（文艺学专业论文）论黑格尔的象征型艺术理论.pdf

博士学位论文 d o c t o r a l d l s s e 砌彻o n 内容摘要 黑格尔的哲学思想和美学理论包含着极其丰富的内容，他的整个体系充分体现了辩证法、 认识论和本体论的统一正是在黑格尔那里，哲学成了一个无所不包的体系。但是，一直以来， 我们对黑格尔的批判大于继承，人们最乐于接受的恐怕就只有他的辩证法在意识形态领域。 黑格尔是唯心主义哲学家；在文化相对主义者眼中，他是西方中心论的典型代表：在后现代哲 学强调主客融合的语境中，他是倡导主客二分的翘楚。众多理论蜂拥而上对黑格尔进行猛烈抨 击。但是，对于黑格尔哲学思想中所蕴藏的人学内容，上述理论都存在着一种有意或无意的忽 视。黑格尔的美学思想中弥漫着车富的人学内容。因为它不可避免的要涉及到人的意识的形象 传达。而象征型艺术作为黑格尔艺术发展史论的第一个环节，就与人的意识最初是如何借助形 象来显现的这一问题有密切联系。因此，本文以黑格尔哲学思想的基本结构为背景，以其美学 思想为依托。以象征型艺术理论为核心，致力于完整诠释出象征型艺术理论中的人学内容 本文的绪论部分首先介绍了当前黑格尔哲学思想的境遇，对国内外的研究状况进行综述， 说明在这种背景下研究黑格尔象征型艺术理论的积极意义；同时介绍论文的立论依据、主要观 点和篇章结构。 第一部分就黑格尔的哲学思想及其美学理论进行了梳理。黑格尔的哲学思想主要由逻辑学、 自然哲学和精神哲学三大部分组成，其论述的核心思想是“绝对精神”通过自我否定从抽象走 向具体，最终得以实现的过程，这一过程也就是“绝对精神”自我认识、自我实现的过程黑 格尔的美学理论属于精神哲学的第一阶段，美通过感性形象来显现绝对精神，美就是要表现出 人是精神，是自由的心灵，这是黑格尔从绝对精神这一概念出发对美所作的规定。但是美要达 到显现绝对精神这一目的也必须经历一个漫长的发展过程，这一过程与绝对精神的发展过程是 同步的这样，艺术发展史就由象征型艺术、古典型艺术和浪漫型艺术这个三个部分构成。绝 对精神在起源状态上的特点就是人还不知道自己是自由的心灵，象征型艺术就是对这一状态的 形象表达，这一状态下的绝对精神就构成了象征型艺术的内容。根据内容和形式之间的辩证关 系，艺术还找不到一种合适的感性形象来表现这一自身就不完善的内容，从而体现出象征的特 点 第二部分主要论述象征型艺术作为艺术发展史的一个阶段，它和世界历史的横向联系。黑 格尔将东方世界看作是世界历史的起点，东方哲学、东方宗教和象征型艺术都属于东方世界的 组成部分。黑格尔将东方世界在概念上规定为。东方精神”，它的普遍特征就是实体性和自然性， 还没有体现出精神的主体性，因而也就是一种不自由的精神。本文通过对东方各民族的宗教思 想和哲学思想的考察，分析了其中的自然性和实体性特征，这两个特征的共性在于人的自由意 志的缺失象征型艺术作为历史文化的组成部分，它本身就与东方各民族的宗教思想和哲学思 想紧密相关，它同样也体现出了自然性和实体性这一文化共性。 第三部分则致力于象征型艺术的纵向考察。首先阐释了黑格尔关于“象征”和“象征型艺 术”的区别。揭示“象征型艺术”作为一种艺术类型而存在的历史必然性然后按照黑格尔划 分的三个阶段以及每一阶段内部的不同层次，本文对象征型艺术中的每一部分都迸行了详细考 察，指出象征型艺术的发展阶段是与人类的意识的发展过程相一致的，它是人类意识从自然意 识发展到自我意识之前的这一发展过程的形象表达。 最后，本文认为黑格尔的象征型艺术理论不仅充分体现其逻辑与历史统一的原则，同时还 包含了丰富的人学内容。黑格尔对人的自由意志的强调是我们应该加以重视的内容，这对我们 建立东方美学的自洽性具有现实的借鉴意义 关键词：黑格尔象征型艺术绝对精神东方精神实体性自然性意识自由意志 a b s t r a c t b o t hh e g e l sp h i l o s o p h ya n da e s t h e t i c sa r cp r o l i f i cw i t hh i sw h o l es y s t e me x e m p l i f y i n gt h e u n i f i c a t i o no fd i a l e c t i c s , e p i s t e m o l o g y , a n do n t o l o g y i t si nh e g e lt h a tp h i l o s o p h yb e c a m eac o v e r a l l s y s t e m h o w e v e r , t h e r eh a sa l w a y sb e e nm o r ec r i t i c i s mo nt h a nr e c o g n i t i o no fh i sp h i l o s o p h y , o n l y h i s d i a l e c t i c s b e i n g m o s tr e c o g n i z e d i n t h e f i e l d o f i d e o l o g y , h e g e l i s a n i d e a l i s t i cp h i l o s o p h e r ；, i n t h e e y eo fc u l t u r a lr e l a t i v i s t , l l ei st h ev e r yr e p r e s e n t a t i v eo fw e s t - c o n t r a l i s m ；i nt h ec o n t e x to ft h e m e r g e n c eo fs u b j e c ta n do b j e c te m p h a s i z e db yp o s t - m o d e r n i s m ，h ei st h em a l e f a c t o rf o rt h ed i v i s i o n o f s u b j e c ta n do b j e a m a n yt h e o r i s t sa t t a c k e dh e g e l sp h i l o s o p h yv j o 】朋t l xb u tt h e ya l li g n o r e d t h eh u m a n i s t i cc o n t e n ti nh e g e l sp h i l o s o p h y , w h e t h e ri n t e n t i o n a l l yo r i n v o l u n t a r i l y h u m a n i t y p c m d 岛i nh e g e l sa e s t h e t i c s , w h i c hi n e v i t a b l yi n v o l v e st h ev i s u a l i z e de x p r e s s i o no fh u m a n s c o n s c i o u s n e s st h r o u g hi m a g e s y m b o l i cf o r mo fa r ta st h ef a s tp h a s ei nt h ed e v e l o p m e n to fa r ti s c l o s e l yc o n n e c t e dt ot h eq u e s t i o nb o wh u m a nc o n s c i o u s n e s si sp r e s e n t e dw i t ht h eh e l po fi m a g e h e n c e t h i st e x tt r i e st oi n t e r p r e tt h eh u m a n i s t i cc o n t e n ti nh e g e l st h e o r yo fs y m b o l i cf o r mo fa r t , w i t hh i sp h i l o s o p h i cs t r u c t u r ea si t sb a c k g r o u n d , h i sa e s t h e t i c sa si t s s u b j e c t , a n dh i st h e o r yo f s y m b o l i cf o r mo f a n 罄i t sg o r e t h ei n t r o d u c t i o nf i r s tt e l l sa b o u tt h ep r e s e n tr e c e p t i o fh e g e l sp h i l o s o p h y , a n dt h e ng i v e sa c o m p r e h e n s i v es t a t e m e n to f t h er e s e a r c hw o r ko f h e g e l sp h i l o s o p h yb o t ha th o m ea n da b r o a d , w i t h a ni l l u s t r a t i o no f t h ep o s i t i v es i g n i f i c a n c eo f t h er e s e a r c ho f h e g e l st h e o r yo f s y m b o l i cf o r mo f a t t a t t h ee n do ft h ei n t r o d u c t i o n , t h ep r o o fo ft h ea u t h o r sa r g u m e n t , t h em a j o rp o i n t so fv i e wa n dt h e s t r u c t u r eo f t h et e x ta t eb r i e f l yi n t r o d u c e d p a r to n es o r t so u th e g e l sp h i l o s o p h i c a lt h o u g h t sa n da e s t h e t i ct h e o r i e s h i sp h i l o s o p h ym a i n l y c o n s i s t so fl o g i c s , n a n u a lp h i l o s o p h ya n ds p i r i t u a lp h i l o s o p h y , t h em a i nc l u eo fw h i c hi st h ep r o c e s s o f a b s o l u t es p i r i t m o v e m e n t , i e i t sc o n c r e t i n gt h r o u g hs e l fn e g a t i o n , a n di t sf u l lr e a l i z a t i o ni nt h e e n d , o r t h e p r o c e s s o f t h es e l fr e c o g n i t i o n , a n d s e l fr e a l i z a t i o n o f a b s o l u t es p i r i t h e g e l sa e s t h e t i c s b e l o n g st ot h ef i r s tp h a s eo fa b s o l u t es p i r i t , d u r i n gw h i c hb e a u t yv i s u a l i z e sa b s o l u t es p i f i tt h r o u g h i m a g e , a n ds h o w s t h a th u m a ni ss p i r i t , t h es p i r i to f f i c e d o r a , w h i c hi sh e g e l sp r e s c r i p t i o no f b e a u t yi n c o n c e p t h o w e v e r , a st h ef i n a lr e a l i z a t i o no f t h ec o n c e p to fb e a u t ym u s tc o m et h r o u g ha p r o c e s so f r e a l i z a t i o n , i te n t e r st h es p h e r eo f h i s t o r yo f a r t i s t i cd e v e l o p m e n t s i n c es y m b o l i cf o r mo f a r tb e l o n g s t ot h ef i r s tp h a s ei nt h eh i s t o r yo f a t t i s t i cd e v e l o p m e n t , d u r i n gw h i c hh u m a nd i d n tk n o wh eh i m s e l f i s t h ef r e es p i r i t , a n dc a r ln o tf i n dap r o p e ri m a g et op r e s e n ti t , t h e r e f o r ea r ti nt h i sp e r i o dd e m o n s t r a t a s i l l t h ef e a t u r eo f s y m b o l i s m p a r tt w oa d d r e s st h eh o r i z o n t a lr e l a t i o nb e t w e e ns y m b o l i cf o r mo f a r ta sap h a s ei nt h eh i s t o r y o f a r td e v e l o p m e n ta n dw o r l dh i s t o r y h e g e lp o s i t so r i e n t a lw o r l da st h es t a r t i n gp o i n to f w o r l dh i s t o r y , w i t ht h ed e f i n i n gc o n c e p to f o d e n t a ls p i r i t ，t h ec m n m o nf e a t u r eo fw h i c hi so b j e c t i v e n e s sa n d n a t u r a l n e s s ，a n dt h el a c ko f s u b j e c t i v e n e s so f s p i r i t , t h e r e f o r ei sa nu n f r e es p i r i t t h i st e x tr e v i e w st h e 他l i g i o 憾a n dp h i l o s o p h i c a lt h o u g h t so f o r i e n t a ln a t i o n a l i t i e s a n da n a l y z e si t sf e a t u r eo f o b j e c t i v e n e s s a n dn a 投删n e s s s i n c es y m b o l i cf o r mo fa r ta sac o m p o n e n to fh i s t o r ya n dc u l t u r e , i sc l o s e l y c e n n t c dw i t ht h er e l i g i o i l sa n dp h i l o s o p h i c a lt h o u g h t so f o r i e n t a ln a t i o n a l i t i e s ，i ts h a r e st h ec o m m o n f e a t u r e i n c u l n l 理_ _ 地l a c k o f f l e e w i l l p a r tt h r e em a k e sav e r t i c a ls u r v e yo fs y m b o l i cf o r mo fa r t i tf i r s tt e l l sa b o u th e g e l s d i f f e r e n t i a t i o nb e t w e e n s y m b o l ”a n d s y m b o l i cf o r mo f a r t , a n dt h e ng i v e sat h o r o u g hi l l u s t r a t i o no f t h e i d e a i ns y m b o l i cf o r mo fa r t , i nw h i c ht h i sa u t h o rh o l d st h a tt h ei m p e r f e c t i o na n dd e f e c t so f s y m b o l i cf o r mo fa r ti sd u et ot h el a c ko fh u m a nf r e ew i l l a c c o r d i n gt ot h et h r e ep h a s e sa n dt h e d i f f e r e n tp e r i o d si ne a c hp h a s eb yh e g e l ，t h i st e mm a k e sat h o r o u g hs t u d yo fe v e r yp a r t , a n dp o i n t s o u tt h a tt h ed e v e l o p m e n ts y m b o l i cf o r mo f a r ta c c o r d sw i t ht l l ed e v e l o p m e n to f h u m a nc o n s c i o u s n e s s , a n di ti st h ev i s u a l i z e de x p r e s s i o no ft h ed e v e l o p m e n to fh u m a nc o n s c i o u s n e s sf r o mn a t u r a l c o n s c i o u s n e s st os e l f - a w a r e n e s s i nm ee n dt h i st e x th o l d st h a th e g e l st h e o r yo f s y m b o l i cf o r mo f a r tw e l le m b o d i e st h ep r i n c i p l e o f t h eu n i f i c a t i o no f l o g i ca n dh i s t e r y , a n dm e a n w h i l ei th a sr i c hc o n t e n to f h u m a n i t y w es h o u l dp a y e n o u g ha t t e n d o nt oh e g e l s 啪p h a s i so nh u m a nf r e ew i l l w h i c hp r o v i d e sap r a c t i c a le x a m p l ef o rt i l e c o n s t r u c t i o no f o r i e n t a la e s t h e t i c s 1 v k 坷w o r d s ：h e g e l ；y m b o l i cf o r m o fa r t ；b s o l u t es p i r i t ；r i e n t a ls p i 疵；b j e c t i v e n e s s ；a t u r a l n e s s c o n s c i o u s n e s s ；m ew i l l 华中师范大学 学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下，独立进行研究工作 所取得的研究成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或 集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在 文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者鲐危名必魄嘲年5 月吁日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权 保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。 本人授权华中师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数掘库迸行检 索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 学位论文作者鲐屈彬 日期：知俨j 月冲 本人已经认真阅读“c a l l s 高校学位论文全文数掘库发柿章程”，同意将本人 l 的学位论文提交“c a l l s 高校学位论文全文数据库”中全文发布，并可按“章程” 中的规定毂相关权益。同意论文提交后滞后： 学位论文作者豁席兹指导 吼竹j 月彳日 嗍 发布。 筝名下f m 喀r簿 ：廿乍 ： 铊 钓 产糊燃吁 博士学位论文 d o c t o r a l d 璐s 磁h 栅o n 绪论 面对黑格尔的象征型艺术理论这样的论题，人们常常会在心中引发一个疑问：当前的理论 热点都是西方现代、后现代哲学和美学，其显著特征就是对理性主义的清算与批判，黑格尔作 为理性主义哲学和美学的集大成者。不是早就被打成“死狗”了吗? 那么，是不是在思想研究领域内就真的“宁可要康德，不要黑格尔”呢? 面对上述疑问， 我们不能简单作答，而应该首先分析这种发问方式背后隐藏着怎样的思维模式。 随着西方哲学的现当代转向，西方哲学开始对近代哲学中的理性主义精神进行清理。理性 主义本身最大的缺陷其一在于“对理性的倡导由于走向极端而变成了对理性的迷信，理性万能 取代上帝万能导致了理性的独断气。其二在于理性主义在认识论上的主客二分的思维模式“最 终必然导致与理性精神相悖的独断论或怀疑论”。o 黑格尔作为西方理性主义哲学的翘楚，自然 首当其冲遭到批判。西方现当代哲学思潮中对黑格尔的批判很大程度上左右了国内对他的研究， 在存在主义、分析哲学、现象学等旗号的影响下，黑格尔被打成了。死狗”。 但是，如果我们仔细研究一下西方现当代哲学大师们所开创的五花八门的思想体系时，就 不难发现黑格尔对他们所产生的巨大影响。海德格尔对。存在”这一概念的梳理与蛔释是以黑 格尔在逻辑学中的“存在”概念为标杆，他认为黑格尔把。存在”当作最普遍的概念的看 法并没有错，而错误在于黑格尔把它当成最确定的概念，从而引出海德格尔关于“存在”的不 可定义性这个重要论断，也就是说海德格尔要把“存在”的确定性从认识论的固化状态下解放 出来，使之在存在论的范畴中得到新的诠释；胡塞尔的现象学所宣扬的“主体间性”实际上就 是对黑格尔在精神想象学中的“相互承认”的观点的发展 正如罗伯特皮平所言：“一方面。黑格尔在哲学和历史上的巨大影响确实存在。虽然这一 主张尚可商榷，但若我们断言，现行学术界归之为当代欧洲哲学中的大多数都从黑格尔开 始，并且在很大程度上为黑格尔所规定，这样说也不是完全没有道理。”。为了强调黑格尔对西 方现当代哲学的影响，罗伯特皮平在黑格尔的观念论的导言部分不惜笔墨地作了一个几 百字的注释，他谈到了卢卡奇、马尔库塞等人从黑格尔的社会哲学中汲取营养；科耶夫、伊波 利特、利科等人对精神现象学的阐释；罗伯特皮平甚至以一种调侃的口吻说思辨的黑格 尔作为一个研究对象成了巴塔耶、德勒兹和德里达等人的替罪羊。而上述这些人，随便拿一个 。刘放桐等；马克思主义与西方哲学的现当代走向 ，人民出版社。2 0 0 2 第2 4 页。 。刘放桐等：马克思主义与西方哲学的现当代走向，人民出版社，2 0 0 2 ，第2 4 页 。【美】罗伯特皮平z 黑格尔的观念论) ，陈虎平译，华夏出版社2 0 0 6 ，第3 页 出来，都是当今国内学术界研究西方哲学的。熟点”，他们的思想理论无不被奉为圭列。 诚然，西方现当代哲学是对近代哲学的一次超越，但是这种超越并不是以一种全盘否定的 方式进行，其目的也不是建立一种“彼可取而代之”的霸权话语，而是立足于思想领域里的是 非之辨，对理性主义自身的缺陷进行批判与改造，使认识更接近予真理。 实际上，黑格尔遭受到的排斥来自于在解读黑格尔的时候我们的视阈出现了偏差，这种偏 差从思维方式上讲就是我们还没有真正破除二元对立的模式。一方面，西方现当代哲学强调主 客融合而扬弃了主客二分，但是。西方的现当代哲学并没有割裂掉主客二分所产生的认识论上 的价值，上文所提到的那些赫赫有名的哲学家都在各自的领域内肯定了主客二分的价值，加达 默尔指出“首先，我们必须要认识到绝对反思的强迫力量，并且承认黑格尔的批判家们从未能 够真正破坏这种反思的魔力圈”，o 但是，我们却忽视了这种肯定，在某种程度上把主客二分的 思维模式对象化、客体化了，造成了另一种意义上的主客二分这就使得我们本应对黑格尔哲 学思想的扬弃变成了抛弃，也就是说，我们是在一种孤立的现在的视阈中看待黑格尔面没有和 过去的视阈结合起来。 黑格尔的象征型艺术理论，是他在他所处的时代，结合当时所能得到的有关材料，运用他 自己的思辨逻辑对艺术现象进行分析而得出的一般性看法。我们现在对其进行探究，是用一个 现在的视阙去关注它，从这个层面上讲就属于美学史研究的范围。对历史性问题的研究，陈寅 恪先生曾经指出要对前人学说做到“真了解”，“所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人， 处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之 是非得失，而无隔阂肤廓之论。”o 但是，他又指出，这种“同情”又往往“最易流于穿凿附会 之恶习”，其原因就在于当我们用现在的视阈去关注过去的时候，。则著者有意无意之闯，往往 依其自身所遭际之时代，所居处之环境，所熏染之学说，以推测解释古人之意志”。o 也就是说， 当我们在证古的时候不能以今非古同样地，对这样一个美学史问题的研究，其意义不仅仅在 于恢复、展示黑格尔象征型艺术理论的原貌。也在于这种原貌所引发的当下性思考，即对一个 问题特别是像黑格尔这种原典理论的研究既要能做到揭示其源头。又要能做到阐发其流变。 中国对黑格尔哲学和美学思想的研究研究，在对整个近代西方哲学和美学的研究中占了相 当大的比重。通常，国人对黑格尔最初的认识往往是从马克思开始的。由于德国古典哲学是马 克思主义的理论来源之一，我们在论及马克思的唯物辩证法的思想源头时，往往都要提到“两 个内核”，一个是“合理内核”即黑格尔的辩证法；另一个是“基本内核”即费尔巴哈的唯物主 义。并且，马克思在1 8 4 4 年经济学哲学手稿和黑格尔法哲学批判中，专门对黑格尔哲 学思想上的卓越见识进行了肯定并对某些错误进行了深刻的批判。实际上，马克思的这两篇文 。【德】加达默尔：真理与方法洪汉鼎译，上海译文出版社，2 0 0 4 ，第4 4 5 页 毒冯友兰：中国哲学史陈寅恪审查报告下册，华东师范大学出版社，2 0 0 0 ，第4 3 2 页 毒冯友兰t 中嗣哲学史陈寅恪审查报告，下册。华东师范大学出版社，2 9 0 0 第4 3 2 页 2 章是理解黑格尔哲学思想及其体系的最简短的导读，或者说是最精辟的总结。应该说，马克思 是在他所处的时代真正理解了黑格尔的人，“当然，从某一方面来说，黑格尔哲学又的确是被超 越、被扬弃了的哲学，它的第一个、也许至今还是唯一的一个真正的扬弃者就是马克思。当我 们以批判的眼光来考察黑格尔哲学，指出这个哲学的根本局限性时。我们确实也很少超得出马 克思早已提出过的那些批评但这并不等于说、对黑格尔的批评只要照录几条马克思的语录就 行7 ”o 从2 0 世纪5 0 代开始，国内对黑格尔的研究仅次于人们对马克思的研究。但是，长期以来。 意识形态领域中对马克思哲学的政治解读，使得黑格尔哲学体系的价值仅仅作为“靶子”而存 在，乃至于仅仅作为“辩证法”而存在人们往往以这种政治解读模式为蓝图，对黑格尔思想 体系的方方面面进行肢解，即使在论述某些黑格尔的带有真知灼见的观念时，也不得不贴上一 个“唯心主义”的标签，这就使得对黑格尔哲学体系的认识形成了一种可怕的经验判断。由此， 黑格尔的整个思想体系所蕴涵的精华就人为地失去了价值。直到人们开始清扫思想上的障碍， 学术领域内的禁区被打破，上述那种对黑格尔“贴标签”式的研究方式才逐渐被抛弃。但是 对黑格尔哲学理论的深入挖掘还或多或少的受到不良意识形态的影响。 国内对黑格尔哲学体系和美学思想的研究主要分为以下几个阶段：原著的译介阶段( 最早 对黑格尔进行介绍的是严复、粱启超，章炳麟和马君武等人) ；原著的导读阶段( 这一阶段的代 表人物是王造时、贺膦、姜丕之、王太庆、梁志学、薛华、韦卓民和朱光潜等人) ；理论反思阶 段( 张世英、王元化、杨祖陶和邓晓芒等人) 对黑格尔美学思想的研究主要集中体现在朱光潜， 汝信、蒋孔阳、王树人等学者身上，有关他们对黑格尔美学思想的论述非常之多t 就不在这里 赘述。 美国学者施泰因克劳斯说过这样一段话： 。黑格尔的影响，勿宁应当归结于他的哲学的丰富内容和启发力量在黑格尔那里存 在着结构和体系，而且这是一个庞大的结构和包罗万象的体系这几乎是任何学者都完成 不了的全体简单说，其理由就在于，今天能以整体性和黑格尔式的广博自任的人，几乎 是不存在的结果，学者们所注重的，只是他的莱一方面的思想和含义一一这里所包舍的 莱些见识的珍奇，那里所包含的某些智慧的珍宝。o 因此，我们也只能就黑格尔思想的某一个方面进行探讨本文着力于对他的象征型艺术理 论进行梳理与分析，从其庞大的思想体系中抽绎出他的象征型艺术理论说了些什么，还力图揭 示出这种言说有什么意义。因此，对黑格尔的象征型艺术理论的研究，不仅仅是一个单纯的历 时性的研究，同时它还具有共时性的意义 o 邓晓芒；思辨的张力黑格尔辩证法新探 ，湖南教育出版社，1 9 9 2 ，第7 页 。f 美】施泰因克劳斯编；黑格尔哲学额研究) ，王树人等译，商务印书馆，1 9 9 0 ，第2 页 3 黑格尔是把象征型艺术当作艺术发展史中的一个类型来看待的，我们要弄清楚这一类型的 具体内涵，就有必要对他划分艺术类型的标准有所了解。黑格尔指出： 。理念既然是这样具体的统一体，这个统一体就只有通过理念的各特殊方面的伸展与 和解，才能进入艺术的意识；就是由于这种发展，艺术美才有一整套的特殊的阶段和类 型这些类型之所以产生，是由于把理念作为艺术内容来掌握的方式不同，因而理念 所借以显现的形象也就有分别因此，艺术类型不过是内容和形象之间的各种不同的关系， 这些关系其实就是从理念本身生发出来的，所以对艺术类型的区分提供了真正的基础因 为这种区分的原则总是必须包含在有待分化和区分的那个理念本身里”。 上述这段话表明黑格尔认为不同的艺术类型之所以产生，乃是因为美的理念是一个具体概 念，它本身就有一个具体发展的过程。在这一过程中，当美的理念的处于不同的发展阶段的时 候，那么艺术就展现为不同的类型。也就是说，黑格尔认为艺术发展的历史进程实际上是理念 发展的逻辑进程。黑格尔按照这个标准。他对象征型艺术的界定就是： “理念在开始阶段，自身还不确定，还很含糊，或则虽有确定形式而不真实，就在这 种状况之下它被用作艺术创造的内容既然不确定，理念本身就还没有理想所要求的那种 个别性；它的抽象性和片面性使得形象在外表上离奇而不完美，所以这第一种艺术类型与 其说有真正的表现能力，还不如说只是图解的尝试理念还没有在它本身找到所要的形式， 所以还只是对形式的挣扎和希求我们可以把这种类型一般称为象征艺术的类型”。 上述两个规定构成了我们对象征型艺术进行分析的依据，我们对象征型艺术理论的解读一 般也就在这个层面上进行。概括地说，我们对这一理论的分析主要依靠黑格尔的两个论点，一 个是黑格尔的理念论，另外一个是内容和形式之间的关系。就理念论而言，我们说黑格尔的艺 术发展史是客观唯心主义的，这一点是毋庸置疑的，蒋孔阳先生就在德国古典美学一书中 指出：“黑格尔关于艺术发展的概念，根本上是一种思维逻辑发展的概念。那就是说，他认为艺 术的历史发展，不是艺术本身在发展，更不是艺术随着人类社会的发展而发展，而是艺术的理 念在发展。”o 就内容和形式之间的关系而言，我们说他的艺术史论是辩证的，所以他能天才的 猜测到某些艺术发展的客观规律，这一点也是毫无争议的依照这两个论点，黑格尔的象征型 艺术理论在宏观上就只有两个方面的内容，那就是：第一。在象征型艺术阶段，理念。自身还 。【德】黑格尔：美学第一卷，朱光潜译，商务印书馆，1 9 7 9 ，第9 4 - 9 5 页 。【德1 黑格尔；美学第一卷，朱光潜译，商务印书馆，1 9 7 9 ，第9 5 页 。蒋孔阳：德国古典美学 r 商务印书馆，1 9 8 0 ，第2 9 0 页 4 博士学位论文 d o c t o r a l d i s s e r t a t i o n 不确定，还很含糊，或则虽有确定形式而不真实”；第二，这一状态下的理念就是象征型艺术的 内容，由于内容自身不完善，那么它就“不能使自己和这些形象融成一体，而只达到意义与形 象的遥楣呼应，乃至仅是一种抽象的协调。在这种既不是已经完满的又不是可以弄得完满的彼 此嵌合之中，意义和形象虽然显出些亲属关系，却仍然显出彼此外在，异质和互不适合。”。 从宏观层面上对黑格尔的象征型艺术理论进行把握的方式是没有错的。而且这种方式是很 必要的。但是，如果我们要对黑格尔的象征型艺术理论做到“真了解”，那么仅仅停留在宏观层 面上就显然不够。因为黑格尔的象征型艺术理论中还包含着许多具体而丰富的内容。比如，黑 格尔通过对“象征”作为修辞手法的分析，就说明了他为什么把艺术发展史的第一阶段冠之以 “象征”的名称，而不用别的名称，同时还说明了他为什么反对把一切艺术都解读为象征的， 而只把“象征型艺术”当作艺术发展史上的第一阶段。这些问题都不是三言两语能够说清楚的 而必须进行详细的阐发才能真正把握。另外，黑格尔在论述象征型艺术的时候。指出它“主要 起源于东方”，某种程度上就涉及到了他对东方艺术、东方美学的看法。这对我们当前正在进行 的东方美学的理论研究来说，具有一定的参考价值。这也是本文之所以将黑格尔的象征型艺术 理论作为一个专题加以讨论的原因 那么，如何才能准确的描绘出黑格尔象征型艺术理论的全貌呢? 第一。我们必须对黑格尔的哲学思想从整体上加以把握，清晰地描绘出其三个组成部分之 间的基本结构与关系，从而展示出黑格尔的最高概念“绝对精神”是如何实现的，它 从逻辑理念的抽象状态开始，在辩证法的推动下，一步步地获得具体内容，最终登上了真理的 王座。在这一工作完成以后。我们还必须准确把握黑格尔的美学理论在哲学体系中的地位，同 时对象征型艺术在美学理论中的位置加以定位黑格尔并非一个空头哲学家，他无论是谈哲学 还是谈美学，乃至。绝对精神”这个最高的具体概念都是和人的自由意志及其实现紧紧结合在 一起的，“只有人类才是精神”o 黑格尔是非常关注入的自由的，我们在描述他的哲学体系、美 学理论以及象征型艺术时，必须注意到这些方面都与人的自由、人的主体性地位的确立息息相 关可以说，黑格尔的全部哲学体系就是为了论证人实现自由的必然性但是我们也要注意 到黑格尔最终论证的自由还仅仅是一种思辨的自由，虽然由于辩证法的推动，使得他的某些 思想具有强烈的现实意义，但最终却被唯心主义的世界观所束缚。以上部分就构成了本文第一 部分的内容。 第二，我们知道，艺术发展有其自身独特的规律，但是艺术不是脱离现实世界而单独发展 的，它与社会生活的各个方面有着很强的关联性，。艺术是和整个时代与整个民族的一般世界观 和宗教旨趣联系在起的”o ，这就是艺术史与世界历史的横向联系。黑格尔既然认为象征型艺 。【德】黑格尔；美学 第二卷，朱光潜译，商务印书馆，1 9 7 9 ，第5 页 。【德l 黑格尔：历史哲学) ，王造时译，上海书店出版社t2 0 0 1 ，第3 1 8 页 。【德j 黑格尔；美学，第二卷，朱光潜译，商务印书馆，1 9 7 9 ，第3 8 页 博士学位论文 d o c t o i 汕d i s s e r t a t i o n 术起源于东方，那么它就与东方各民族的哲学思想和宗教观念有着密切的联系。黑格尔对东方 世界也有一个整体性的把握，他从精神这一概念的角度出发，总结出了东方世界的普遍特征。 黑格尔将这一普遍特征称之为“东方精神”，并认为这一特征体现在东方各个民族的哲学宗教、 艺术和政治制度等社会生活的各个方面。在黑格尔看来，“东方精神”具有实体性和自然性特征， 实体性意味“东方精神”获得了精神的形式，即“东方精神”在形式上具有象精神一样的无限 性，它超越了客观现象世界，是一切有限事物、特殊事物的依据和缘由，是一个最高的规定。 但是“东方精神”唯独缺乏对自己的规定，也就是说还没有认识到自身就是精神，因而也就不 是一种具有主体性的精神。由于“东方精神”缺乏主体性，它就还不是一种真正的精神，在本 质上与精神相异而堕入自然的范畴之中。因为与精神相异的东西不是别的就是自然。因此“东 方精神”不可避免地具有自然性特征。那么，“东方精神”就是一种不自由的精神。 我们对象征型艺术的考察不能脱离它与东方世界的横向关系，实际上，蒋孔阳先生在论述 黑格尔的象征型艺术理论的时候，已经注意到了这种横向联系，他指出：“象征主义( 指象征型 艺术，笔者注) 的代表是东方的艺术。这是因为在古代的东方，人既没有从自然力的压迫下解 放出来，还完全受物质的限制；同时，东方的专制制度又使个性和人的自由意志无从伸张。 从而使人类的精神生活受到桎梏。因此，正是在古代的东方，产生了物质形式压倒精神内容的 象征主义艺术。”o 非常遗憾的是，由于篇幅的原因，蒋孔阳先生没有对这一问题进行深入阐发， 但他提出的这个观点启迪了我们对象征型艺术理论的深入研究。正是在象征型艺术与时代环境 的横向联系中，黑格尔触及到了象征型艺术为什么没有、也不可能体现出人的自由意志的社会 根源，因为在那样一种历史条件的制约下，自由意志是无从产生的，因而象征型艺术也就必然 缺乏对自由意志的反映。以上就构成了本文第二部分的内容。 第三。象征型艺术它终究还是属于艺术这一独特领域中的一个阶段，因此它有着自己的规 定性，所以我们必须按照艺术发展的规律去分析这一艺术类型自身的特点和逻辑走向，正如黑 格尔所说：“我们研究象征型艺术所要注意的是艺术的内在的发展过程。”o 象征型艺术的诸多特 点从根本上来讲是由内容所决定的，这个内容也就是我们在上面提到过的理念但是这个理念 也不是一个完全空洞的、抽象的概念，好像不食人间烟火事实并非如此，“理念之所以要把自 己显现为感性形象是由于人要通过实践的活动，在外在事物中实现自己、认识自己。理 念作为人的心灵的自由活动，它需要通过外在的感性形象，来观照和认识它自己”。o 国内诸多 研究黑格尔美学思想的学者也都持同样的看法，张世英先生就在论黑格尔的精神哲学一书 中就专列一章阐释“绝对精神”这个最高的理念和人之间的关系。他指出：“他( 指黑格尔) 的 精神哲学表明，绝对可以凭思维加以认识，但又必须经过一条漫长曲折的道路，正是这条道 。蒋孔阳：德国古典美学，商务印书馆，1 9 8 0 ，第2 9 2 页。 。【德】黑格尔；美学第二卷，朱光潜译，商务印书馆，1 9 7 9 t 第2 l 页。 o 蒋孔阳：德国古典美学 ，商务印书馆，1 9 8 0 ，第2 3 9 页 6 博士学位论文 d o c t o r a l d i s s e 碟r 觚0 n 路构成人的精神发展的体系。把人的自由本质的实现纳入一个体系，把自由的概念同体系的概 念结合在一起，这在西方哲学史上是一个前无古人的创见。”4 ) 邱紫华先生则在 第一卷，朱光潜译，商务印书馆t1 9 7 9 第1 4 2 页。 。【德】黑格尔s 美学第一卷，朱光潜译商务印书馆，1 9 7 9 。第1 4 2 页 。【德】黑格尔：美学 第一卷，朱光潜译，商务印书馆，1 9 7 9 ，第1 4 2 页 1 9 程。因为“理念”本身是和人的认识结合在一起的，而人的认识是一个不断发展、不断变化的 过程。所以在这一个简短的逻辑规定之内，它就包含了无限丰富的内容。在认识论的范围之内， 当“理念”发展成为人的精神、人的自由意志的时候，“美”就成了自由的表征，而这不正是艺 术创造，艺术鉴赏所追求的最高目标吗? 所以，黑格尔说：。因此，审美带有令人解放的性质。 它让对象保持它的自由和无限，不把它作为有利于有限需要和意图的工具而起占有欲和加以利 用。所以美的对象既不显得受我们人的压抑和逼迫，又不显得受其它外在事物的侵袭和征服。” 0 在“美就是理念的感性显现”这个定义中，我们一般是这样分析其中的辩证法的因素的： 理念是“正”的一方，感性形象是“反”的一方，最后理念的感性显现就统一到美这个“合” 的一方。这种分析虽然没有错，但过于简单化。而且没有触及到辩证法的核心内容。那么，这 一定义中的辩证法的核心体现在哪里呢? 我们说，关键还是在对“理念”这个概念的理解上。 在黑格尔那里，“理念”有一个很重要的规定，就是“