t a n gd y n a s t ym a r r i a g ed i s s o l u t i o ns y s t e mh a dap r o f o u n ds o c i a lc u l t u r eh i s t o r y b a c k g r o u n d t h i sa r t i c l ew i l lu s et h ev e r s i o no ft h et a n gl a w , c o m b i n e dw i t hh i s t o r i c a l m a t e r i a l s ，f r o mt h ea n c i e n tr i t e sa n di t sp a t r i a r c h a lc l a ns y s t e mt oe x p l o r ei t so r i g i n a n dt h et h e o r e t i c a lb a s i s ，f u r t h e rs h o wt h ef e a t u r e so f t a n g d y n a s t yd i v o r c es y s t e m t i l i sa r t i c l ei sc o n s i s t e do ff i v ec h a p t e r s t h ei n t r o d u c t i o nd e s c r i b e st h et h e s i s t o p i cs e l e c t i o ns i g n i f i c a n c ea n dt h ei n n o v a t i o no ft h ep a p e rp o i n t s w h i l et h em a i n a c a d e m i ca c h i e v e m e n t sa r eb r i e f l yr e v i e w e d t h es e c o n dp a r tr e t r a c e st h ed i v o r c e s y s t e mo ft h et a n gd y n a s t y , c o m b i n e dw i t hs o m em a r r i a g ed i s s o l u t i o nv i e w sb e f o r e a n dt h ee m b o d i m e n to ft h es y s t e mi nt h er i t e s i n c l u d i n gt h e p r o g r a mo fs e v e n r e a s o n sf o ra b a n d o n i n gaw i f e t od i s p l a yt h eo r i g i no ft a n gd y n a s t ym a r r i a g e d i s s o l u t i o ns y s t e m t h et h i r d c h a p t e rw i l l u s et h et a n gl a wa n dt h eh i s t o r i c a l m a t e r i a l st oe x p l o r et h es u c c e s s i o na n dd e v e l o p m e n to ft a n gm a r r i a g ed i s s o l u t i o n s y s t e m t h ed e f i n a t i o no ft h et a n gd y n a s t yo nt h e “y i j u e d i v o r c e , h e l i s y s t e ma n d t h e i rc o n d i t i o n sa n dc h a r a c t e r i s t i c si n c l u d e dt h es i t u a t i o na n dt h ec o n s e q u e n c e so ft h e l a wv i o l a t i o n sf o rm a r r i a g e a l s ot h i sp a p e ri sn o tas i m p l el i s to fc o n t e n t s ，b u tt o e x p l o r eb yh i s t o r i c a ld a t a i nc h a p t e rf o u r , t h ea u t h o rw i l la l s oa d d r e s so np r a c t i c e s a n da p p l i c a t i o ns i t u a t i o n sw i t ht h eh i s t o r i c a lm a t e r i a l so ft h a tt i m e ，i n c l u d i n gt h e c h a n g eo fi d e n t i t yr e l a t i o n sa n dp r o p e r t yr e l a t i o n s h i pt od i s c u s st h es y s t e mi m p a c to n i i a b s t r a c t i n d i v i d u a la n ds o c i e t y c o n c l u s i o n ：t h r o u g ht h es t u d yo ne a c h o ft h em a r r i a g e d i s s o l u t i o ns y s t e mi nt a n gd y n a s t ya n dt h ec h a r a c t e r i s t i co ft h es y s t e m ，t od r a wi t s e s s e n c e ，i no r d e rt op l a ys o m er e f e r e n c eo nt h ec o n t e m p o r a r ys o c i e t ya n dt h em o d e m m a r r i a g es y s t e m k e y w o r d s ：r i t u a ll a w ，t a n gl a w ，q ic h u ，y i j u e ，h e l i 1 引言 1 引言 1 1 选题意义 婚姻稳定是保证家庭稳定和社会稳定的重要基石之一，离婚制度是婚姻制 度里不可或缺的部分，从古至今，保持稳定的婚姻关系都是人们所努力追求的。 我国古代的离婚制度，先是从古礼开始后来逐渐被法律明文所规定的。唐朝以 前的礼制中就规定有“七出”、“三不去 等条文，唐朝将这些条文列入律法， 无论是在调整手段和法律内容方面，还是在法律的形式和立法技巧上，都代表 着古代婚姻家庭法律制度的一个高峰，宋元明清以来的离婚律令都基本沿袭了 唐律。在探究唐朝的婚姻解除制度的方面，有不少学者取得了较为丰富的学术 成果，不过，从古代的婚姻离异观和礼制方面借助史料去展现唐朝婚姻解除制 度起源以及特点的研究却不多。笔者希望用联系和发展的观点看离婚制度，结 合史料和文献，进一步的去探究唐朝在婚姻解除制度方面是如何继承、发展和 运用的。 另外，我国现在潜在着高离婚增长趋势，从近几年的情况看，离婚人数逐 年上升，平均增幅为百分之七以上还要多。离婚现象的扩大化必然会带来诸多 的社会问题，是关系到整个社会和谐发展的国家大事。对离婚的救济一直以来 都是我国婚姻法中悬而未解的问题。唐律在中国法典的编篡史上具有里程碑的 地位和意义，它在中国的法制史上也是有着举足轻重的地位的，有很高的研究 价值。研究唐朝的婚姻解除制度，对完善当代的婚姻法律制度也有着一定的指 导意义和借鉴价值。 1 2 学术史回顾 有关唐代离婚制度的研究主要散见于唐代婚姻史的论著里面，现将简要回 顾一下该方面学术的成果： 陈鹏的中国婚姻史稿( 中华书局，1 9 9 0 年出版) ，该著作引人注目，内 容翔实，有关于律令的规定，有结合条法事类及其史料笔记的记载，全面讲述 历代离婚的情形，比较清晰的呈现了中国古代的离婚制度。瞿同祖的中国法 律与中国社会，中国政法大学出版社，1 9 9 8 年出版。论述有“七出 、“义绝 、 1 引言 “协离这三种婚姻解除制度。陈顾远的中国婚姻史( 上海文艺出版社，1 9 8 7 年出版) ，该著作从离婚的意义、原因、效力三方面论述了不同历史阶段的离婚 主体及方式，观念的变化。董家遵的中国古代婚姻史研究( 广东人民出版社 1 9 9 5 年出版) 和董家遵文集( 中山大学出版社，2 0 0 4 年出版) ，专门论述 有离婚方面的内容，对唐朝时期离婚以及七出的研究为后人提供了丰富的材料。 史凤仪的中国古代婚姻与家庭( 湖北出版社，1 9 8 7 年版) ，该著作探讨了离 婚规范中法定弃妻、强制离异、协议弃妻、官府断离四种形式的离婚。陶毅、 明欣合著的中国婚姻家庭制度史( 东方出版社，1 9 9 6 出版) ，其中有专节论 及到离婚，也可以堪称为婚姻家庭制度史方面的力作了。其他的著作还有：王 辉斌的唐代诗人婚姻研究( 群言出版社，2 0 0 4 年版) ，姚平的唐代妇女的 生命历程( 上海古籍出版社2 0 0 4 年) 该著作利用唐墓志探讨了和离和义绝。 陶希圣的婚姻与家族( 商务印书馆，1 9 3 4 年版) ，向淑云的唐代婚姻法与 婚姻实态( 台湾商务印书馆1 9 9 1 年) 。 有关唐代婚姻解除制度研究的论文主要有： 张艳云从敦煌放妻书看唐代婚姻中的和离制度( 敦煌研究，1 9 9 9 年第2 期) ，金霞从唐代礼制看唐代婚姻( 曲阜师范大学：2 0 0 2 年) ，么振华唐人 离婚探析( 首都师范大学学报，2 0 0 9 年0 3 期) ，贾艳红唐代妇女离婚类型 浅析( 济宁师范专科学校学报：2 0 0 2 年0 2 期) ，刘文锁敦煌“放妻书研究 ( 中山大学学报2 0 0 5 年0 1 期) ，金眉从“无子 出妻看唐代“七出三不去 离婚制度的实践( 史学月刊1 9 9 3 年0 2 期) ，金眉论唐代婚姻终止的法律 制度( 南京社会科学2 0 0 1 年第11 期) ，张慧超唐代离婚及再婚的法 律制度( 中国政法大学2 0 0 7 年) ，牛致功唐人的“离婚”刍议( 学术 界1 9 9 4 年0 2 期) ，以上都是将唐代离婚作为研究对象的论文写作。另外还有 一些论文在论及唐代婚姻的时候分析了与离婚制度相关的因素，比如岳纯之关 于唐代婚姻成立禁止条件的探讨( 烟台大学学报( 哲学社会科学版) 2 0 0 6 年 0 l 期) 钟宇光论无效婚姻制度( 黑龙江大学2 0 0 4 年) ，崔兰琴的兼顾 与衡平：中国古代离婚制度的体系特质( 中国政法大学学报2 0 1 0 年第4 期) ，张永萍的西夏和唐代婚姻制度的异同研究以唐律和西夏天盛 改旧定新律令比较为中心( 甘肃农业2 0 0 6 年0 5 期) ，刘玉堂的论唐代 的“义绝”制度及其法律后果( 中南民族大学学报( 人文社会科学版) 2 0 0 5 年第6 期) ，金眉唐代婚姻家庭继承法律制度初论兼与西方比较 2 1 引言 ( 中国政法大学2 0 0 0 年) 该论文以唐代婚姻、家庭等法律制度为研究对象分析 了违婚为婚以及一系列的唐朝离婚制度。 1 3 论文创新 任何事物都不是孤立存在和发展的，事物之间是相互联系的，同样唐朝 的婚姻解除制度也有着它发展的原因和结果，本文将从另一个视角通过探究这 种制度的礼制渊源，该制度产生的源由，用律令的规范及其实践运用相结合进 行分析的方法对唐朝离婚制度的历史发展过程进行梳理，挖掘每一种制度产生 的源头和特色，而不是孤立的去分析和认识唐朝的离婚制度，通过结合古代对 婚姻的一些离异观，用联系的观点来深化认识唐朝的婚姻解除制度，借助史料 和律文来展现唐朝的婚姻解除制度是如何承前启后并随着社会的发展而发展 的。 唐朝是我国历史发展的一个非常重要时期，也是封建法律最为成熟的阶 段，同时也是中国古代婚姻家庭继承法律制度的成熟时期，它的调整手段、法 律内容以及法律形式和立法技巧，都代表着古代婚姻家庭法律制度的高峰。唐 朝在婚姻领域所维护的制度和道德对整个社会制度的稳定，家庭的稳定都产生 了积极有效的作用。关于离婚制度方面的内容不但有其时代特色，更是深刻影 响了后朝历代。研究唐史，取其精华，对我国现行的婚姻立法也可以有其历史 明鉴。 2 唐朝婚姻解除制度探源 2 唐朝婚姻解除制度探源 2 1 唐朝以前存在的婚姻离异观 婚姻缔结是婚姻观念的基础和主体，但最能体现某一国家、某一民族在一 定历史时期内婚姻思想特点的是婚姻的离异观。 唐朝以前就始终承认并奉行许可离婚的主张，虽然在道德上提倡“终身不 改 ，以“白头偕老 为至高的境界，但在法律上和实践上并不禁止婚姻的解除， “氓，刺时也。宣公之时，礼义消亡，淫风大行，男女无别，遂相奔诱，华 落色衰，复相弃背。或乃困而自悔，丧其妃耦”。n 1 从春秋的经传看，诸侯 离婚司空见惯，举不胜举；而且民间离婚也很多，女子三嫁者并不是新鲜事。 对离婚采取这种态度，究其根据主要是：首先在天人契合的思想中，“自然之天 被认为是动态的而非静止的，与之适应的人际关系也就被解释为可变的而不是 一成不变的；其次把夫妻关系的本质归结为一个“义 字，因而一旦失去了这 个纽带，离异是理所当然的事了。也就是所谓的“夫妇之道，有义则合，无义 则去乜3 另外，婚姻必须是服从宗法家族利益的，夫妻关系虽然是家国之始， 但当它对家国不利，比如阻碍了家庭的和睦、血统的纯正、子孙的繁育或双方 家族的关系时，解除婚姻就成了实际的必要了。 在唐朝以前，认为离婚是男子所拥有的一项特权；在解除婚姻的行为中， 男方处于支配的地位，女方只能被动地承受离婚的后果。这是男尊女卑观念在 婚姻解除问题上的具体反映。以“出妻 ( 或称“去妇”、“弃妇”、“休妻 ) 为 主要方式，则是这种离异观的制度化。它的理论根据，是在于阴阳学说。由于 “夫为阳，妻为阴”，“夫为天，妻为地”，夫可弃妻而妻不可弃夫，“地无去天 之义也 。3 1 谷风：“行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿，谁谓荼苦，其甘如 荠，燕尔新昏，如兄如弟”，h 1 倾诉着被弃女子的怨忿。体现出了专权离婚制度 下女子被逐的悲惨命运。另外需要说明的是，专权离婚偏重于“男方 的专权， 而在男方之家族内，则必须恪守“尊卑有序”的亲子关系准则，唯父母之命是 听。如内则所说：“子甚宜其妻，父母不说，出；子不宜其妻，父母日是善 事我，子行夫妇之礼焉，没身不衰”。晦 在唐朝以前在对婚姻的解除方面也有所限制，认为离婚应当是以当事人有 了一定的过错为必要的条件，但是它是跟专权主义相一致的，如“出妻的条 件，除了“恶疾 一项或可看成为客观现象之外，其他均是女方的主观“过错 ， 4 2 唐朗婚姻解除制度探源 而“夫有恶行，妻不得去”，虽然在“义绝”中才涉及到夫的过错，但“义绝” 并非可由当事人取舍的个人行为，而是强制性的国家司法行为。对离婚的限制 还表现在：当女方有法定过错时，基于宗法伦理道德的要求，对男子出妻也加 了若干的限制，比如“三不去”。 2 2 礼经中婚姻解除制度的体现 中国古代社会很重视宗法伦理，在中国古代社会长期存在的，维护血缘 宗法关系和宗法等级制度的一系列精神原则及言行规范的“礼贯穿于整个 中国古代文化之中。关于婚姻解除的制度有许多种，比如七出，义绝，以及和 离等，唐律中都对其做了详尽的规定，然而这些制度在古代的礼制下就已经产 生了。 2 1 1 礼经中的“七出一 一，七出的内容 “七出制度中的七种关于休妻的条件滥觞于周代的礼制，大戴礼记本 命篇中对七出有明确的记载：“不顺父母，为其离德也；无子，为其绝世也； 淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，不可与其共粢盛也；口多言，为 其离亲也；盗窃，为其反义也”。1 “七出 理由与宗法礼教原则是相一致的， 也是对礼教的维护。按照“七出之条 的规定，为人妻者，只要违反了其中的 任何一条，夫家都可单方面地解除婚姻关系，将她逐出门去。本命对这一点 也讲得很明白：“妇人，伏于人也。是故无专制之意，有三从之道，在家从父适 人从夫，夫死从子，无所敢自遂也。教令不出闺门，事在馈食之间而已矣。 本 命还站在传统礼制的立场，对“七出”之说提出了相应的理由。 其一，“不顺父母去，为其逆德也”。 礼记内则说：“子甚宜其妻，父母不悦，出；子不宜其妻，父母日： 是善事我者，子行夫妇之礼焉，终身不衰 。口1 因此，对于作为出嫁女的儿媳， 其“顺父母 就是顺从公婆，传统礼教对这一点是极端注重和强调的。礼记昏 义称：“成妇礼，明妇顺又申之以着代，所以重责妇顺焉也。妇顺者，顺于 舅姑，和于室人，而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏。是故妇 顺备而后内和理，内和理而后家可长久也故圣王重之。川剐郑玄注解释说：“当， 2 唐朝娇姻解除制度探源 犹称也不顺舅姑不和室人，虽有善者，犹不为称夫也。”显然，礼教“重 责妇顺”是认为儿媳顺从公婆，与家人和睦相处，方能与丈夫相配，而家族才 能兴旺发达，如果儿媳做不到这一点便违背了最基本的妇德，无论她有多大 的才能，都不能与丈夫相配，既然夫妇不相称，当然就该将妻子休弃。儿子在 处理夫妻关系时也必须遵守上述准则。父母喜爱其媳，即便夫妻感情不和，儿 子仍应终身相守，反之，尽管夫妻感情好，儿子也必须将她遗弃。左传襄公 二年即称：“礼无所逆，归，养姑者也。亏姑以成妇，逆莫大焉。 憎1 从历史上看，儿子为了孝顺父母将妻子赶出家门的事例，可谓不胜枚举。 如后汉书鲍永传记载，“( 永) 事后母至孝，妻尝于母前叱狗，而永即去之。 鲍永仅为此事便将妻子休弃。n 川古诗孔雀东南飞中的刘兰芝自信隐忍贤 惠，举动行事无可指摘，但是在武断的婆母和怯弱的丈夫之间，她也只能叹息 “君家妇难为 。尽管她与焦仲卿情深意长，休她实非后者本意，但是不被婆母 喜欢足以构成她离去的充分条件。西汉蒋侍妻庞氏对婆母“奉顺尤笃，母好饮 江水 ，n 庞氏经常往返十余里去汲水。一次她去江边汲水，遇到大风未能按时 回家，婆母口渴，蒋侍不向情由，便以不孝的罪名将她休弃。在历史上这种 贤媳妇遇上狠公婆的事件屡有发生。 其二，“无子，为其绝世也 。 中国传统婚姻的主要目的是“上事宗庙，下继后世，孟子离娄也称： “不孝有三无后为大。可见，婚后不能生育儿子，致使夫家“绝世 ，为此 而出妻在古代是理所当然的。吕氏春秋遇合记载：“人有为人妻者，人告 其父母日：嫁不必生也，衣器之物可外藏之，以各不生。其父母以为然，于 是令其女常外藏。”n 2 1 淮南子泛论也记载：“宋人有嫁子者，告其子日： 嫁未必成也，有如出，不可不私藏，私藏而富，其于以复嫁易。n 3 1 这两条 记载都说明，女家在出嫁之时已考虑到婚后不一定能生儿子并有可能因此被 休，故应私藏一些财物，以备日后生活或改嫁。 据文献记载，历史上因“无子 而出妻的现象不乏其例。如东观汉记应 顺传记载：东汉汝南人应顺“少与同郡许敬善，敬家贫，亲老无子，为敬去 妻更娶。 n 钔许敬与应顺是同乡好友，家贫，有妻，没有生子，双亲年事已 高，以为无子是妻子的毛病，在应顺帮助下休妻另娶。又如东晋王嘉拾遗 记记载，东汉经学大师贾奎的姐姐为韩瑶的妻子，“嫁瑶无嗣而归 ，u 钉后 汉书桓荣传注引谢承后汉书记载，何汤是东汉大儒桓荣的弟子，“荣年 6 2 唐朗婚姻解除制度探源 四十无子，汤乃去荣妻为更娶，生三子，荣甚重之 。n 明乐府待上山采蘑芜 描写_ 个弃妇与原夫在山下路遇时的对话场面。她之所以被遗弃，并不是因 她的容貌不如新妇，而是她没有生育，据说蘑芜是一种有利于生育疗效的中草 药。这是她上山采药的隐情。南史张裕传也记载有张裕之孙张稷的长女 张楚嫒“适会稽孑l 氏，无于归宗”。“7 1 关于“无子”出妻，甚至连皇族都不能免 俗。史载，刘彻( 汉武帝) 宠幸歌者卫子夫。陈皇后母扶刘彻立帝有功，因责问； “帝非我，不得立。已而，捐弃我女，亦何不自善而背本乎? 平阳公主日：“无 子，故废耳。”u 羽 其三，“淫，为其乱族也 。 若妻子不守贞操，与丈夫以外的男子私通在古代被视为非常严重的罪 过因为这种行为不仅递背基本的妇德，而且有可能影响到男家宗嗣血缘的纯 正，所以可被丈夫遗弃。此类事例在历史上也非常多见。如春秋文公十四 年记载：“冬，单伯如齐，齐人执单伯，齐人执子叔姬。n 町据公羊传及 何休、徐彦等人的解释，叔姬为鲁国公室女，当时嫁给介国国君为夫人，鲁国 派单伯送她前往齐国，谁知二人在途中私通，所以到达齐国后二人皆被抓，叔 姬因此而被休弃。 其四，“妒，为其乱家也”。 在“男尊女卑的中国古代社会，女子的嫉妒不仅会损及男子的尊严，而 且被视为“乱家”的根源，故马总意林引申子之语称：“妒妻不难破家， 乱臣不难破国，一妻擅夫，众妻皆乱，一臣专君，群臣皆蔽。”传统礼教不仅极 力宣扬妇女的“不妒 之德，而且对“妒妇 大加挞伐，妻子因“妒 而被休 弃的事例也堪称数不胜数。如两汉之际的冯衍出妻，他的前妻任氏不许丈夫 娶妾，但也不理家务。冯衍就买了一个婢女干家务杂活。任氏怕她被丈夫 收用，对她百般虐待，冯衍认为妻子是“既无妇道，又无世仪的女子。 决心休掉她，在给她的弟弟任武达的信中写到：“不去此妇，则家不宁； 不去此妇，则家不清；不去此妇，则福不生；不去此妇，则事不成。衍以 室家纷然之故，捐弃衣冠，侧身山野，绝交游之路，杜仕宦之门，阖门不 出，心专耕耘，以求衣食，何敢有功名之路哉! 啪1 其五，“有恶疾，为其不可与共粢盛也 。 所谓“与共粢盛”，是指夫妇共同以器皿盛黍稻在宗庙中祭祖先。“上事宗 庙 是婚姻的主要目的之一，有“恶疾 的妻子无法与丈夫共同在宗庙中祭祖 7 2 唐朝婚姻解除制度探源 先，显然不符合传统婚姻的宗旨，所以丈夫可以出妻再娶。 其六，“口多言，为其离亲也。 为人妻者，多嘴多舌，导致家人不和，亲属相争也是被休的理由。如诗 经其诗句称：“妇有长舌维厉之阶，乱匪降白天，生自妇人。匪教匪诲，时 维妇寺。 船郑玄解释说：长舌是指多言多语，周幽王的乱政并非从天而降，实 由妇人引发，幽王对自己所宠爱的长舌妇言听计从，所以导致了这场灾难。东 汉班昭在女诫中提出：女子四行之一的“妇言”，是指“择辞而说，不道恶 语时然后言，不厌于人”，并非“辩口利辞”，因此，为人妻者必须言语得体， 不该说的一句也不说。历史上因多言而道遗弃的，也时有所见。如汉书陈 平传记载陈平早年家贫与哥哥陈伯一同生活，陈伯辛勤耕田供陈平读 书、游学。“平为人长大美色，人或谓平贫，何食而肥若是，其嫂疾平之不亲 家生产，日：亦食糠核耳，有叔如此，不如无有。 陈伯得知后认为妻子的多 言会导致兄弟不和，竟“逐其妇弃之 。瞳2 1 后汉书李充传说，李充兄弟六 人与父母同居共财其要提出分家的意见李充便以“离间母兄为理由“强 令出门 将她休回娘家。 其七，“盗窃，为其反义也 。 这儿所说的“盗窃 主要还是指盗窃家财。盗窃不仅是一种恶行，更重要 的是在古代大家族同居共财的情况下会对家族关系的维持造成危害，所以要 被休弃。大戴礼说，“父母在不许有私财 。所谓“私财 包括“子妇无 私货、无私蓄、无私器、不敢私假，不动私与”。乜4 1 前引吕氏春秋遇合称 女家父母因怕出嫁女无子而被休，所以让女儿私藏财物，早做准备，结果儿媳 的行为被公婆发现，他们认为“为我妇而有外心”于是以“盗窃”的罪名将她 休弃。前引淮南子泛论也记载，宋人嘱出嫁女私藏财物，“其子听父之计， 窃而藏之，君公知其盗也逐而去之，同样因“盗窃而被休。汉书记载 王吉就曾经因此而休掉自己的妻子：“吉少时学问，居长安。东家有大枣树垂吉 庭中，吉妇取枣以啖吉。吉后知之，乃去妇。东家闻而欲伐其树，邻里共止之， 因围行吉令还妇。里中为之语日：“东家有树，王阳妇去；东家枣完，去妇复还。 晗鲫尽管东家的枣树垂在自己庭中，熟读圣贤书的王吉仍然不能原谅顺手牵羊的 妻子，还是东家的通情达理让他夫妻二人破镜重圆。 二，礼制中对七出的限制 “七出之条 只是说明，传统礼制对作为人妻的妇女提出了极高的道德要 2 唐朝婚姻解除制度探源 求，并不是说男方可以随意出弃妻子。实际上，中国古代非常重视婚姻和家庭 的稳定，认为这是社会和国家稳定的基础。而且制定“七出”的目的是为了强 化封建宗法制度，巩固家长制的夫权。同时，为了防止社会秩序的混乱，维护 家族的相对稳定，又需要对男子的离婚决定权加以制约。于是周代又出现了“三 不去 ( 或称“三不出 ) 的规定，即在三种情况下，妻子可以不去。大戴礼汜 本命为“有所取，无所依归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱，后富贵， 不去 。哺1 公羊传庄公二十七年何注：“尝更三年丧，不去，不忘恩也； 贱取，贵不去，不背德也；有所受，无所归，不去，不穷穷也”。据大戴礼记本 命，丈夫在婚前曾靠女方供养，或者结婚时妻子将财产带给了丈夫，而妻子离 去又无家可归，可以不去：妻子与丈夫一同服过三年之丧，对父母有大孝行为 的，可以不去，娶时丈夫贫贱，婚后富贵了，妻子可以不去。公羊传庄公二 十七年何休注也有类似的说法，并把“三不去 的目的分别解释为“不忘恩 ， “不背德 、“不穷穷 。即所谓：“尝更三年丧不去，不忘恩也：贱娶贵不去， 不有德也；有所受无所归，不去；不穷穷也 。弛7 1 后世的“贫贱之知不可忘，糟 糠之妻不下堂”，就是根据这个意思说的。 三，礼制下的出妻程序 礼制下的出妻程序，主要见于礼记杂记，要求出妻必须履行正式的仪 式。即：“妻出，夫使人致之日：某不敏，不能从而共粢盛，使某也敢告于侍 者。主人对日：某之子不肖，不敢辟诛，敢不敬须以俟命。使者退，主人拜 送之”。呦1 依此可以看出出妻之家需要委托他人将弃妇送回本家，并按通行的仪 节，由双方作明确的意思表示。另外，出妻之家根据家庭成员的构成，依尊卑 次序来决定以何人名义遣派使者，即：“如舅在则称舅，舅没则称兄，无兄则称 夫”。如果是诸侯出妻，则“有司官陈器皿，而“主人有司亦官受之”，显系有 行政官员的介入。至于大夫以下至庶人出妻是否需要履行行政手续则无直接证 据判断。惟征之周礼地官媒氏：“凡娶判妻入子者，皆书之 ，出妻 备案似乎必要，否则就无法“令男女之无夫家者而会之了。礼制下之出妻， 虽以“七去”为实质要件，但往往不明言真实原因，p , 1 1 1 z h 仅言“某不敏，不能 从而共粢盛，“寡君不敏，不能从而事社稷宗庙”之类。论其所然正象内则 所谓之“不明言其违犯礼义，仍不失忠厚之道也”。 啪1 从诸侯出妻的程序看， 是“诸侯出夫人，夫人比至于其国”，要“以夫人之礼行，至以夫人入”，可以 看出，须待有关程序完成之后，夫妻关系才告最后解除。 9 2 唐朝婚姻解除制度探源 2 1 2 “义绝一制度的萌芽 义绝中的“义”贯穿于人与人之间的各类关系中，包括君臣之间、父子之 间、兄弟之间，夫妻之间和朋友之间等等，礼记礼运日：父慈、子孝、 兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义 ，瞄伽这 就是中国古代全部社会关系的“义 。古人认为，连结夫妻关系的纽带，非情 非亲而是“义 。失去了这一纽带，婚姻关系便失去了存续的价值，宣告解体 事属当然。所谓“礼有七出之目，律有义绝之条 ，是说出妻制度源于礼制， 义绝制度则始设于律。换言之，早在先秦就形成了出妻的制度，而只是到封建 时代y j l 出现义绝。但义绝亦非与律同生共长。战国及秦，似无义绝之说，不仅 史籍无载，睡虎地秦墓竹简中也不见任何痕迹。所谓“夫妇之道，有义则 合，无义则离 ，最早见于汉书孔光传。汉朝确立义绝是本于儒学的理 论的，白虎通义嫁娶以天地、阴阳来比附夫妇，所以“夫有恶行妻不 得去，得地无去天之义也 。惟有在丈夫“悖逆人伦杀妻父母废纪纲，乱 之大者 的情况下妻子方可因“义绝，乃得去也。口这里虽在具体行为上 仅强调“杀妻父母，但其“义的核心在于“人伦 和“纲纪 。也就是说， 在汉儒眼中，夫妻之义，主要指维持家族的秩序，而不是夫妇的关系。 列女传中就有提到：“黎庄夫人者，卫侯之女，黎庄公之夫人也。既 往而不同欲，所务者异，未尝得见，甚不得意。其傅母闭夫夕、贤，公反不纳， 怜其失意，又恐其已儿道，而不以时去，谓夫人日：“夫妇之道，有义则合，无 义则去。今不得意，胡不去乎? 乃作诗日：“式微式微，胡不归? ”夫人曰：妇 人之道，壹而已矣。彼虽不吾以，吾何可以离于妇道乎! 乃作诗日：任微君之 故，胡为乎中路? 至村丸贞壹，不违妇道，以侯君命。口幻 汉书孔光传中也有记载：“大逆无道，父母妻子同产无少长皆弃市， 欲惩后犯法者也。夫妇之道，有义则合，无义则离。长未自知当坐大逆之法， 而弃去质始等，或更嫁，义已绝，而欲以为长妻论杀之，名不正，不当坐。 口3 1 礼记疏义对“义绝 规定为：丈夫“殴妻之祖父母父母，及杀妻之 外祖父母、伯叔父母、兄弟姑姐妹； “妻殴詈夫之祖父母，杀伤外祖父母、 伯叔父母、兄弟姑姐妹；“夫妻祖父母、父母、外相父母、伯叔父母、兄弟 姑姐妹自相杀；“欲害夫者”；“与夫之缌麻以上亲奸及与妻母奸 者，实 行“义绝 。“义绝 实行的范围是夫妇及亲属的互相侵害及乱伦的刑事犯罪。 1 0 2 腐朝婚姒解除制度探源 汉代班固著白虎通德论指出：“悖逆人伦杀妻父母，废绝纲，乱之大者， 义绝乃得去也。d 钉还规定“若犯义绝而不离者，亦处八等罚。一 2 1 3 “和离力制度 关于“和离”，周礼地官媒氏中有“娶判妻旨书之”的记载， 宋郑锷注云：“民有夫妻反目，至于仳离，已判而去，书之于版，记其离合之由 也。”m 1 可见当时不管原因如何，只要双方同意，就可以离婚。春秋时孟子入卧 室见其妻袒露而不高兴，于是离丌妻子再不入房，孟子妻就向孟母告辞“求去”， 解除婚姻关系。这是“自去”离婚的一个有名的例子。汉代有名的朱买臣，其 妻在他发迹做官之前，嫌其贫困自求“去夫 ，朱买臣同意。其妻去夫后又行改 嫁。后朱买臣得官荣归时，其前妻与夫奉命打扫街道迎接贵人朱买臣，前妻差 傀难当，这被演义为“复水难收 的故事而流传。 3 唐朝的婚如j 解除制度 3 唐朝的婚姻解除制度 古代的婚姻关系从伦理道德观念形成、儒家思想产生后步入了一个固定的 模式，并逐步发展成型。这个模式也体现了中国婚姻关系的本质精髓所在，即 为“伦理 。它刚开始是作为一种社会风气习俗以及道德观念而存在，直至唐 朝才制定了一套完整的封建婚姻家庭制度，即唐律户婚律。以法律的形式 完整而全面的确认了这种封建伦常关系，其中的婚姻家庭制度包括了婚姻关系 的缔结、保持以及解除。对唐朝的婚姻解除制度也有了完整的规定。 3 1 官府断离 官府断离就是由官府来判决解除婚姻，一般有两种情况：一是在违律为婚 和嫁娶违律的情况下，由官府来断离，还要给以一定的处罚。另一种是义绝制 度，是在夫妻一方对另一方或一定范围内的亲属，或双方一定范围内的亲属有 殴打，杀伤等情况发生时，经官府判决强制解除婚姻关系。 3 1 1 违律为婚 唐律疏议依据传统礼仪，对婚姻作了若干限制性规定，控制着唐代婚 姻的成立、效力及终止，以保证婚姻关系始终在传统礼仪所认可的范围内。依 律根本不能订婚与结婚而仍结婚的，就是违律为婚。唐律规定：“诸违律为婚， 当条称离之，、正之，者，虽会赦，犹离之、正之”。啪1 疏议解释日：“违律 为婚，谓依律不合作婚而故违者”。出现这种情况则由官府撤销其婚姻关系，强 制离婚。唐律对此做了比较详细的列举，总的说主要包括有以下情形： 第一，禁为婚妄冒 唐律疏议“为婚妄冒”条规定：“诸为婚而女家妄冒者，徒一年。男家 妄冒，加一等。未成者，依本约；已成者，离之。 口铂长孙无忌等人在疏议中虽 对此作了解释，但意思亦不甚明确，兹引之如下：“为婚之法，必有行媒，男女、 嫡庶、长幼，当时理有契约，女家违约妄冒者，徒一年。男家妄冒者，加一等。 未成者依本约，谓依初许婚契约。已成者，离之。违约之中，理有多种，或 以尊卑，或以大小之类皆是。 这里的“妄冒为婚 ，主要是指男方或女方故意 3 唐朝的婚姻解除制度 隐瞒己方的真实情况，比如向对方隐瞒自己的年龄、身份、身体状况；或者假 冒顶替，以次充好等。在唐朝的婚配礼仪中婚配时是必须有做媒的人的，订婚 的男女双方也应当订个婚书。各自应当按约行事，不得欺骗。如果婚嫁中男方 或女方故意欺骗，与婚书约定的条件不符，此即妄冒为婚。则唐律就可以采取 刑事与民事两种手段进行处理。对妄冒的一方要处以徒刑：民事处理的时候则 依婚姻已成和未成来区别对待：未成婚的，仍依本约嫁娶；已成婚的，则婚姻 无效并由官府强制离异。对此史料有记载：“冀州长史吉懋，欲为男顼娶南宫县 丞崔敬女。敬本不许，懋因故胁求亲，惧而许之。择日迎娶，敬妻郑氏抱女大 哭，女亦坚卧不起。小女为救父急难，代姊而嫁。 啪1 此例中吉懋为子求娶崔 敬女，但崔家小女代姊出嫁，就是妄冒为婚。 在敦煌文书文明判集残卷和日本养老令的注释书令集解赋役 令引唐代判集中也记载了一件唐代妄冒为婚的案例：“妇女刘早亡夫，情 求守志，愿事亡夫，数年遂生一子，款与亡夫梦，今即有娠，姑乃养以为孙， 更无他虑。刘兄将以耻辱，遂即私适张卫，已付聘财，赳时成纳，其妹确乎守 志，贞固不移，兄遂以女代姑，赳时成礼未知，合得以不? 刘请为孝妇，其理 如何? 阿刘宿种澡爨早丧所天，愿事舅姑，不移贞节，兄乃夺其永志，私适张 卫，然刘固此一心，心无再醮，直买匹夫守志，松筠之契已深，复兹兄嫁不从， 金石之情弥固，论情虽可嘉尚，语状颇有生疑，孀居遂诞一男，在俗谁不致疑 惑! 与亡夫梦合，梦合未可依凭；即执确有奸非，奸非又无的状。但罪难滥罚， 狱贵深情，必须妙尽根源，不可轻为与夺。欲求孝道，理怒难从，其兄识情， 庸愚未闲礼法。妹适张卫为妇，卫乃赳日成婚，参差以女代姑，因此便成伉俪。 昔时兄党今作父公，旧同妹夫翻成女，颠倒昭穆，改易尊卑，据法不可轻容， 论情实难免怒。比是两和听改，据法自可无辜若也。因冒为婚科罪，仍须科罪 也。”1 第二，禁有妻更娶 封建宗法制比较重视嫡庶之别，一夫一妻婚姻制度在西周时就已形成，“如 果嫡庶无别，就无法维持嫡长子继承宗姚和爵位的原则，整个宗法就会被导致 混乱 。h 们唐律规定一夫只能娶一妻。重娶犯重婚罪，男徒一年，女家减一等。 若用欺骗手段妄称自己未娶而重婚，则律加一等，从严处罚。女家若不知情则 不坐，但仍须离异，解除婚姻关系。其实中国古代自周代以后，礼制和法律就 已经将“一夫一妻作为婚姻结构的模式了，这种结构的核心是在于确认一个 3 唐朝的婚姻解除制度 男子只能有一个礼法意义上的妻子。而确立妻子的地位的意义是在于确立嫡庶 之别，以维护嫡长继承的宗法制。唐律疏议户婚律“有妻更娶”条规定：“诸 有妻更娶妻者，徒一午；女家，减一等。若欺妄而娶者，徒一年半；女家不坐。 各离之。 疏议日：“依礼、只见于甲，月见于庚，象夫妇之义。一与之齐，中 馈斯重。故有妻而更娶者，合徒一年。女家减一等，为其知情，合杖一百。若 欺妄而娶，谓有妻言无以其矫诈之放，合徒一年半。女家既不知情，依法不 坐。仍各离之。称各者，谓女氏知有妻、无害，皆合离异，故云各离之。 疏议接着以“问答”的形式近一步阐发道：“问日：有妇而更娶妇，后娶者虽合 离异，未离之间，其夫内外亲戚相犯得同妻法以否 答日：一夫一妇，不刊 之制。有妻更娶，本不成要。详求理法，止同凡人之坐。 h 按照该条疏议的规 定唐代只承认一个男子娶一个礼法意义上的妻子。如果有妻更娶，对男方及 明知对方有妻而嫁之者均处以刑罚，并且不管女方是否知道男方已有妻子，这 一婚姻都自始无效、必须予以撤销。在这一婚姻被撤销以前男女之问的身份 关系也等同于普通人。 第三，禁同姓为婚 同姓不婚是中国古代的传统伦理，唐律对同姓为婚处罚很重，在唐律疏 议户婚津对“同姓为婚 规定：“诸同姓为婚者，各徒二年。缌麻以上，以 奸论。h 2 1 按照同条疏议的解释，“同宗共姓皆不得为婚违者，各徒二年。 这一规定适用于娶妻与买妾，对违反者的处分是判徒刑二年，细麻以上亲属间 结合便以奸论罪了。户婚律同条疏议说到“同姓娶妄，舍得何罪。”答日：“买 卖不知其姓则卜之。取决者龟，本防同姓。同姓之入，即尝同祖，为妻为妾， 乱法不殊。户今云：“娶妾仍立婚契。即验妻、妾，俱名为婚，依准礼、令， 得罪无别。娶妾与娶妻所遵守的同姓不婚原则，其理论根据是“同性之人，即 尝同祖 。不知其姓则卜之，唐律犯奸量刑最重，即使在议减的情况下，亦不 得减黩。唐朝的这些规定也是继承了礼制中对婚姻生子在血统上保持纯洁健康 优势的考虑，因为“男女同姓，其生不蕃。“内官不及同姓，其生不殖 。h 3 1 带 着血缘