（中国古典文献学专业论文）韩驹与禅宗.pdf

摘要 宋代是禅宗发展最为鼎盛的时代，宋代士大夫参禅学佛的风气十分炽盛，这 对社会思想文化各方面都产生了极为深远的影响。江西派诗人普遍有参禅习佛的 经历。韩驹是宋代江西诗派的成员之一，其诗歌成就甚高，尤其在南宋初期，更 被推为江西诗派领袖之一，历来被认为才情仅次于黄庭坚和陈师道。同时韩驹也 自幼受到禅宗思想的熏染，在其人生思想及诗文创作中都打上了深刻的禅宗烙 ， 印，具有鲜明的时代特色，但学界对于韩驹与禅宗文化的研究还是相当薄弱，鉴 于此，本文试从禅宗文化对韩驹的影响角度，对诗人的生平、交游及诗歌创作等 方面进行粗略的研究，以求对宋代禅宗与文学研究作一补充。 本文第一部分从北宋禅宗的兴盛以及士大夫参禅之风盛行的社会背景出发， 对韩驹的生平进行粗略考述，以探寻韩驹受佛禅浸润的社会背景。韩驹为官之后 因党争激烈，屡遭贬谪，外放期间与众多高僧大德频繁来往，谈禅论道，诗歌唱 和，故第二部分着重考察了韩驹与禅僧的交游情况，以更清晰的了解其受禅宗影 响的历程。韩驹的诗歌在继承了苏、黄传统的基础上，又进一步开拓创新，诗风 细腻流畅，不事雕琢，而这在很大程度上是受到禅宗影响的结果，因而第三部分 则通过对韩驹诗歌、诗论中体现的禅宗思想因素，分析禅宗思想是如何对韩驹的 诗歌创作、诗歌理论产生影响的，由此也得以考察禅宗对于宋代诗歌、宋代文化 的深远影响。 关键词：韩驹、禅宗、禅诗、诗论 a b s t r a c t n o r t hs o n gd y n a s t yi st h em o s tf l o u r i s h i n gd e v e l o p m e n to fz e n t i m e s 。s o n g l i t e r a t ic a n c h a nb u d d h i s tc u l t u r ev e r yc h i c h e n g ，t h es o c i a li d e o l o g ya n dc u l t u r ea r e a l lc r e a t e da v e r yf a r - r e a c h i n gi m p l i c a t i o n s j i a n g x ip o e t sg e n e r a l l yc a n c h a nl e a r n i n g e x p e r i e n c ed o v e r 。h a nj ui so n eo ft h em e m b e r so ft h es c h o o lo fj i a n g x i ，p o e t r y a c h i e v e m e n t se v e nh i g h e r , p a r t i c u l a r l yi nt h ee a r l ys o u t h e r ns o n g d y n a s t y ，b u ta l s o p u s h e df o rt h el e a d e r so ft h ej i a n g x ip o e t r yh a sa l w a y sb e e nt h a tc o n v i c t i o na f t e r c h e na n dh u a n gt i n g j i a nr o a d h a nj ua tt h es a m et i m ea l s ob ez c n t h i n k i n go ft h e c h i l dh ea r g u e d ，i nt h ep o e t r yo ft h e i rl i v e sa n dc r e a t i v et h i n k i n go na l lb r a n d e dw i t ha d e e pz e nb r a n d ，w i t hd i s t i n c tc h a r a c t e r i s t i c so ft h et i m e s ，b u tf o ra c a d e m i cj uh a r t c u l t u r ea n dt h es t u d yo fz e nab l a n k ，i nt h el i g h to ft h i sp a p e rt e s tz e nc u l t u r ef r o m t h ei m p a c to ft h eh a r tj up e r s p e c t i v eo nt h e p o e t sl i f e ，p o e t r ya n dc r e a t i v et r a v e l si n a r e a ss u c ha sar o u g hs t u d yo ft h es o n gd y n a s t yz e na n dt os t u d yf o ral i t e r a r y s u p p l e m e n t 。 i nt h i sp a p e r ，t h ef i r s tp a r to fz e nf r o mt h en o r t h e r ns o n gd y n a s t ya n dt h er i s e o ft h el i t e r a t ic a n c h a n p r e v a i l i n gw i n do ft h es o c i a lb a c k g r o u n do ft h eh a nj u sl i f ei n ar o u g ht e s tt oe x p l o r eh a nj ub u d d h i s mi n f i l t r a t i o nb yt h es o c i a lb a c k g r o u n d 。h a nj u o f f i c i a l sa f t e rt h ep a r t yb e c a u s eo ft h en e wa n do l dd i s p u t eo v e rt h er e p e a t e d r e l e g a t i o n ，w a i f a n gw i t hm a n ys e n i o rm o n k sd u r i n gf r e q u e n tc o n t a c t s , t a n s h a no n r o a d ，c h i m e di np o e t r y ，t h es e c o n ds e c t i o nf o c u s e so nt h eh o r s ea n d i n s p e c t e dt h eh a n c h a ns e n gt r a v e l si no r d e rt om o r ec l e a r l yz e nu n d e r s t a n d i n go ft h ei m p a c to ft h e i r c o u r s e 。h a nj ui n h e r i t e dp o e t r yo ut h eb a s i so fs us h ia n dh u a n gt i n g j i a n s t r a d i t i o n a l ，f u r t h e rp i o n e e r i n ga n di n n o v a t i v e ，p o e t i cs t y l ed e l i c a t es m o o t h ，n o n c a r v i n g ，a n dt h i si sl a r g e l ya f f e c t e db yt h er e s u l t so fz e n ，t h u st h et h i r dp a r tt h r o u g h t h eh a r tj up o e t r y ，p o e t i c se m b o d i e di nt h et h i n k i n go fz e n ，z e n t m n k i n go fh o wt h e h a nj up o e t r y ，p o e t r yt h e o r y o ft h i sh a st ob ei n s p e c t e dz e no ft h es o n gd y n a s t y p o e t r ya n d t h es o n gd y n a s t yc u l t u r e 。 k e yw o r d s ：h a n - j u ，z e n ，b u d d h i s tp o e m s ，p o e m s n l ：海师范人学硕l 学位论文 论文独创性声明 本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。论文中除 了特别加以标注和致谢的地方外，不包含其他人或机构已经发表或撰写过的研究 成果。其他同志对本研究的启发和所做的贡献均已在论文中做了明确的声明并表 示了谢意。 作者签名：王敏 日期： 砂j 子9 论文使用授权声明 本人完全了解上海师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权 保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以公布论文的全部或部 分内容，可以采用影印、缩印或其它手段保存论文。保密的论文在解密后遵守此 规定。 懈名。乏瓠聊够夏他日? 卅f ，夕 j ：海师范人学硕i j 学位论文 0 l 高 己i吉 、，i口 韩驹( 1 0 8 0 n 1 1 3 5 ) ，字子苍，四川成都仙井监( 今四川仁寿) 人，号陵阳， 学者称为陵阳先生。徽宗政和( 1 1 11 1 11 8 ) 初，通过献诗文于朝廷被召试舍人 院，赐进士出身，除秘书省正字。先后任秘书少监、中书舍人，兼权直学士院。 但由于北宋党争的激烈，韩驹作为苏门弟f 被编入元祜党籍，一生三次被贬，仕 途坎坷。晚年退居江西t l 盎) w i ，直至终老。韩驹少年跟从苏辙学诗，后得黄庭坚指 点，以能文善诗而声名鹊起，被吕本中列为江西诗派的成员之一，其诗歌成就历 来被认为在江西派中仅次于黄庭坚和陈师道。韩驹诗歌风格磨砺精细，圆转绮丽， 兼具了苏、黄的特点，而又自成一家。他以自身的创作实践推动了江西诗风的演 变，在江西诗派的发展过程中具有承上启下的重要作用。 然而在历史上，对韩驹的评价也是褒贬不一。一方面其在诗歌上的造诣颇高， 很多后辈学者对其崇敬有加，赞誉颇多。另一方面，韩驹并非科举出身，其步入 仕途乃是通过献诗文于朝廷，其间还得力于宦者相助。韩驹还曾作过些歌功颂德、 阿谀奉承的“官样文章 及诗赋献给蔡京、王黼等权臣，与蔡京之子亦有交往。 后人因此对其多有指责。南宋政权建立以后，随着党禁的解除，很多元祜党人得 到平反，被朝廷召用，恢复官职，韩驹却没能得到朝廷起用，或许也与此有关。 但韩驹作为诗文大家，其作品的艺术价值仍然相当高，能不落江西派窠臼，别出 新意，自成一家。其在文学史上的贡献和地位仍然是不容抹煞的。 长期以来学术界对于韩驹的关注和研究相当缺乏，仅将其视为江西诗派成员 而已，在江西派诸家中，对黄庭坚的研究成果最多，陈师道其次，而对于韩驹等 诗人，前人留下的资料少而零碎。清康熙年间，张泰来所撰江西诗社宗派图录 ( 见清诗话) ，可算是古人关于江西派诸家较完整的生平介绍了。至现代，学 者对韩驹的研究亦大多散见于对江西诗派的研究中。钱钟书宋诗选注( 人民 文学出版社，1 9 5 8 ) 选录了韩驹的作品，并对其生平作了简要的介绍；傅璇琮先 生所编的黄庭坚与江西诗派卷古典文学研究资料汇编将历代学者对韩驹的 评价搜集整理出来，资料丰富详实。莫砺锋江西诗派研究( 齐鲁书社，1 9 8 6 ) 和龚鹏程江西诗社宗派研究( 文史哲出版社，1 9 8 3 ) 这两部专门研究江西诗派 的著作中对韩驹的生平亦有所介绍；伍晓蔓江西宗派研究( 巴蜀书社，2 0 0 5 ) 对韩驹的生平和诗歌创作及诗歌理论有较详细的论述；王琦珍黄庭坚与江西诗 派( 江西高校出版社，2 0 0 6 ) 、杨庆存黄庭坚与宋代文化( 河南大学出版社， 2 0 0 2 ) 中亦涉及韩驹生平及诗歌创作情况。此外郑永晓黄庭坚年谱新编( 社 会科学文献出版社，1 9 9 7 ) 附有诗派数位诗人的小传，全宋诗中亦有韩驹的 小传。特别是韦海英的江西诗派诸家考论( 北京大学出版社，2 0 0 5 ) 对韩驹 0 f 鲁。 上海师范人学硕l ：学位论文 的生平做了较为详细的考证与阐述，为本课题研究提供了很大便利。论文方面， 谢思炜吕本中与 ( 文学遗产1 9 8 5 年第3 期) 中亦涉及到韩 驹的生平问题，王兆鹏江西诗派诗人谢逸谢蔼韩驹生卒年考实( 文献1 9 9 3 年第4 期) 考证了韩驹等诗人的尘卒年。 以上研究的共同之处是将韩驹放在江西诗派中，从群体的角度对其进行考 察，而以独立的个体角度研究韩驹的著作和论文更是少之又少。九十年代以来， 学者开始重视韩驹在文学艺术上的成就，张福勋摘下一顶帽子和戴上一顶帽子 关于韩驹诗的两个评价问题( 南通师范学院学报1 9 9 3 年第4 期) 、姚大 勇论韩驹的诗歌创作( 抚州师专学报2 0 0 1 年第1 期) 、伍晓蔓从韩驹官 样文章看江西诗派的文学品格( 四川大学学报2 0 0 5 年第6 期) 、谢卫平韩 驹对江西诗派的因袭与新交( 求索2 0 0 5 年第1 l 期) ，分别对韩驹的诗歌及 散文创作予以高度评价，肯定了韩驹在江西诗派中的重要地位以及对诗派创新发 一展做出的贡献。， 另外台湾地区对韩驹的研究主要有：吴荣富韩驹诗风格析论( 宋代文学 研究丛刊( 创刊号) ，高雄丽文文化事业股份有限公司，1 9 9 5 ) 和黄景进韩驹诗 论兼论探骨、中的、活法、饱参( 宋代文学研究丛刊第二期，1 9 9 6 年 9 月) 但由于客观原因，笔者未能阅读全文。尽管有以上这些可贵的成绩，但是 不得不承认，对韩驹的研究还是十分薄弱，需要继续深入。 、宋代是禅宗发展最为鼎盛的时代，宋代士大夫参禅学佛的风气十分炽盛，禅 宗思想深刻地渗透到宋代文学中，对于社会思想文化各方面都产生了极为深远的 影响。韩驹也同样受到禅宗思想的熏染，其思想及诗文创作上都打上了禅宗的烙 印，具有鲜明的时代特色，但学界对于韩驹与禅宗的研究只散见于禅宗与宋代文 学关系研究这一大课题下，并没有专门的研究著作或论文，如周裕锴文字禅与 宋代诗学( 高等教育出版社，1 9 9 8 ) 、孙昌武禅思与诗情( 中华书局，1 9 9 7 ) 都涉及到韩驹受禅宗影响的情况，但都一带而过，极为简略。姚大勇论韩驹的 诗歌创作、谢卫平韩驹对江西诗派的因袭与新变也谈到韩驹诗歌因受禅宗 思想浸染，而呈现出异于江西诗派传统风格的独特之处。 综上所述，目前对于韩驹甚至江西诗派与禅宗的关系方面还有继续扩充深化 的空间，有鉴于此，本文试将韩驹置于广阔的宋代禅宗文化背景下，采取文献考 证与逻辑分析相结合的方法，对其生平履历、禅林交游及诗歌与禅宗的关系进行 考察，力求在前人基础上有所补充有所创新，希望能为中国禅宗与文学这一大课 题的研究添砖加瓦。 2 海师范人学硕l ：学位论文第一章韩驹生p 背景j 佛禅机缘 第一章韩驹生平背景与佛禅机缘 第一节北宋士大夫与禅宗概说 宋代是中国古代封建文化高度发达的时代，从北宋中叶开始，百年无事的社 会承平带来封建经济的高度发达，在此基础上封建文化亦进入鼎盛时期，出现全 面繁荣的景象。北宋对佛教采取保护、鼓励的的政策，在晚唐五代受到打击的各 种佛教宗派重新兴盛起来，尤其是禅宗迅速兴起，逐渐发展成为中国佛教的主流 派别。 禅宗自慧能而下，以南岳怀让、青原行思二系法嗣众多，心灯不绝。到了晚 唐五代，二系逐渐分化形成五宗：沩仰、临济二宗出自南岳，曹洞、云门、法眼 三宗出自青原，五宗各自有一套宗门禅学体系。经五代到北宋，沩仰宗、法眼宗 相继绝传，曹洞宗也逐渐衰落，只有临济、云f - i - - 宗大德辈出，门徒众多，香火 旺盛。如惠洪所言：“自嘉祜( 1 0 5 6 - - 一1 0 6 3 ) 至政和( 1 1 l l 1 1 1 7 ) 之初，云门、 临济两宗之裔，卓然冠映诸方。川。同时期的叶梦得亦云：“近岁四方谈禅，惟云 门、临济二氏。旧云门宗在宋代的影响，大体兴盛于仁宗朝中期至徽宗朝初期( 约 1 1 世纪中叶至1 2 世纪初) ，就地域而言，主要在江浙一带，如雪窦在明州，佛 日在杭州j 天衣在越州，怀琏曾住持杭州、明州，宗本曾住持苏州、杭州；北宋 中叶以后以云门宗的势力向中原北上，蔓延到东京开封，诸大师先后主持东京各 大名刹，如圆通居讷、大觉怀琏主持净因院，宗本主持慧林寺，法秀、善本主持 法云寺，笼络了众多朝廷重臣，办颇受仁宗、英宗、神宗、哲宗的几代帝王的赏 识。进入南宋以后，随着临济宗的兴盛，云门宗逐渐衰落，趋于消亡。 临济宗经数代而至石霜楚圆，其法嗣有黄龙慧南，住洪州黄龙山，开创黄龙 派：又有方会，住袁州杨歧山，开创杨歧派。自此佛教史将黄龙、杨歧二派联合 之前形成的五家禅宗派别即沩仰宗、曹洞宗、法眼宗、云门宗和临济宗统称为“五 家七宗”。黄龙派下有晦堂祖心、东林常总、宝峰克文诸大师；杨歧派下有白云 守端、五祖法演、圆悟克勤诸大师，都是在丛林乃至社会上十分活跃的著名禅师， 与他们有密切往来的王安石、苏轼、黄庭坚、张商英等士大夫，都是在政治上或 文学上有较大影响力的人物，在客观上极大地推进了临济宗的传播。值得注意的 是，临济宗的影响，就地域而言，主要集中在江西地区，黄龙派和杨岐派的势力 盘踞江西各大禅院，高僧大德辈出，如黄龙、宝峰均在洪州，杨歧在袁州，东林 o 石门文字禅卷二三僧宝传序， i s l i i i i i a 刊初编本。 。避暑录话卷上，中华书局，1 9 8 5 年，第3 7 贞 3 第一审韩驹生r 背景。j 佛禅机缘 一i ：海师范人学硕：i ：学位论文 在江州。有宋一代江西人文特盛，尤其是诗人辈出，应当与此地禅风炽盛有关。 宋代是官僚士大夫参禅学佛全面兴盛的时期，潘桂明指出，宋代居士佛教的 全盛基于三方面的社会历史因素：官僚士大夫队伍的壮大，禅宗的独盛地位以及 禅僧的高度儒学化。而从士大夫的角度束考察，禅宗之所以对士大夫有强烈的 吸引，首先是一种思想文化重建的需要。自魏晋以后，儒学逐渐走向僵化而趋于 停滞衰落状态，而儒学长期以来对个体关注的淡薄和日益脱离实际的倾向，给士 大夫带来精神上的压抑和苦闷，佛祖统纪卷四卜五记载了一则士大夫阐述儒 佛关系的言论： 、 荆公王安石问文定张方平目：“孔子去世百年生孟子，后绝无人，或有 之而非醇儒。”方平曰：“岂为无人，亦有过孟子者。”安石日：“何人? ”方 平日：“马祖、汾阳、雪峰、岩头、丹霞、云门”安石意未解方平日j “儒 门淡薄，收拾不住，皆归释氏。”安石欣然叹服后以语张商英，抚几赏之 日：。至哉此论也”。 对于张方平“儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏：的言论，张商英表示高度赞 同，这反映了士大夫们对新的思想体系的迫切需求，此时的禅宗以其深刻的的思 辨、对人生的终极关怀：对人内在心性的充分挖掘，以及一整套行之有效的修行 方法，成功的征服了宋代的士大夫阶层。更重要的是禅宗以心性论为其理论内核， 以彻底解脱为修行宗旨，与传统的儒学有了契合点，即沟通心性与字宙本体。禅 宗的心性之学始终将心性本净、心性本觉作为解脱的根本依据，这是儒学一直以 来所缺乏的思维方式。士大夫的参禅也多是因受心性说的启发和激励，以此来指 导自己重新审视社会人生的真实意义。， 同时宋代文化的全面繁荣造就了士大夫极高的学术修养，广大文人学士以学 问知识相标榜，在精通儒学之外，广泛涉猎释、道诸家。如魏晋以后涌现出大量 中国学者撰写的反映时代特征的经论，即所谓“伪经”，大大丰富了佛教的思想 内容，其中以圆觉经、楞严经最受禅僧和士大夫推崇，成为参禅学佛的基 本教材。苏辙曾告知韩驹熟读楞严、圆觉等经，“则自然词诣而理达 。固此 二经融合中土思想，贯通儒释道诸家，强调对世俗生活的适应，因而对各个阶层 都具有很强的吸引力。禅宗对于士大夫来说已经不仅是一种宗教信仰，也是一种 古典的精神传统，士大夫更多的是用一种平和的理性态度去对待佛禅这份遗产， 使之融合于以儒学为主体的封建传统文化中。这是一种文明达到鼎盛后所必然产 生的多元文化融合的表现。因而可以说禅悦之风的盛行与北宋文化的全面繁荣是 密不可分的。 另方面，社会政治背景也是宋代禅风大盛的一个重要原因。元祜以后，新 函潘桂明中国居士佛教史，中国社会科学出版社。2 0 0 0 年，第4 8 8 页。 o 大正藏卷四十九，第4 1 5 页 。 宋 释晓莹云卧纪谭卷上，续藏经，卷八十六，第6 6 3 页 4 i ：海师范人学颂i ? 学位论文第一章韩驹生、f 背景。j 佛禅机缘 旧党争同益严酷，从哲宗绍圣到徽宗宣和的三十年问，基本上是新党的一统天下。 蜀党和洛党同时成为政治斗争的失败者。徽宗崇宁元年( 11 0 2 ) 年，新党蔡京等 籍元祜群臣一百二十人姓名，列其罪状，谓之奸党，请徽宗御书刻石于端礼门， 这就是有名的“元祜党人碑”。元祜学术的主要组成部分理学和苏、黄的各种文 学创作相继遭到禁绝。正是这种空前的政治压迫和文化专制政策，使士大夫感到 恐惧和失意，大量外放或贬谪的官员往往热衷于参禅问道，与高僧大德过从甚密。 受n t j 。击的士大夫通过参禅学佛，求得内心的甲静，获得精神的慰藉。此时禅宗 思想作为精神避难所比任何时候都更受旧党士大夫的欢迎，禅学已成为元祜党人 安身立命的重要精神支柱，士大夫与禅宗的关系也比任何时候都更加密切。这一 时期，有相当数量的朝廷重臣和文坛领袖热衷佛典，栖心禅寂，与禅僧交往密切， 并为禅宗的传播起到了推波助澜的作用。据嘉泰普灯录、五灯会元、居士 分灯录、居士传等典籍记载，仅位至宰辅( 宰相、参知政事、枢密使、枢密 副使及同级职位) 的就有数十人，如富弼、王安石、张商英、徐俯、张浚、李纲、 苏辙等。二般认为禅悦之风的盛行始于熙宁( 1 0 6 8 - - 1 0 7 7 ) 年间，这似乎与熙宁新 法的推行有关，一个明显的表现是在熙宁以前，以“居士 为名号者寥寥无几， 而熙宁以后“居士名号泛滥成灾，苏门文人和江西派诗人几乎都以居士为号， 如淮海居士、后山居士、东湖居士、溪堂居士、北窗居士等等。 在士大夫热衷参禅的过程中，佛教也在向儒学靠拢，主动吸收儒、道两家 的思想，力求适应中国传统伦理观念。二个主要的趋向就是儒释合流，三教同源。 慧洪就明确指出：h 吾道比孔子，譬如掌与拳，展握故有异，要之手则然。 又 如仁宗时期的高僧明教契嵩认为佛家应与儒家一样讲求孝道( 镡津文集卷三 孝论) ，并把佛教的五戒十善与儒家的仁义忠孝统一起来，认为两者是“异号 而一体，“儒、佛者，圣人之教也。其所出虽不同，而同归于治。故治世 者，非儒不可也；治出世，非佛亦不可也。” 认为儒、佛一者治世，一者治出世， 分工不同，相辅相成。“儒者儒之，佛者佛之，各以其法赞陛下之化治”，二者 都是封建王朝统治和教化人民的手段。这是佛教向中国传统伦理道德靠拢的典型 表现。随着北宋民族矛盾和社会危机的日益加深，忠孝、仁义等儒家道德准则也 渗透进了禅宗思想中，大慧宗杲在民族危亡的关头，坚决主战，强调出家人也要 与世俗忠义之士一样，具有忠君爱国的思想品格，“菩提心则忠义心也，名异而 体同。但此心与义相遇，则世出世间，一网打就，无少无剩矣。予虽学佛者，然 爱君忧国之心，与忠义士大夫等。” 宗杲指出只要将佛家的菩提心与儒家的忠义 心统一就可以包容世间与出世间的一切，无所障碍。同时鲜明表达了自己爱国 镡津文集卷十九礼嵩禅师塔诗，大正藏卷五十二，第7 4 8 页 同，匕卷一原教，大正藏卷五十二，第6 4 9 页 静同上卷八寂子解，大正藏卷五十二，第6 8 6 页 静l 叫，f ：卷八万言书上仁宗鬯帝，大正藏卷五十二，第6 9 0 页。 薄【宋 释祖咏t 大慧普觉祥师语录卷二十四示成机宜，人正藏卷四十七，第9 1 2 页。 5 第一帝韩驹生、f 背景1 j 佛秤机缘l ：海师范人学顶士学位论文 忠君的政治立场，认为学佛并不妨碍爱国忧民。儒学的伦理道德与禅学的心性自 悟在宗杲这里完全融为一体，反映了宗杲禅学的现实意义，由此使禅宗与士大夫 之间建立了共同的思想基础。 佛教儒学化的另一个明显表现就是佛教僧徒的儒学修养和艺术素养越来越 高，与士大夫特别是文人的交往也日益频繁，如王安石之与觉海，苏东坡之与佛 印、道潜，- 江西派诗人群体之与惠洪、宗果等，有的甚至结成患难生死之交。很 多禅僧同益士大夫化，文学造诣达到了很高的水准。如著名诗僧惠洪，与士大夫 交游甚广，其诗文成就在丛林间亦享有盛誉，在他的提倡下，“文字禅 迅速风 行，号称“不立文字的禅宗，一变而为“不离文字 的禅宗。士大夫通过与禅 僧的诗文相酬，获得参禅悟道的愉悦和精神上的满足，即所谓“禅悦打；禅僧也 乐于通过诗文酬唱宣扬佛禅义理。文字禅的盛行，使禅与文学更紧密的结合起来， 为士大夫与禅僧的交往建立了更广泛的基础。 潘桂明在分析宋代士大夫禅学的历史地位时指出，士大夫的参禅学佛活动， 促进了佛教的世俗化，加快了儒释道三教合一的进程，最终使佛教融入中国传统 文化，“士大夫的居士佛学客观上起了与理学家排佛相似的作用，只是理学家致 力于从外部批评佛教，而士大夫则从内部削弱佛教：内外的结合不仅使唐末五代 禅宗的特色消失殆尽，而且也使全部佛教失去印度经典的支持，成为中国传统文 化的组成部分。但我们应该注意到，在佛教中国化的进程中，在士大夫禅学兴 盛的过程中，佛教是以一种积极主动的态度，去吸收儒、道各家所长，为己所用， 因此笔者认为佛教的中国化并不能简单地理解为佛教走向衰落，从根本上说这是 中华文明强大的包容性和多元化特质的体现。 第二节韩驹生平考述 韩驹历来被视为在江西派诗人中，诗歌造诣仅次于黄庭坚、陈师道，诗名甚 著，然而遗憾的是关于韩驹其人的生平事迹，前人留下的资料极其稀少而且零碎。 宋史卷四四五韩驹本传寥寥数百字，仅记述其政和年间入仕之事：弘治抚 州府志卷二十四寄寓韩驹记载亦甚简略；今人王兆鹏江西诗派诗人谢 逸谢蘧韩驹生卒年考实( 文献1 9 9 3 年第4 期) 对韩驹等诗人的生卒年问题作 了较详细的考证；傅璇琮先生编著的古典文学研究资料汇编黄庭坚与江西诗 派卷( 中华书局，1 9 7 8 ) 搜集了历代有关江西派诸诗人的文史资料，丰富详实。 近年来关于韩驹生平的研究，最重要的算是韦海英江西诗派诸家考论( 北京 大学出版社，2 0 0 5 ) ，其对江西派除黄、陈之外的几位诗人生平作了较详细的考 书 中国居士佛教史，中国社会科学出版社，2 0 0 0 年，第5 8 2 爽。 6 海师范人学硕l ：学位论文 第一章韩驹生甲背景j 佛禅机缘 证与论述，可以说是目前关于江西派诗人生平最为详尽的著作，为研究者提供了 很大的便利。 除此之外，韩驹本人的诗词著作是研究其生平事实的重要依据，同时一些宋 代的野史、杂史以及其他同时代文人的作品中也有述及韩驹行事的内容，本文综 合这些文献资料，加以分析比较，对韩驹生平履历做一考述。纵观韩驹一生，可 谓经历坎坷，际遇浮沉，依其行事，大致可分为三个阶段： 一、参学游方，崭露头角 韩驹( 1 0 8 0 - - 1 1 3 5 ) ，字子苍，四川成都府路仙井监( 今四川仁寿) 人。其 地有盐井，相传为汉张道陵所开，因名仙井。宋史卷八十九地理五成都 府路载：“仙井监，同下州。本陵州。至道三年，升为团练。咸平四年，废始 建县。熙宁五年，废为陵井监。宣和四年，改为仙井监。县二：仁寿，中。 井研，中下。仙井监治所在仁寿，辖境相当于今四川省仁寿、井研两县。仙 井郡名陵阳，故韩驹号陵阳，学者称他陵阳先生，晚年居临川，又号北窗居士。 关于家乡的情况，韩驹在题名记中略有述及，日：“吾乡在成都之南二 百里，其土瘠，故无万钟之家；其地左，故无干金之贾；其俗淳朴，不乐转徙。 以是三者，故生子必使为诗书。 雪蜀地风俗素以苦读诗书，考取功名为荣。韩驹 自谓“某幼而喜为文，至今二十年矣，于文无所不观。初诵其言，中探其义。卒 明其道。 四川具有悠久的文学传统，苏洵、苏轼、苏辙父子即是从蜀地走出， 成为一代文学巨匠。韩驹生长在这片人杰地灵的土地上，吸取了传统文化的丰富 营养，为日后的成长打下了良好的基础。 有关韩驹的童年生活，史传无载，韩驹自己也甚少提及少年时代的生活，据 曾大夫有诗云三春拂榻花粘袖，午夜淘丹月在池舍弟子飞归蜀与语及此因取为 韵其一云：“去蜀初游楚，吾方十二三。知其十二三岁时即离开家乡游学于 楚地，但具体所指何处不详。 大约在绍圣末年至崇宁初年期间( 1 0 9 7 - - 1 1 0 2 ) ，韩驹前往海陵( 今江苏泰 州) 、一带游历，并与葛次仲有密切的交往。葛次伸( 1 0 6 3 - - 1 1 2 1 ) ，字亚卿，江 阴( 今属江苏) 人，绍圣四年( 1 0 9 7 ) 考中进士，任泰州海陵县尉，后除吉州州 学教授。韩驹有阳羡葛亚卿为海陵尉作葺春轩余为赋之云：， 元 脱脱等宋史，中华书局，1 9 7 8 年第2 2 1 5 页 。全宋文册一六二，卷三五一零，川川人学古籍研究所编，上海辞书出版社，安徽教育出版社联合出版， 2 0 0 6 年，第2 6 页 谚上宰相书，全宋文册一六二，卷- l i - 零，第l 页。 讳全宋诗册二五，卷一p 9 删一，北京人学声义献研究所编，北京大学出版社，1 9 9 5 年，第1 6 6 0 8 页 7 第一章韩驹生、f 背景j 佛禅机缘 昔闻先生隐吴侬，当窗十里横烟峰今见先生为楚吏，绕墙四面萦烟水 从来楚俗带吴风；曲折径路深房栊舍前系船柳千丈，舍后参天竹万丛牙 筑插架似蓬馆，白拂挂壁如僧宫。扫地焚香欣客至，羹鱼饭稻愁蹲空。不溷 不清惟寂寞，大笑先生致身错。青衫犹作布衣心，朱门却有田居乐。笔回造 化天工怒，胸包今古时人愕。甘穷自许元次山，蹈海还寻鲁仲连。吾曹一欢 岂易得，世间百岁俱可怜回 诗中描绘葛次仲的居舍“似蓬馆”，“如僧宫”，可见葛氏受佛教影响颇深， 身居官场却能保有“青衫犹作布衣心，朱门却有田居乐 之悠然豁达的心态，令 韩驹大为钦佩，“大笑先生致身错”，韩驹看来，葛氏也许更像佛门中人，而无一 丝官宦习气。葛氏修禅习佛的生活方式无疑也对韩驹的思想心态产生了一定的影 响。葛次仲调离泰州时，韩驹作有十绝为亚卿作，为其送行，苕溪渔隐丛话 后集卷三十四日： 余以陵阳集阅之，子苍十绝为葛亚卿作，皆别离之词，必亚卿 与妓别，子苍代赋此诗。其诗云：“妾愿为云逐画樯，君言十日看归航”以 此可知也叉云：“初合双鬟触事羞，离筵酌酒强回头，纵言眼软偏饶泪， 莫道心痴不解愁。蔑亦佳句也。口 十绝之七云：“一梦巫阳乐已穷，三年犹复怨匆匆。 可知他们相处了大 约三年时间，别离之际仍慨叹三年时间太匆匆，依依惜别之情溢于言表。 次年，徽宗即位，改元建中靖国，陈瑾任泰州知州，韩驹与之有来往。陈 瑾( 1 0 5 7 , - - , 1 1 2 4 ) ；字莹中，南剑州沙县( 今福建沙县) 人，元丰二年( 1 0 7 9 ) 进士，建中靖国元年八月，除著作郎，迁右司员外郎兼权给事中，因与丞相曾布 不和，出知泰州。韩驹作有上陈莹中右司生日诗及上泰州使君陈莹中。 韩驹献诗于权贵，虽有攀附之嫌，但并不意味着他是趋炎附势之人，上陈莹中 右司生日诗中谓：“六经陷邪说，诸儒用一律。天未丧斯文，公生抱绝识。著 书罗古今，射策开胸臆。前辈几欲尽，后来昧所适。天将激颓波，公生禀孤直。 数谏难居中，三已无愠色。禁网虽小宽，疲俗未全逸。 韩驹乃出自苏门， 与陈瑾同为元祜党人，诗中开头“六经陷邪说，诸儒用一律”即是批评王安石经 学，之后赞扬陈瑾具有孤高的禀性，能够不畏朝廷对苏黄文学的打压，坚持弘扬 元祜学术，其高风亮节令人钦佩。 崇宁元年( 1 1 0 2 ) 徐俯来到泰州，跟从陈瑾游。徐俯( 1 0 7 5 - 一1 1 4 1 ) ，字师 川，号东湖居士，洪州分宁( 今江西修水) 人，黄庭坚外甥，与韩驹同为苏黄门 学生，亦同为江西派中人，相识已久，此次相会二人交游甚欢，韩驹有便衣访 国全宋诗卷一四三九，第1 6 5 8 2 页。 零 宋 胡仔苕溪渔隐丛话，人民文学出版社，1 9 8 1 年，第2 6 3 页 由全宋诗卷一四四一，第1 6 6 0 7 页 函全宋诗卷一四三九，第1 6 5 8 0 页 8 海师范人学硕i j 学位论文第一章韩驹生i 7 4 系j j 佛禅机缘 徐师川坐定陈莹中太守亦至余避入室已而同语良久戏呈师川，诗日：“两部贤主 尽雄名，我独何人共宴荣。微服岂宜从刺史，瓦巾端为访先生。山阴甚愧群贤集， 蜀客初无一坐倾。庾亮兴来殊不浅，临风数语逼人清。”诗中韩驹盛赞陈瑾与徐 俯为当代贤主，认为自己不配与两人同处一室，话虽谦虚，但也可见出其渴望早 同获耿功名，建功立业之迫切心情。不久陈瑾调离泰州，徐俯办返家，韩驹则独 自开始向西游历，其上泰州使君陈莹中中日：虬准有书生最无事，不妨挟册 更西游。”2 似究竟自订往何处，语焉不详。 、至崇宁五年( 11 0 6 ) ，韩驹前往颍昌( 今河南许昌) 跟从苏辙学习作诗之法。 苏辙对韩驹的文采很是赞赏，以其诗比唐代储光羲，宋史本传谓“驹尝在许 下从苏辙学，评其诗似储光羲，回苏辙栾城集后集卷四题韩驹秀才诗卷一 绝云：“唐朝文士例能诗，李杜高深到者希，我读君诗笑无语，恍然重见储光 羲。一 曾季狸艇斋诗话中亦记载：“韩子苍少以诗见苏黄门，黄门赠诗云： 我读君诗默无语，恍然重见储光羲。入问黄门何以比储光羲，黄门云：见其 行针布线似之。” 苏黄诗歌讲究章法结构，可见苏辙已经看出韩驹章法细密有 致的特色。 ： 一 在这之后，韩驹前往京城，欲入太学，弘治抚州府志卷二十四寄寓韩 驹谓其：“从苏黄门学，入上庠。 o 陈振孙直斋书录解题云其：“游太学， 不第。” 据此，韩驹不知何故最终没能进入太学，这无疑是对韩驹人生理想的一 次重大打击。在滞留汴京期间，其妻子患病，一名邹氏医生将其妻治愈，韩驹作 赠邹医以示感激，诗云：“竭来游梁自高邮，翰林杂试推君忧我穷羁旅 古汴沟，有妇抱病柴门幽。巫医百请不颔头，卒然邀君为停辅。决去沉疴如决疣， 自言不取干会酬，只取一诗当琳璎。” 据此诗知韩驹在汴京期间生活极为艰辛， 妻子生病却请不起好大夫，幸亏邹氏医生热情相助，治愈韩妻之病，却不取分文 报酬，只求韩驹一首诗即可，可见韩驹的诗歌才华在京城已经甚有名气，这为他 日后步入仕途奠定了良好的基础。 二、献诗得官，宦海沉浮 据宋史韩驹本传，徽宗政和( 1 l 1l 1 11 8 ) 初，韩驹“以献赋补假将仕 o 全宋诗卷一p q p u 一，第1 6 6 0 7 页。 o 同卜卷一州p q 一第1 6 6 0 5 页。 o 孔凡礼另、辙年详鲁，学苑版社，2 0 0 1 年，第6 1 8 页 宋史卷四p q 五第1 3 1 4 l 灭 o 栾城集，p u 部从刊初编本 宋 曾季狸艇i ：i 诗话。历代诗活续编，中华书局，1 9 8 3 年，第3 2 1 页。 o 天一阁藏明代方忠选刊续编第4 8 册，l ：海书店影印，1 9 9 0 年，第6 2 6 页。 雪直斋书录解题卷i 。八别集类下陵m 集五_ | 卷解题，丛书集成初编本，第4 9 8 页 。全宋诗卷一p u 三九，第1 6 5 8 6 负 9 第章韩驹生、i ，背景j 佛禅机缘i ：海师范人学顾_ l 学位论文 郎，召试舍人院，赐进士出身，除秘书省正字 ，又建炎以来系年要录卷 九十一日：“政和初，献所为文，召试除秘书省正字 圆关于韩驹得官之事，王明 清玉照新志卷三记载： 韩子苍驹，本蜀人，父为峡州夷陵今，老矣，有一妾，子苍不能奉之， 父怒，逐出。内侍贾祥者先坐罪窜是郡，驹父事祥甚谨，祥不能忘。子苍于 父逐之后，走京师，祥已收召，大用事。子苍困甚，倦游，漫往投之。祥不 知得罪于其父也，献其所业偶j ；占陵忽问迁谪中有何人才，祥即出子苍诗文 以进，首篇“太乙真人莲叶井之句，上一览奇之，即批出，赐进士及第，除 秘书省正字，不数年，遂掌外制o 据此，韩驹在京城欲入太学而不第，甚是苦闷，更加上囊空身乏，无奈之下 遂投奔宦官贾祥，得其帮助，将诗文转呈徽宗，受到赏识，从而踏入仕途。文中 所谓“太乙真人莲叶之句 ，出自韩驹题王内翰家李伯时画太一姑射图二首 之一，诗云： ， 太_ 真人莲叶舟，脱巾露发寒飕飕。轻风为帆浪为楫，卧看玉宇浮中 流。中流荡漾翠绡舞，稳如龙骧万斛举。不是峰头十丈花，世间那得莲如许。 龙眠画手老入神，尺素幻出真天人。恍然坐我水仙府，苍烟万顷波粼粼。玉 堂学士今刘向，禁直岩蛲九天上不须对此融心神，会植青藜夜相访西 王内翰即王黼，曾官翰林学士，故称王内翰。苕溪渔隐丛话前集卷五十 三云：“李伯时画太一真人，卧一大莲叶中，手执书卷仰读，萧然有物外思。韩 子苍有诗题其上云：( 按：见上) 。子苍此诗，语意妙绝，真能咏尽此画也。” 胡 仔对韩驹的诗歌给予了高度赞扬，也证明韩驹之所以受到徽宗赏识的确是名不虚 传的。 关于韩驹所献诗文，弘治抚州府志卷二十四寄寓韩驹日：“献文论 八篇，补将仕郎，召试，赐出身，除正字。” 此处所谓文论八篇，今收于全宋 文册一六一，卷三五零九，文论针对当时经义盛行而认为文章不足尚的观点， 强调文章的重要性。其论文不可废疏日： 臣闻方今陋儒之论，以为人主之治天下，直以礼乐刑政，而为士者亦务 明于道德性命而已，文章不足尚也。臣窃以为过矣。 其论时文之弊疏云： 臣请遂论时文之弊：昔者神宗皇帝既罢词赋，始立经义之科，意以谓词 未史卷p q 四五，第1 3 1 4 0 页。 o 宋 李心传建炎以来系年要录，中华书局，1 9 8 5 年，第1 5 2 0 页 o 来 i i 舛清玉照新志，丛书集成初编本，第5 0 页 毋拿来诗卷一四三九，第1 6 5 9 0 页 o 茁溪渔隐从话，第3 6 1 页 灭一阁藏明代方志选刊续编第4 8 册，第6 2 6 页 o 全永义卷三五零九，第3 6 9 页 1 0 海师范人学颂i ：学位论义第一章韩驹生i f 背景j 佛禅机缘 赋非古也而六经之作，皆本于圣人，学者如通其大义，则其文章亦将渐 复于三代。今之学者，既以讲究道德，发挥章句，六经之旨，亦略明矣。 独其文章未能复古，后生，】、儒，皆为偶俪之词，漫汗之文，纂错以为工， 繁杂以为美。 韩驹之所以敢上此言论，当是与徽宗设立词学兼茂科的背景有关，宋史 卷_ 百五十六选举二载：“大观四年，诏宏词科格法未详，不足以致文学之 士，改立词学兼茂科。f 因为徽宗重视文章的价值，韩驹才敢于发此宏论，从 而得到徽宗赏识，步入仕途。 、 然而韩驹的仕途却并没有因此一帆风顺。北宋中后期，正处于新旧党争最激 烈而残酷的时期。自熙宁年问，王安石在神宗支持下强力推行新法以来，新旧两 大党派之间的斗争就从未停止过，从哲宗朝前期宣仁太后高氏垂帘听政，起用司 马光为相，全面废止新法，到哲宗亲政后的新党绍述：再到徽宗朝对旧党人物、 旧党学术的全面清算，党争愈演愈烈，沦为你死我活的权力倾轧。至徽宗朝，因 新党的长期当政，旧党遭到更为残酷的迫害，苏、黄诗学作为元祜学术的优秀成 果，屡屡遭到禁绝。韩驹作为苏门学生，不可避免的要受到牵连，在这种情况下， 韩驹很难在朝中立足，于是选择请辞外调。宋史本传载韩驹“寻坐为苏氏学， 请监华少 l 蒲城县市易务 。华州蒲城在今陕西蒲城县。韩驹临行前，作有留 别馆中诸公，日：，暂谪人间去，群仙莫浪猜。尘缘吾未断，不是薄蓬莱。 诗 中把秘书阁比作蓬莱仙境，把出京为官比作谪人间。馆中同僚对韩驹的主动请辞 猜议颇多，所以韩驹有“莫浪猜”之语，并称自己“不是薄蓬莱，不是不愿意 在馆中任职，只是为形势所迫，不得己而为之。， 在蒲城期间，韩驹自感郁闷不得志，只能将这种感情抒发在诗歌中，其题 分秀堂云：“鄙夫在莆城，簿书剧丝棼。青山不到眼，终日无一欣。矿 可见其 遭贬之后的抑郁之情。又作有蒲城即事日：“鄙夫世长物，未老宜幽栖。二 朝起蓬屋，著籍通金闺。遇合始侥幸，非才终见挤。尚想欧阳公，罪弃荆山西。 步行意方盛，庭趋颜遂低。行趋岂云异，喜愠自不齐。微官何足论，等求饱糠粞。 三径如可卜，岁晚归扶犁。w 诗中“。一朝起蓬屋”二句，回忆当年献文得官之时， 意气风发，“非才终见挤”乃谓自己毕竟不是科举出身，终究是难以在朝中立足 的，同时又以欧阳修贬官的典故勉励自己，放开心胸，看淡名利是非。 不久，韩驹即遇赦还朝，召为著作郎，不过时间甚短即复遭贬谪，出知江西 洪州府分宁县( 今江西修水) 。关于此次出知分宁，韩驹好友张纲华阳集卷 m 伞永文卷三五零九，第3 7 1 页 鹰宋史卷一五六，第3 6 4 9 页 前未史卷p q 叫五，第1 3 1 4 0 负。 。拿永诗卷一i ，【i f h 4 一，第1 6 6 1 2 页。 5 伞未诗老t - - 1 ) t l - ) ，第1 6 5 8 9 页。 h i ： 第一章韩驹生甲背景j 佛禅机缘上海师范人学硕j ：学位论文 四十附录张公行状记载：“( 政和) 七年，( 张纲) 磨勘转宣教郎，明年，竞 为蔡氏所挤，韩驹、张态辈，儿与公厚善者二十一人，俱在遣中。据此可知， 韩驹因与张纲厚善，而受到蔡京父子排挤，故一同被贬，时间为政和八年( 1 11 8 ) 。 另据洪迈夷坚丙志卷十九“薛秀才”条云： 王荆公居金陵半山临安薛昂秀才来谒与弈棋，约负者作梅花 诗一章公先输一绝句，已而薛败，不能如约，公口占代之薛后登第 贵显，为门下侍郎，至祀公于家，言话动作率以