（教育学原理专业论文）江村教育——一个走在现代化进程中的传统村庄的教育选择.pdf

学位论文独创性声明 本人郑重声明： 1 、坚持以“求实、创新”的科学精神从事研究工作。 2 、本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作和取得的研究 成果。 3 、本论文中除引文外，所有实验、数据和有关材料均是真实的。 4 、本论文中除引文和致谢的内容外，不包含其他人或其它机构 已经发表或撰写过的研究成果。 5 、其他同志对本研究所做的贡献均已在论文中作了声明并表示 了谢意。 学位论文使用授权声明 本人完全了解南京师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学 校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电 子版和纸质版；有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论 文进入学校图书馆被查阅；有权将学位论文的内容编入有关数据库进 行检索；有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在 解密后适用本规定。 摘要 本项研究从梳理江村地区的经济模式和文化形态开始，以2 0 世纪3 0 年代由 费孝通先生撰写的社会学著作江村经济为例，试图探讨江村地区的教育问题， 重点阐述江村教育问题中的教育价值取向。 江村文化属于吴文化地区，具有明显的吴文化的属性和特征；江村地区的经 济发展是典型的苏南模式的代表，文化和经济发展的影响明显地体现在教育现象 中。教育的影响不仅作用于经济的发展，还承担着文化传承的使命，引导价值选 择的形成。 从几次访谈中可以看出，江村人关注的不是“教育是什么”，也不是“教育应 该是什么 ，而是“受教育能给我带来什么好处”。他们所理解的“受教育 中的 “教育”，其实不能简单理解为学校教育，更为深层的应该是地域文化沿袭和地区 经济发展中的教育影响，这种影响更多地表现为“一方水土养育一方人”。 既然文化是一个民族“生活的样法”，那么不同的民族之所以表现出不同的特 质，就在于作为“生活样法”的不同。长期生活在江村的人们，自幼耳濡目染、 潜移默化，他们在江村文化的熏陶和影响下，逐渐形成了江村人所特有的区域特 性的文化心态和个性特点。在特定的历史时期下的特定地域，我们需要从文化本 体论、文化生成性的角度来理解江村的经济文化和教育的关系。 教育有延续、更新和普及文化以及交流、整合不同类型文化的功能。不过， 更新一种文化以及整合不同类型的文化都是一个艰巨的任务，因为更新的对象是 积累了几千年的传统，这种传统无论是积极的还是消极的，都达到了根深蒂固的 程度。我们要改变传统文化中不适应现代化要求的一面，要改变人们几千年来的 已有的旧观念，要树立新的适应现代社会需要的新意识、新观念和新的行为方式， 就必须利用教育来培养既能继承传统文化精粹，又富有创造力和时代特征的一代 新人。 教育的使命不是为了教育而教育，而是使受过教育的人如何用所学到的知识 和所受过训练的思维方式去解决社会问题，这才是根本。所要解决的社会问题， 既可以是形而上的教育价值的取向，即教育使个体人格完满和具备走向幸福的能 力，也可以澄清当地人困惑的问题：学什么、为什么学。 关键词：江村教育多元文化价值取向 2 a b s t r a c t s t a r t i n gw i t ht h ec l a s s i f i c a t i o no ft h ee c o n o m i cp a t t e ma n dc u l t u r a l s t a t u so f j i a n g c u na r e a ，a n dt a k i n gt h es o c i o l o g yb o o k “j i a n g c u ne c o n o m y ”w r i t t e nb ym r f e i x i a o t o n gi n19 3 0 sa sa ne x a m p l e ，i8 3 t 1t r y i n gt od i s c u s st h ee d u c a t i o ni nj i a n g c u na r e a ， e s p e c i a l l yt h et e n d e n c yo fe d u c a t i o n a lv a l u e j i a n g c u nc u l t u r ei sp a r to fw uc u l t u r a la r e a ，a si th a sd i s t i n c t i v ec h a r a c t e ra n d f e a t u r e s t h ee c o n o m i c a ld e v e l o p m e n ti st h er e p r e s e n t a t i v eo fs o u t h - ji a n g s um o d e ，a n d t h ei n f l u e n c ef r o mc u l t u r ea n de c o n o m yc a nb es e e nc l e a r l yi ne d u c a t i o n e d u c a t i o n a n de s p e c i a l l yr u r a le d u c a t i o nh a sac l o s er e l a t i o n s h i pw i t hc u l t u r a la n de c o n o m i c d e v e l o p m e n t n o to n l yc a nt h ei n f l u e n c eo fe d u c a t i o na f f e c tt h ee c o n o m i cd e v e l o p m e n t ， i ta l s oh a so ni t ss h o u l d e r st h em i s s i o no fc u l t u r a ls u c c e s s i o na n dt h ef o r m a t i o no fv a l u e c h o i c e f r o mt h ei n t e r v i e wt h a tid i d ，if i n d t h a tj i a n g c u np e o p l ec a r en o t “w h a ti s e d u c a t i o n ”，n o r w h a te d u c a t i o ns h o u l db el i k e ”，b u t “w h a tb e n e f i tc a ne d u c a t i o nb r i n g t ou s ”t h ei d e at h e yh a v ea b o u t “e d u c a t i o n ”i sn o ts i m p l ys c h o o le d u c a t i o n b u tt h e e d u c a t i o n a li n f l u e n c ef r o mt h et e r r a i nc u l t u r ea n de c o n o m i c a ld e v e l o p m e n ti nt h i sa r e a j u s tl i k eac h i n e s es a y i n g “c h a r a c t e r so ft h et h e i rh o m e t o w na r ed e e p l yi m p r i n t e do n t h e i rp e r s o n a l i t y ” a sc u l t u r em e a n st h el i f ep a t t e r no fp e o p l e ，s ot h er e a s o nt h a td i f f e r e n tp e o p l e s h o w sd i f f e r e n ts p e c i a l i t yi st h ed i f f e r e n c ef r o mt h e i rl i f ep a t t e m s j i a n g c u np e o p l e h a v eb e e nl i v i n gi nj i a n g c u nf o ral o n gt i m e ，a n dt h e yh a v eb e e ni n f l u e n c e ds i n c e c h i l d h o o db yj i a n g c u nc u l t u r ea n dg r o w nu pt h ec u l t u r a li n t e n t i o na n di n d i v i d u a l p e r s o n a l i t yw i t ht h ec h a r a c t e r so fj i a n g c u n u n d e rs p e c i a le r a ，w en e e dt ou n d e r s t a n d t h er e l a t i o n s h i pa m o n ge c o n o m yc u l t u r ea n de d u c a t i o nf r o mt h ea n g l eo fc u l t u r a l n o u m e n o na n dc u l t u r a lc r e a t i o n e d u c a t i o nh a st h ef u n c t i o no fc o n t i n u a t i o n ，r e f r e s h m e n t ，c u l t u r a lp r o m o t i o na n d t h ee x c h a n g eo fd i f f e r e n tc u l t u r e s b u ti ti sah a r dt or e f r e s hac u l t u r ea n di n t e g r a t e 3 c u l t u r e so fd i f f e r e n tk i n d s ，b e c a u s et h et r a d i t i o na c c u m u l a t e dt h r o u g ht h o u s a n d so f y e a r s ，p o s i t i v eo rn e g a t i v e ，i si n e r a d i c a b l e w h e nw ew a n tt oc h a n g et h ep a r to ft h e t r a d i t i o n a lc u l t u r et h a td o e s n tf i ti nw i t ht h em o d e r n i s ma n dt h eo l dc o n c e p tt h a tp e o p l e h a v eb e l i e v e df o rt h o u s a n d so fy e a r si no r d e rt ob u i l du pn e wc o n s c i o u s n e s s ，n e w c o n c e p ta n dn e wb e h a v i n gp a t t e r n ，w em u s tu s ee d u c a t i o nt oc u l t i v a t ep e o p l e ，s ot h e y c a ni n h e r i tt r a d i t i o n a lc u l t u r a le l i t ea n dh a v ec r e a t i v i t ya n dc h a r a c t e ro ft h ee r a t h em i s s i o no fe d u c a t i o ni sn o t h i n gb u th e l pe d u c a t e dp e o p l et os o l v es o c i a l p r o b l e m sw i t ht h ek n o w l e d g ea n dt h i n k i n gp a t t e mt h a tt h e yl e a r n s o c i a lp r o b l e m sc a n b es u p e r o r g a n i ce d u c a t i o n a lv a l u et e n d e n c y , n a m e l y , e d u c a t i o nc a nh e l pp e o p l eh a v ea p e r f e c tp e r s o n a l i t ya n da b i l i t yt oe a r nh a p p i n e s s s o c i a lp r o b l e m sc a nb ew h a tp u z z l e s j l a n g c u np e o p l e ，s u c ha s “w h a tt ol e a r n ，a n dw h yt ol e a r n ” k e y w o r d s ：j i a n g c u n e d u c a t i o nm u l t i - c u l t u r ev a l u et e n d e n c y 4 引言：为什么要研究江村教育 一，问题的缘起 自古以来，江村一带( 本研究特指江浙交界地区，如太湖沿岸地区) 人杰地 灵，稳保富庶。在2 0 世纪的上半叶，费孝通先生的江村经济一书详尽了剖析 当地的经济、政治、文化等方面的发展情形，他用人类学研究中的田野观察( f i e l d w o r k ) 的方式深入调查江村人民的具体生活，为我们展现鲜活的资料、描述现实 的状况、得出恰切的结论。这部著作让我们了解了江村地区经济发展的历史沿革、 当下转型和未来走向，还抓住了其中很重要但很难研究又极有价值的一面，即： 传统文化在西方影响下的变迁。 2 0 世纪9 0 年代以来，江村地区致力于物质上的创富，却在很大程度上忽视人 们精神文化的养成。数据显示，以乡镇企业异军突起的苏南经济发展模式为代表， 江村地区的经济实力在江浙乃至全国都占尽强势。我们知道，供职于乡镇企业的 工作人员，其组成是城镇人口和农村人口，以后者为主。这些供职人员的素质和 当地的经济发展是否有关? 当地的经济发展除了传统优势( 有成熟的小农经济发 展模式，又是商品经济的繁盛地之一) 和地域优势( 地处要塞，交通便利，位于 长三角中心) ，是否还有其他相关因素在起作用? 这些因素到底是什么? 是否跟人 口素质有关? 是如何产生并形成的? 这些都是促使本选题形成的上位问题。 分析经济发展的成因和模式，经济学、社会学近十年来已有相当的研究，也 得出很多结论，但是还没有人站在教育学的立场探讨江村经济发展与江村教育影 响之间的关系。那么，这两者之间可能有什么关系呢? 这种关系的强度是否足以 彼此牵制? 我们知道，地方经济的实力在很大程度上能影响教育发展的规模，也 影响外来资金投资民办学校的力度。根据资料显示的江村经济发展的状况，教育 的硬件方面无疑已达到较高水平。那么，软性的、隐性的教育力量蕴藏在何处呢? 中国社会现代化的最大问题是农民问题，不仅是要让农民富起来，更重要的是如 何富而思进。用梁漱溟的话说，就是如何让农民“向上学好求进步”。对于前者， 江村的经济发展已有目共睹。而后者，在“传统农民的终结意味下，迎来了新 的问题。那就是，地域文化对地区教育的影响，即地域文化影响下的江村教育在 当下及将来，需要承担什么样的文化使命、作出什么样的价值选择。 从费孝通先生研究江村开始，时问已经过去了7 0 年。这7 0 年来，有一些社 会学、人类学学者几进几出江村地区，进行实地研究，但大多是考察当地的经济 发展，很少有人从文化、教育的角度去挖掘深层次的成因：到底是什么原因使得 江村人一直走在经济发展的前沿? 到底是什么力量使得江村一带的整体文化素质 水准较高? 如果说江村经济“旨在说明这一经济体系与特定地理环境的关系，以及与 这个社区的社会结构的关系”1 ，它是从社会学、人类学的角度去研究江村的，那 么本选题的目的是试图从教育学的角度去考察江村，去研究这个地区经济文化发 展中的教育因素。比如，经济的发展与教育的进步是否同步? 多元文化的演绎或 地区文化的变迁对教育产生怎样的影响? 教育在经济发展中是否起作用? 教育在 文化变迁中扮演什么角色? 这些值得我们考量和端详。因为，教育特别是乡村教 育是与经济文化发展紧密相连的。教育的影向不仅作用于经济的发展，还承担着 文化传承的使命，引导价值选择的形成。 在社会转型期，新的价值观与人生观应该是传统与现代化在对话基础上调和 的产物，教育所承担的文化使命将居于何种地位? 教育的目的是为了什么? 是要 使人能适应现代化的社会，还是要培养人具有开创的能力? 在当下多元价值并存 的时代，教育到底要传达些什么? 它到底担负了怎样的责任昵? 早在2 0 世纪初叶，梁漱溟就认为，“中国唯一的问题是文化失调问题”，他还 说，“中国的失败自然是文化的失败 ，总之把中国问题归结为一个文化问题。他 在当时是针对中西文化的认识、碰撞与交融而思考的。社会变迁到今天，他的论 断同样适用于各种文化间的相互作用，或同一文化中的继承和发展。 既然文化是一个民族“生活的样法”，那么不同的民族之所以表现出不同的特 质，就在于作为“生活样法 的不同。在特定的历史时期下的特定地域，我们需 要从文化本体论、文化生成性的角度来理解江村的经济文化和教育的关系。 教育有延续、更新和普及文化以及交流、整合不同类型文化的功能。不过， 更新一种文化以及整合不同类型的文化都是一个艰巨的任务，因为更新的对象是 积累了几千年的传统，这种传统无论是积极的还是消极的，都达到了根深蒂固的 程度。我们要改变传统文化中不适应现代化要求的一面，要改变人们几千年来的 已有的旧观念，要树立新的适应现代社会需要的新意识、新观念和新的行为方式， 费孝通 江村经济商务印书馆2 0 0 1 年p 2 0 6 就必须利用教育来培养既能继承传统文化精粹，又富有创造力和时代特征的一代 新人。 在这块富庶的土地上，千百年来走出了无数的仕人英才，他们勤奋聪慧并得 风气之先，曾在数个领域做出骄人成绩，推动当时中国社会的发展。历史发展的 脉络表明，江村的文化不曾有过断裂或被颠覆，而是保留着相当完整的中国传统 农村文化。那么，在当前，江村教育应当义无反顾地承担起唤起村民自我意识、 公民意识、权利意识以及平等的合作意识和协商精神的重任，村落里的孩子只有 从小就接受这样的教育，未来的村民或市民才有更大的可能性成为现代意识上的 国家“公民”，而不是几千年来习惯了的“臣民”；才有更大的可能性成为勇于探 索、不断进取的建设者和创业者。 考察江村的教育，深入分析江村文化，研究两者的关系并指出发展的方向， 无疑对当地教育的进行有一定的作用。这种作用无论是正向的还是负面的，都是 有价值的。知之而变更总是优于不知而盲行。所以，在江村经济文化蓬勃发展的 今天，研究江村教育是有意义的。 研究的内容与方法 ( 一)内容 以社会学家费孝通先生在上个世纪3 0 年代出版的著作江村经济为研究的 基点，考察江村地区的人口结构、经济模式和教育现状，从中提炼出江村教育的 特点和问题。然后，从文化学的角度出发，对江村地区的教育进行梳理，从而判 断出当下正处现代化进程中的江村人的教育价值取向。 ( 二)方法 本研究在方法论上拟采用文献研究、思辨研究、实证研究，具体研究手段以 田野式观察和深入访谈为主，辅以文献法、历史分析法、文本分析法等。对相关 文本进行脉络梳理，对相关概念、命题进行分析和厘清，对经验事实进行客观考 察。 7 三，需要厘定的概念 l ，江村 1 9 3 6 年7 月，费孝通依桂林通讯的办法写了江村通讯，这是文献当中 最早出现的“江村”，当时是指欲研究而尚未选定的村子，并不是特指“开弦弓村”。 费孝通曾回忆说，之所以叫“江村”，有三：一，被研究的是吴江的一个村子；二， 也是江苏的一个村子；三，他的别名中有一个“江”字( 费彝江) 1 。此后，费的 著作江村经济的流传，使得“江村”作为一个社会学的学名，广为人知。 2 0 世纪9 0 年代，社会学学者翟学伟在家族主义与工具理性苏南农村的 社会调查一文中，从学理性出发，把昆山周庄纳入江村的范围。确实，无论从 地理意义还是文化意义上，江村不仅仅是特指费孝通先生所研究的开弦弓村，应 扩展到附近一带。故本研究所指向的江村，主要是指江浙交界一带，环太湖沿岸 的苏州、湖州等地。 2 ，吴文化 广义的吴文化，取地域史志概念，它包括吴国以前和吴国以后发展延续至今 的吴地区域性文化，即大吴文化。苏州地区是吴国以后形成的吴文化中心，习惯 上把苏州历史文化称为吴中文化，是吴地文化的精华代表。从江村的地理位置看， 从这个地域的文化传统看，江村文化其实也就是典型的苏南地区的吴文化，更指 居于吴文化内核的苏州一带的文化。在本研究中，把江村文化作为吴文化的代表， 它所体现的特性也即是吴文化的核心。 3 ，多元价值 多元化在社会层面上，是指不同的社会群体或者不同地区的共同体形成并享 有不同的、难以进行价值排序的价值观，通常表现为价值观的文化相对性和规范 的社会相对性。但是，多元文化或者说价值多元，并不意味着文化相对主义。多 元文化价值观也不等同于没有主流价值观，而是在多元文化价值的社会背景下， 如何根据个体或社会共同体的自身特性，从中选择合适的价值观作为支撑。 1 邱泽奇费孝通与江村北京人学：l ；版社2 0 0 4 年p 5 8 在当下，多元价值观之所以构成问题，和我国的社会转型密切相关。在此问 题上，大多数的研究认为，价值多元与市场经济有关，即市场经济导致利益主体 的多元化。 4 ，教育 教育的定义历来纷繁多样、莫衷一是，从不同层面上、不同范围内、不同角 度中，可以界定出不同的教育的内涵。 现代汉语词典中的教育的含义是：按一定要求培养人的工作，主要指学 校培养人的工作1 。在很多教育学著作中，对教育的定义也很丰富：广义的教育是 泛指一切增进人们知识、技能、身体健康以及形成或改变人们思想意识的活动。 狭义的教育是指社会通过学校对受教育者的身心所施加的一种有目的、有计划、 有组织的影响，以使受教育者发生预期变化的活动。狭义的教育，也即学校教育2 。 教育是有意识的以影响人的身心发展为直接目标的社会活动3 。从各种辞海或辞书 中，对教育的定义也不外乎是指影响人身心发展的活动，这种活动有预先的目的 和预期的规划，旨在培养人。如：中国教育辞典( 1 9 2 8 ) ：教育之定义，有广、 狭二种：从广义言，儿足以影响人类身心之种种活动，俱可称为教育；就狭义而 言，则唯用一定方法以实现一定之改善目的者，始可称为教育。教育大辞书 ( 1 9 3 0 ) ：广而言之，凡足感化身心之影响，俱得云教育。只称其结果，不计其方 法；狭而言之，则惟具有目的，出以一定方案者，始云教育。此中亦分二类：( 1 ) 对象及限期有定，其功效又可以明确表出者；( 2 ) 反是，前者指学校教育，后者 指社会教育4 。 在本研究中，取教育的广义义，即一种通过影响人从而培养人的活动。 1 现代汉语词典第5 版商务印书馆2 0 0 7 年p 6 9 1 2 南京师范人学编教育学人民教育出版社1 9 8 4 年p l 3 叶澜教育概论人民教育“j 版社1 9 9 1 年p 8 4 转引自陈桂生教育原理华东师范大学出版社2 0 0 0 年p 1 7 9 9 第一章文化变迁中的江村 一，从江村经济说起 江村经济是一部人类学著作的典范，由社会学家费孝通先生所作，于1 9 3 9 年在伦敦r o u t l e d g e 书局首次出版，原名为中国农民的生活。该书于1 9 8 4 年由 戴可景翻译成中文，由江苏人民出版社出版，自此在国内社会学、人类学界广为 人知，其学术意义非凡。 此书着重叙述的主题是：土地的利用和农户家庭中再生产的过程。我们知道， 土地和生产活动是农村生活之本，此书抓住农村问题的命脉，从农村的亲属关系、 行政体制、农副业生产活动等方面全方位地展丌江村农民的生活，从中考察出江 村人生存的法则和生活的重心。 正如作者在前言中所说：这是一本描述中国农民的消费、生产、分配和交易 等体系的书，是根据对中国东部，太湖东南岸开弦弓村的实地考察写成的。它旨 在说明这一经济体系与特定地理环境的关系，以及与社区的社会结构的关系。同 大多数中国农村一样，这个村庄正经历着一个巨大的变迁过程。因此，本书将说 明这个正在变化着的乡村经济的动力和问题1 。他采取的研究范式是人类学的田野 研究，这种实地研究的妙处就是能从最鲜活的生成着的事物中抓取纯粹的元素， 从而在本质上把握事物的脉络并解构其成因，能够较为深入地透视出一个自然状 态下的江村的深层内涵。 此书的第十二章和第十四章讲述的是江村一带特有的蚕丝业和贸易方式，其 形成的传统与发展的趋势均异于其他地方。先来解读第十二章。江村地区人多地 少，农民无法仅以土地为生，加上江村人头脑灵活、勤于思变，故副业向来发达， 蚕丝业是其最主要的副业，后又在近代商业启蒙下发展成工业。从历史上查阅到， 江村一带的农民从事家庭蚕丝业已有几千年的历史，此地历代都是我国丝织品的 主要原料基地。但是，随着世界经济的贸易往来，区域间的经济关系就像是生物 链上的各个环，发生着相互制约或相互促进的作用。在2 0 世纪二三十年代，世界 经济的衰退导致了生丝价格的下跌，从而严重打击了蚕丝业的发展，促使其不得 不变革。变革的力量当然有外在的也有内在的，外在的无非是世界范围的经济气 1 费孝通江村经济商务印书馆2 0 0 1 年p 2 0 1 0 象和当时工业技术发展的程度( 其时便是江苏省女子蚕业学校提供的技术力量) ， 而农民的实际需求即对经济利益的现实追求才是此项变革的内在力量。如果说， 外在力量是促成变革的充分条件，那么，承受这一变革的传统力量便是必要条件。 在此，我们需要考察一下这种内在的传统力量，因为它致使变革所以可行，并且 这种沿袭的力量根植在特定的社会结构里坚不可摧，它带有文化基凶的特性并发 挥着传承的作用。那么，这到底是一股什么样的传统力量呢? 这股传统力量如何 具有江村特色呢? 这种江村特色又传达出什么样的文化因子? 从第十二章可以看出，蚕丝业足江村地区农民最主要的副业，它的兴起和衰 落都深刻影响农民的现实生活，因为需要靠它来支付日常所需、礼节性费用、生 产的资本1 。当整个行业发展到一个瓶颈的时候，即当时国内简单的技术和陈旧的 设备已经跟不上世界上其他地区采用先进技术和新机器设备了，比如日本和西欧， 改革势在必行。江村人尽管不可避免地束缚在某种较为落后的传统力量中，但他 们毕竟还是敢为人先，积极学习相应的知识和技术，还参加江苏女子蚕业学校开 展的改革蚕丝业的实验，在本乡本土本行业中摸索出一条新的路。后来，从家庭 作坊中解放出来，办起了合作丝厂，实现了从家庭个体劳动到工厂集体劳动的变 革。这在当时的农村中是新事物，这等于是把西方的现代技术和资本主义工业系 统一起引进，虽然是粗糙的，但是是认真的。改革由技术起步，从而把制度一并 推进，这是中国传统性农耕社会向近代工业社会跨进的最为艰难也极为关键的一 步，大半个世纪前的江村人已经跨出了那一步。当年江村的合作丝厂的历史虽然 暂短，但它在中国农村经济发展史上所展示的理论和实践意义是毋容置疑的。从 年鉴记载来看，江村的合作丝厂是我国第一家农民兴办的股份合作制企业，当时 的江村人打破了千百年来个体经营的传统方式，而走上了集体经营之路，是小农 经济走向集体经济的先声，是现代乡镇企业之鼻祖。费孝通先生曾盛赞过这一创 举，日本学者古田和子也说：开弦弓村( 即江村) 丌设的一座小规模的缫丝厂， 虽是农村发展迈出小小的一步，即是现代中国极有价值的试验。 蚕丝业的改革，投射出江村人的文化习性，他们对于新生的力量不是拒绝， 而是采纳，是一种现实主义的价值取向，摆脱了中国传统社会罩血缘和地缘的捆 绑性。社会学家金耀基先生在研究中国社会现代性起步的著作中这么写道：家是 1 费孝通江村经济商务印书馆2 0 0 1 年p 1 7 3 1 l 以血缘为基底的“身份取向”的团体，而会社则是超血缘为基底的“契约取向 的团体。在一篱单的、农业的、交通不发达、全毽肖谆留在散落的“小社会中， 家是不能担负其一般的社会功能的，但等到了一复杂的、工业的、生产倚赖关系 扩大之后的社会中，则种以“形式的”、非人际间( i m p e r s o n a l ) 的方式从事活 动的“次级团体”( s e c o n d a r yg r o u p ) “会社 就非逼出来不可了。挣脱了身 份取向的江村人，用现代理性迎接现代工业文明的洗礼，其心理过程是复杂的， 但其成效是显著的。现代理性是工业社会中人们看待事物的基点，也是现代性所 以可能的前提条件。 要知道，工业文明向农业文明敲击的后果，往往是遭遇到农业文明孥强的甚 至是盲目的抵制。在大多数的地方，机器进入农村，并不是个简单的事情。传统 社会的力量不可篦拟，它内在的制度、惯常熬风俗以及由来已久的生产方法等等 都是相互关联的，这种关联伴随这农业社会走过几千年的历史，配合得相当契合。 所以，要改革农村的生产方式，从任何一方面着手都会牵制一串问题，这些问题 甚至会演变成社会问题，从而给当地农民带来痛苦，使得改革适得其反。两在江 村，为了生产，引进新的社会组织，变革力量也必须传授新的社会原则。在组织 新工业中选择社会原则也与变革力量的利益相关2 。江村人的理性力量发挥到了极 致，他们不是未开蒙的愚民，他们生长的这块地曾经是明清民族工商业发源地 之一，他们灵活的头脑和对商业利益的追逐使得他们很好地接受了工业文明的新 生力量。他们不但接受了这股新生势力，而且他们很有创造性地把工厂办了农村， 这也诲可以看作是2 0 世纪八九十年代以乡镇企业异军突起的苏南经济模式的雏形 吧。让我们看看当初变革蚕丝业的变革者是如何认识这个问题的：蚕丝工业曾经 是丽且应该继续是一种乡村工业。我的理由是，如果我们把工业从农村引向别的 地方，像很多工业家所傲的那样，也是非常容易做到的，农民实际上就会挨饿。 另一方面，我也很了解，工人们在城市罩是如何生活的。农村姑娘被吸引到城市 工厂去工作，挣微薄的工资，几乎不能养活自己，她们离开了逸己的家。这种过 程既损害了城市工人又破坏了农村的家庭。如采中国工业只能以牺牲穷苦农民为 代价而发展的话，我个人认为这个代价未免太大了3 。可见，当年农民在农村办合 1 会耀基从传统到现代中国人民大学国版社1 9 9 9 年p 2 5 2 费孝通江村经济商务印书馆2 0 0 1 年p 1 8 0 3 费孝通江村经济商务印书馆2 0 0 1 年p 1 8 1 1 2 作丝厂的初衷是现实的，他们因地制宜地把机器设备和手工技术结合在了一起， 使得农民在自己的地上成尧了一名产韭工人。这跟蘧方世界在工业文骥之初形 成的繁荣的城市、衰落的农村的现象迥然相异，江村人活学活用，使得机器为人 类增添幸福，而不是使人成为机器的奴隶。这是江村人现实主义精神的集中体现， 更是巩固在他们头脑墨的灵活巧妙的经济视野。这同样表现在他们对教育的理解 上，以现实利益为宗旨的价值选择。 再来解读第十四章，这章叙述的是富有江村特色的一神商监模式的篱荤形式， 即航船不仅作为一种交通工具，更是作为一种贸易的形式。江村一带自古是水乡 泽国，河流纵横、水路畅通，成网状分布。在汽车等机械器具未进入农村的2 0 世 纪上半叶，人们沿河蕊居，从水路取道前往其健树庄、城镇甚至较远的大城市， 事实上农村旱确有人摇船去上海苏州等地贩卖物晶或寻找做佣工的机会。航船是 他们日常的运输工具和交通工具，更是他们简单贸易方式的渠道，在来来往往的 水路上形成了特殊的买卖方式。航船，既是消费者的购买代理入，也是生产者的 销售代理人。当时人们的活动范围基本就在村庄之内，农民靠土地生存，也在固 定的土地上生活，远行是少有的事。有些东西要到相邻的村庄或者集镇甚至周边 的城市去购买，但农民去这些地方的机会是很少的，于是航船就承担了一个中闯 商的使命。费孝通先生在江村经济中是这么描述的：航船提供免费的网常服 务，从城里购买日常必需品，同时充当村民的销售代理人，从中赚得一些收入。 他们在乡村经济中起着重要的作用。这种制度在太湖周围地区非常普遍，它促使 附近城镇有了特殊发展1 。但是，需要指出的是，航船主为村民服务但并不向村民 索取佣金，只有店铺的主人定时地送一些礼物给他们，不过这些享l 物远远不足以 维持航躲主的生活。那么，航船主怒如何从中获利的呢? 原来，他们只有在充当 卖方的销售代理人时才能得到报酬，这可视为一种朴素的商业精神的萌芽。销售 货品是需要相关的技巧和市场知识的，一般土生土长的农民很少有经风雨见世面 的，他们在出售自己的货品的时候就需要依靠航船主，因为航船主经常外磁，他 们与城里的商店保持着联系，对供需的有效性也比较了解。航船主就这样扮演着 中问齑的恁色，成为产业链延伸出去的必备环节。卖出产品的一方在事后就会付 1 费孝通江村经济商务印书馆2 0 0 1 年p 2 1 l 1 3 给航船主佣金，平常他们还有权把船当作交通工具使用，也可以委托航船主购买 货物。这项服务的金额是根据卖方鲶生产量末定的，两不是棂据消费量来定的。 这样建立起来的互惠互利的稳定关系，成为农村生活不可缺少的一个内容，其实 也是简单的贸易形式为农民所接受的一个现实。这说明，江村人极识时务，就像 薪教俭理下成长起来的资本主义耩神一样，江村入在独特静地理条件和人文毽素 的驯养下，也生成了市场调节下的商品经济的雏形。 水乡的水孕育了水乡人民绵柔的性格，这种绵柔中又透出股韧性，像水一 样蜿蜒到各处，细软又深刻。航船驶过的两岸，是于百年来糟耕细作的沃土良田， 它滋养出一代又一代勤劳勇敢的江村人。 不可否认，江村经济被誉为人类学中国学派的代表作，它把人类学的研究 对象从“异域”转向了“本土 ，从“原始文化 转向了“经济生活”，为人类学 的发展开麟了一个崭新的、广阔的领域1 。那么，我敢于妄言，对江村地区教育问 题的研究，采用社会学的观察和分搴厅方法，在教育社会学上也将是一个本主化研 究的有力案例，它从一个特殊而又普通的正处现代化转型的农村中提取的第一手 资料和其所具有的农村特色的代表性，无疑都是极其珍贵的。说它特殊，是因为 半个多世纪以来，因着江树经济一书在海内外的广泛影响，此地颇受各界人 士关注，成了一研究基地；晚它普通，是因为它毕竟只是中困千千万万农村中的 一个村庄( 或说社区) ，它所受到的传统文化的浸泽还在发挥着作用，它所处的苏 南地区有着很多和它类似的树庄。它的特殊和普通，为我的研究提供了很好的切 入点。第一，我熟悉此地，能听懂乡音，能理解其社会行为中的一些细节微妙含 义；第二，它有代表性，它能代表江浙一带先富起来的农村的教育境况，这一点 堪比随枫抽样。 1 邱泽奇费孝通与江村北京大学出版社2 0 0 4 年p 3 7 l 莲 二，江村的现状 ( 以上照片引自南方都市报2 0 0 5 年，均为江村风貌。) l ，人口结构 丌弦弓村( 即狭义意义上的“江村”，当地的行政村名叫“丌弦弓”) 有2 5 个 村民小组，7 8 7 户，总人口2 9 4 2 人，劳动力1 5 0 6 人。现在的人口结构已呈倒金字 塔状态，人口老龄化比较严重，其中4 6 5 0 岁人特别少。按照当地村干部的解释 是：这个年龄的人是三年自然灾害时期出生的，那时候1 3 外出讨饭，7 0 多名妇 女外嫁，人口出生率又低。 2 ，江村经济模式 “赋蹴天下，两江南屠十九”，鑫古以来，江南地区均为经济文化发展的霾镇。 江村是江苏省吴江市七都镇下辖的一个行政村，以前属于庙港镇，后镇区合 并，归属七都镇。它处在太湖下游，水源充沛，土壤肥沃，河网交织，四季分明， 是由来己久的江南鱼米之乡。古往今来，农业是本地的传统产业，世代与种养业 为生，积累了丰富的传统生产经验，农业生产水平较高，精耕细作，特产丰富。 据2 l 世纪初的统计，江村的土地情况如下：土地3 0 4 9 亩，其中水稻田1 4 8 9 亩， 桑地7 9 2 亩，圈改鱼池7 6 8 亩，水谣8 0 0 亩1 。 人均收入在1 9 7 8 年是1 1 4 元，现在已上升到万元以上。几乎普及了楼房，全 村有彩电1 0 1 5 台，空调2 8 6 台，电话1 3 6 8 部，摩托车4 2 9 辆，轿车4 9 辆，丑在 逐年增鸯毯。衬级经济和社会公用事业均有快速发展。江村1 9 9 1 年就没有了纯粹意 义上的农户，现在比较常见的是亦工亦农的家庭：老人从事传统农业，种稻养蚕。 ，j i 子歹乙媳在当地的树级企业或乡镇企业工作，吃住都在家里。两个工人可以每月 可得纯收入约3 0 0 0 元左右。财富积累的速度不是很快，但足够稳定。自2 0 世纪 9 0 年代以来，江村的农民们迅速翻新了传统住宅，盖起了两层或三层高的楼房， 近年来他们建造西式别墅。 如今，村里以纺织、电子为主的工业企业有l o 家，坐落在该村的外来民营企 业有8 家，最大的企业固定资产达1 5 0 0 万元。自2 0 世纪8 0 年代末以来，江村人 勇于思进，在发展乡镇企进滚潮中锻炼造就了一批优秀的企业管理者、经营者和 劳动者，积累了原始资本和丰富经验。新一代江村入又开拓扩展，抓住机遇，他 们依托市场，并充分发挥本地优势，大力发展民营企业。以纺织业为主体，电子、 化工、食晶等行业楣继发展，农业、富业、工业协调前进，农村社会事业整体趋 势良好。 我们知道，以自仃在农村开办工厂，其规模要受到人口的限制，所以一般要办 最小规模、最大效益的工厂。但现在与以往有所不同，人西不再是个问题，毽为 随着苏南农村的城市化进程，人口的流动性越来越大，外来人团可以作为后备劳 动力的补给。而生产条件和劳动力质量是一个问题，机器的更新、劳动人员技术 含量的增高、科学管理和统筹等方面的因素浮盘水面，变得鼹益重要。众所阕知， 参考w w w j i a n g c u n n e t 1 6 当今社会的竞争说到底是科技水平的竞争。而且，随着全球化信息产业的飞速发 展，人力资源的重组与优纯、尖端科技的深入与发展，此两者在社会化大生产中 起到的强大力量也将在乡镇企业中发挥作用。 3 ，教育现状 江村有一个村小，叫“丌弦弓小学”，共五个年级。这些年来，随着就学人口 的减少和行政区域的合并，在校学生的人数日益减少。开弦弓小学的硬件设备是 不错的，有电脑、投影仪等电教设备，也有适龄的运动器械，学生统一在学校就 餐，离家较远的学生还可搭乘小车。村里没有中学，镇上有初中，没有高中，这 在当地是个普遍情况。从初中开始，就有择校现象，成绩好的或家境优越的学生， 有的会到附近的镇上去上学。但要到其他镇上的中学去上初中，需要参加入学考 试，考试内容很难，撙加上昂贵的赞用，初中择校的人不多。但是到了高中，择 校势在必行。在整个苏髑市，最有名的高中是苏州中学，每年在中考时期提前招 生，县市村镇的应届初中生都可以报名参加，但名额有限，能考上者聊聊无几。 对某个村来说，往往是好几年才可能会出一个。在整个吴江市，最好的重点中学 是震泽中学，接下来是吴江中学、盛泽中学、吴江高级中学以及今年来兴办的青 云中学高中部，这几所学校每年都是全吴江市初三学生向往的好高中，对江村来 说，也不例外。 按江村树委会在2 0 0 7 年的统计，从江村出去的已毕业的和还在校的大学生有 1 1 5 名。这些已外出求学的大学生，没有人会在毕业后选择回到家乡工作或网当地 自主创业。这个现象在各地农村均如是，因为随着受教育程度的提高，知识的专 业化和技术的专f j 性程度也楣应提高，一般的农村都没有合适大学生就业的岗位。 尽管江村地区在全国属于先富起来的地方，较早地接触到工业文明，现代化程度 和城镇化速度相对其他地方要高出很多，但是从这里出去的大学生依然不会选择 回到家乡，这不仅是个经济选择，也是一种文化选择。 而相反，江村的农民对村里的民营企业形成了强烈的依赖，这些3 0 到5 0 岁 的村民按理说是无法满足这些企业的人力需求的，但是年轻一代的江村人外出求 学后不再圈到村里，这一拨入只能充当民营企业瀑劳动力的主力军。当地的企监 在主客观条件的制约下，采取了更新设备的办法，过去一人只能看3 台有梭织机， 1 7 现在一人可以看8 到1 0 台喷水织机。江村人乘载的并非一艘航母，“开弦弓的民 企规模都搬小，他们在市场竞争中是薯# 常脆弱的。往属树主任评价漉，江村人胆 子小，没有魄力，小富即安1 。江村入对经济利益的追求是现实的，但是这种追求 的终极目标不能不说是浅近的。如果说教育是一种培养人的活动，那么这种活动 的西标究竟是指向哪里呢? 其实，江村地区的教育状况，是经济发展、思想解放、全球互动的时代背景 下的一个缩影，把这个缩影作为一个窗口，我们可以洞见很多其他领域的现状及 蕴含的闻题。社会是个大系统，教育只是其一支脉，然所谓十指连心，某一子系 统的发展变化同样可以映照出整个社会发展的状况。 江树地区的文化传统 l ，颇具吴文化典型特征的江村文化 苏南舞羹区在古代称为“吴”，是春秋战冒时期吴国的疆地，是我国灿烂的吴文 化和江南文明的发祥地。根据考古学家对吴县( 现为苏州市吴中区) 三山l 翻石器 原始文化遗址的发掘、考察，已经能够证明在一万多年前太湖流域就已经有人类 在这里繁衍、生息。还有较掘对吴江梅堰、吴县荤鞋由、常州圩墩等原始文化遗 址的发掘、考察，这些地方被认为是原始文化初露端倪的地区，有着清楚的自身 发展序列和鲜明的地方色彩。再根据近年来出土的大量文物中查证，当时太湖流 域熬某些文化都已经超过了中原地区，如玉器、漆器、纺织、丝织、水稻种檀、 木结构建筑等，均已达到较高水准。从苏州出土的陶罐上还发现了良渚文字，这 是原始社会文化形态所保留下来的珍贵符号，国家文物局通过对太湖流域原始文 化深入考察，认为5 0 0 0 多年前太潮流域的良渚文化可谓是中华吉老文明的曙光。 目i j i 理论界大多认为，吴文化的时间跨度，上自勾吴文化及其前承的良渚、 崧泽、马家浜文化，下迄现当代，绵延数千年。吴文化的地域范围大体是以太湖 为中心的被称为“金三焦 的吴方言地区，磊以苏州、无锡、常