（基础心理学专业论文）感恩对助人行为的影响.pdf

中文摘要 感恩是一个人在他人有意识地给予或试图给予其有价值的东西时所感受到的 积极情感( m c c u l l o u 曲等，2 0 0 1 ) 。文章回顾了相关文献，依据感恩的道德情感 理论( m c c u l l o u 曲，t s a n g ，2 0 0 4 ) 和扩建理论( f r e “c k s o n ，2 0 0 4 ) ，假设感恩 有别于互惠规则与一般积极情感，能促进助人行为。 研究以大学生为被试，设计了两个实验，实验1 采用2 x 2 被试问实验设计， 将利他因素作为协变量处理，以排除其对实验结果的影响，从而区分了2 种情感 状态( 感恩、亏欠感) 及2 种求助者身份( 施助者、陌生人) 对助人行为以及再 次助人的效果。实验2 采用单因素实验设计，自变量为情绪状态，有感恩和一般 积极情绪两种水平，协变量是利他因素，因变量为助人行为与主动助人。从而进 一步区分了感恩与一般积极情绪对助人行为的不同效果。 实验结果验证了假设，表明感恩有别于源自互惠规则的亏欠感以及一般积极 情绪，能够促进助人行为。文章深化了对感恩功能的认识，探讨了感恩有益于亲 社会行为的培养，能促进社会和谐。 关键词：感恩，积极情绪，助人行为 a b s t r a c t g r a t i t u d ei st h ep o s i t i v ee m o t i o no n ef e e l sw h e na n o t h e rp e r s o nh a si n t e n t i o n a l l y g i v e n ，o ra t t e m p t e dt og i v e ，o n es o m e t h i n go fv a l u e a r e r ar e v i e wo fr e l a t e dl i t e r a t u r e ， t h i sp a p e rp r o p o s e s ，b a s e do nt h em o r a la 何e c tt h e o 拶a n dt h eb r o a d e n - a n d b u 订d t h e o 吼t h a tg r a t h d ei s d i 行e r e n t 仔o mb o t hr e c i p r o c i t yn o m sa n dc o m m o np o s i t i v e e m o t i o n si nt h a ti tc a np r o m o t eh e l p i n gb e h a v i o r t a k i n gc o l l e g es t u d e n t s a s p a n i c i p a n t s ，t h ep a p e rd e s i g n e d 铆oe x p e r i m e n t s e x p e r i m e n t1a d o p t e da2 x 2b e t 、v e e n - s u b j e c td e s i g n ，h a n d l i n gt h ef a c t o ro fa l t 九】i s ma s c o v a r i a t et op r e v e n ti tf r o mi n f l u e n c i n gt h er e s u l t ，a n df i n a l l ym a d ead i s t i n c t i o ni nt h e e 丘e c t s0 nh e l p i n ga 1 1 dr e h e l p i n gb e h a v i o r sb e 似e e n 似oe m o t i o ns t a t e s ( 伊a t d ea n d i n d e b t e d n e s s ) a n dt w oo b je c t so fh e l p i n g ( h e l p e ra n ds 仃a n g e r ) e x p e r i m e n t2u s e da o n e f a c t o rd e s i g l l ，t a k i n ge m o t i o ns t a t ea si n d e p e n d e n tv a r i a b l e ，w h i c hi 1 1 c l u d e st 、) l ，o l e v e l s ，伊a t i t u d ea n dc o m m o np o s i t i v ee m o t i o n ，a n dh a n d l i n gt h e f a c t o ro fa l t n 】i s ma s c o v a r i a t e ，h e l p i n gb e h a i v o ra n da c t i v eh e l p i n gb e h a v i o ra sd e p e n d e n tv a r i a b l e ，t h u s d i 疏r e n t i a t e df u n h e rb e t w e e nt h ee a e c t so f 伊a t i t u d e 锄dc o m m o ne m o t i o n so nh e l p i n g b e h a v i o r t h er e s u l to ft h e s ee x p e r i m e n t sp r o v e so u rh y p o t h e s i s ，i e ，铲a t i t u d ei sd i f r e r e n t 仔o mr e c i p r o c i t ) ，n o 肿s - b a s e di n d e b t e d n e s sa n dc o m m o np o s i t i v ee m o t i o n s t h ea r t i c l e d e e p e n so u ru n d e r s t a n d i n go f t h e 如n c t i o no f 伊a t i t u d ea n dd i s c u s s e st h a t 铲a t i t u d ec 锄 h e l pc u l t i v a t i n gp r o s o c i a lb e h a v i o r sa n dp r o m o t i n gs o c i a lh a n n o n y k e yw o r d s ：g r a t i t u d e ，p o s i t i v ee m o t i o n s ，h e l p i n gb e h a v i o r i i 关于学位论文独立完成和内容创新的声明 学位鬃文学位妻茹：；麓筌薹! 亟鲑学住乎请如，震学位谚盔= 辫考争：；筘名：t 奎丝荭 j 器懋 麓知扣饕底：鹈灏眇。“飞爹 学位获得者( 学位论文作者) 釜名：至廛丛 2 0o 占年( 月“目 学位论文指导教师釜名：才建连盟 2 0 形年g 月多日 1 引言 感恩( g r a t d e ) 是人们在他人有意识地给予或试图给予其有价值的东西时所 感受到的一种积极情绪( m c c u l i o u 曲等，2 0 0 1 ) 。几个世纪以来，各领域的思想 家都相信感恩对建立和维持社会关系至关重要，以至于感恩被誉为不仅是最好的 美德，而且是所有美德之源，人类的道德记忆( m c c u l l o u 曲，t s a n g ，2 0 0 4 ) ，和 “当下直接促使我们要报答于人的情感”( 亚当斯密著，余涌译，2 0 0 3 ) 。 从目前已有的研究看，关于感恩和助人行为各自的研究较多，但尚未发现将 感恩与亏欠感对助人行为的影响加以区分的研究。本研究依据感恩的道德情感理 论( m c c u l l o u 曲，t s a n g ，2 0 0 4 ) 和扩建理论( f r e d r i c k s o n ，2 0 0 4 ) ，假设感恩对 助人行为的影响有别于亏欠感，并区分了感恩与一般积极情感对助人的不同效果。 进一步探讨了感恩有益于亲社会行为的培养，能够促进社会和谐，深化了对感恩 功能的认识。希望此文对感恩教育和亲社会行为培养有所启发。 1 1 概念界定 1 1 1 感恩、感激、感谢与亏欠感 在现代汉语词典( 1 9 7 9 ) 里，感恩指对别人所给的帮助表示感激。目前学 者对于感恩有诸多定义。e m m o n s ( 2 0 0 4 ) 将感恩定义为一种情绪，其核心是对已 得利益的愉快感受。感恩的对象是他人或他物，而不是自己。p e t e r s o n 和s e l i 舯a 1 1 认为感恩是因接受礼物而产生的一种愉快感受( f r e d r i c k s o n ，2 0 0 4 ) ，换言之，感 恩源于对获益于他人行为的认知。b a u m g a n e n t r a m e r 指出感恩的四种成分：高兴、 对施惠者的仁爱、回报的愿望、回报的责任感( c o h e n ，2 0 0 6 ) 。s t e i n d l r a s t ( 2 0 0 4 ) 则认为感恩本质上是一种颂扬。 虽然这些学者对感恩的定义不尽相同，但还是有这样一个共识：感恩是一种 情绪，而且与欢乐、愉悦、满足、幸福等情绪一样，是一种令人愉快的积极情绪 1 体验。研究表明，个体接受以下恩惠时，更有可能感恩：第一，这种恩惠受到接 受者的重视，第二，施惠者付出了较大代价，第三，施惠者是出于善意提供的， 第四，是不图回报的，这区别于基于角色职责所给予的恩惠( g r a h 锄，1 9 8 8 ) 。 在现代汉语词典( 1 9 7 9 ) 里，感激指因对方的好意或帮助而对他产生好感； 感谢指感激或用言语行动表示感激。 亏欠感( i n d e b t e d n e s s ) 是种与感恩非常容易混淆的情感。g r e e n b e r g 将亏欠感 定义为“一种源自互惠规则的，觉得有义务回报他人的情绪状态”。所谓互惠规则 指一种道德规范，该规范认为：人们应该帮助曾给予自己帮助的人，人们不应伤 害那些曾经给予自己帮助的人。换句话说，依据亏欠感，当一个人从别人那里得 到好处，他会觉得有义务去回报。研究也大多支持了这一观点( t s a n g ，2 0 0 6 b ) 。 尽管研究互惠规则的学者们经常将感恩等同于亏欠感，然而这两个概念之间 存在一定的差别。亏欠感常常与不安和不舒服之类的消极情绪联系在一起，而感 恩是一种积极的情绪。其次，亏欠感被发现与自我报告的逃避动机相联系，而感 恩与自我报告的亲社会动机相联系。第三，亏欠感源自互惠规则，而感恩尽管也 可能受到这种规则的影响，却可以超越一种“一报还一报”的心理状态( t s a n g ， 2 0 0 6 b ) 。 1 1 2 情绪、情感及一般积极情绪 黄希庭指出，通常情绪这一概念是指情的各个方面：它的主观体验、行为表 现和生理机制等。而情感是情的感受方面，即情绪过程的主观体验( 情绪体验) ( 黄希庭，1 9 9 1 ) 。此文不对情绪、情感进行严格区分，认为情感从属于情绪过程。 一般积极情绪，在此文章中指除感恩以外的积极情绪。 1 1 3 助人行为 有些研究者将助人行为与亲社会行为等同起来，实际上，亲社会行为是比助 人行为概念更为广泛的描述对社会有益行为的概念。亲社会行为泛指一切符合社 会期望而对他人、群体或社会有益的行为。它主要包括分享行为、捐献行为、合 2 作行为、助人行为、安慰行为和同情行为等。助人行为特指以特定的个人或群体 为对象的亲社会行为。根据助人行为的动机性质，又可以分为两类：一类是无个 人动机，不期望任何回报的助人行为，即利他行为。另一类是具有个人意图的助 人行为( 金盛华，2 0 0 5 ) 。助人行为助人现象能在许多社会群体中观察到，通常定 义为一个人为另一个人带来好处( f e n gl i ，1 9 9 7 ) 。 在此文中，助人行为指被试自我报告的助人行为，严格来说，这是一种助人 意向。 1 2 理论依据 在西方思想史上，最早阐述感恩理论的文献是s e n e c a 的利益论( o n b e n e f i t s ) 。s e n e c a 认为感恩不仅是最伟大的美德，而且是其它所有美德之源。 从s e n e c a 开始，许多情绪学家认识到，感恩在社会和亲社会领域里具有独特 而重要的作用。近代伦理学家s p i n o z a 和亚当斯密对感恩进行了深入的分析 ( h a r p h a m ，2 0 0 4 ；亚当斯密，2 0 0 3 ) 。亚当斯密在道德情操论中，提出感 恩是人们帮助他人的主要动机( h a 叩h 锄，2 0 0 4 ) ，是最及时、最直接激励我们向 前的情绪，对维持基于善意的社会至关重要。虽然斯密也认为，没有感恩，社会 依然运作，但他相信，充满感恩的社会比只求功利的社会更具吸引力。从这种意 义上说，斯密认为感恩是推动礼貌行为和社会稳定的一个重要因素。斯密认为有 三种心理因素支配着人们的感恩体验和表达。当( 1 ) 施惠者计划帮助受惠者，( 2 ) 成 功地帮助了受惠者，( 3 ) 能够体会受惠者的感恩情绪时，受惠者最可能体验和向施 惠者感恩。 二十世纪后叶的情绪理论学家拓展了斯密的理论。s i m m e l 和g o u l d n e r 将感恩 概括为一种帮助人们维持互惠责任的动力。s c h w a n z 把感恩比作一种惯性：一种 形成社会关系来维持亲社会倾向的力量。t r i v e r s 进而探讨了感恩的进化功能，把 感恩看作为一种进化适应，这种适应使人们对利他行为做出反应。“v e r s 认为感 恩情绪对利他行为的代价收益比尤其敏感，因为相对可观收益能引起更多感恩之 情。 3 以上是对感恩的早期探讨，当代主要的感恩理论有认知情绪理论、情感体验 理论、道德情感理论和扩建理论( m c c u l l o u 曲，k i l p a 仃i c k ，e m m o n s 等，2 0 0 l ； m c c u l l o u 曲，t s a n g ，2 0 0 4 ) 。认知情绪理论是将特定的认知视为引起人们对社会 行为( 或事件) 的情绪反应的原因，并在此理论框架下考察感恩。例如，h e i d e r 主张当人们确信有人有意帮助他们，并且已经从他那得到好处时，人们才体会到 感恩。像斯密一样，h e i d e r 也断定察觉到的帮助意图是决定人们在得到帮助后是 否体会到感恩的重要因素。其他认知情绪理论学家，如：w 色i n e r ，o r t o n y ，c l o r e 及c o l l i n s ，l a z a r u s 和l a z a m s 也认识到感恩的道德品质。o n o n y ，c l o r e 和c o l l i n s 认为，情绪是一种认知系统的产物，这种认知系统由一系列标准和态度组成，它 影响了人们对身边发生事件的理解。他们认为，感恩可看作是敬慕和喜悦的混合 产物。当受惠者赞赏施惠者的行为时，即产生敬慕之情，当受惠者认识到施惠者 的行为对他个人有好处时，就表现出喜悦，从而产生感激之情。 r o s e n b e 曜的情感体验理论从三种层次水平考察感恩：情感特质、心境和情绪。 目前，大多数学者认为，感恩是作为一种情感特质而存在的，可以称之为感恩倾 向( r o s e n b e r g ，19 9 8 ) 。m c c u l l o u 曲等把感恩定义为：能够识别他人在积极体验 时所提供的帮助以及自己得到的恩惠，并且能够怀着感恩之情对之做出反应的一 种普遍化倾向。他进一步提出了感恩的层面理论，将感恩分为四个层面：强烈程 度、发生频率、对象广度、集中程度( e m m o n s ，m c c u l l o u 曲，2 0 0 3 ) 。道德情感 理论则认为感恩是一种道德情感，感恩通常源自道德行为，且可激发道德行为。 m c c u l l o u 曲等认为，感恩具有亲社会性，而且具有三项独特的道德功能：道德计 量功能、道德激发功能和道德强化功能( 杜建政，2 0 0 5 ；m c c u l l o u 曲，k i l p a t r i c k ， e m m o n s 等，2 0 0 1 ) 。f r e d r i c k s o n 则将感恩置于扩建理论( b r o a d e n a n d - b u i l dt h e o 巧) 框架中进行分析，揭示了人们在感恩和其他一些短暂的积极情感体验中所获得的 持久益处，这些益处表现在许多方面，从个体和社会发展，到个体健康和幸福， 以及社区的稳定与和谐( f r e d r i c k s o n ，2 0 0 4 ) 。 4 1 2 1 感恩的道德情感理论 m c c u l l o u 曲，k i l p a 仃i c k ，e m m o n s 和l a r s o n 赞成早期研究者的观点，认为感恩 是一种道德和亲社会情绪。在其一篇论文( m c c u l l o u 曲，k i l p a 仃i c k ，e m m o n s 等， 2 0 0 1 ) 中，详述了感恩的亲社会本性，提出感恩具有三种特殊的亲社会功能或道 德功能，即：道德计量功能、道德激发功能及道德强化功能。 感恩的道德计量功能 该理论认为，感恩作为一种道德计量，依赖于一定的社会认知信息。 m c c u l l o u 曲等假定，当人们( 1 ) 已获得特别有价值的利益，( 2 ) 别人为此付出了巨大 努力和代价，( 3 ) 别人是有意付出的，( 4 ) 别人是无偿付出的时，人们最可能体验到 感恩。 现有研究十分有力地支持了道德计量假设( g r a h a m 和b a r k e r ，l9 9 0 ；g r a h a m 、 h u d l e y 和w i l l i a m s ，19 9 2 ；h e g 钾e d t ， l9 9 0 ；l a n e 和a n d e r s o n ，19 7 6 ；o k 锄o t o ， 1 9 9 2 ；o k a m o t o 和r o b i l l s o n ，1 9 9 7 ；o v e n v a l l e 、m e i e l d e 和d e s c h u y t e r ，1 9 9 5 ；t e s s e r 、 g a t e w o o d 和d r i v e r ，1 9 6 8 ；w e i n e r 、r u s s e l l 和l e m a n ，1 9 7 9 ；z a l e s k i ，1 9 8 8 ) 。1 r e s s e r 等在1 9 6 8 年进行的一项关于认知决定感恩的研究，支持了道德计量假设。尽管多 种因素可能促使人们有公开的感恩行为，感恩行为的测量研究显示，感恩的表达 是由类似的人际因素引起的( o k 锄o t o ，1 9 9 2 ；o k 锄0 t o 和r o b i n s o n ，1 9 9 7 ) 。 人们明显体验到他们更多地感激那些意外恩惠的施惠者。这一发现支持了感 恩的道德计量功能，因为意外恩惠可能归因于是施惠者有意提供的。m c c u l l o u 曲 等发现，意外恩惠效应的证据表明：与较熟悉人的恩惠相比，人们对较陌生人的 恩惠更感激：与社会地位和权利较高的人的恩惠相比，人们对社会地位和权利相 当的人的恩惠更感激。 总的来说，实证研究有力支持了感恩的道德计量假设，即感恩是一种对已得 他人有意给予恩惠的情绪反应。 感恩的道德激发功能 感恩具有第二种道德功能：激励感恩者自己的道德和亲社会行为。m c c u l l o u 曲 5 等指出，对施惠者行为表示感激的人，将来很可能帮助施惠者，甚至是他人。此 外，如果人们对施惠者的亲社会行为心存感激，那么他们可能避免伤害施惠者和 第三方。 感恩的道德激发功能似乎是显而易见的，却鲜有研究围绕这一假设来做。关 于助人和回报行为的研究，似乎与感恩的道德激发假设相关，但这类研究常常依 据这样的假设，即：在回报情境中，道德行为的主要动机是不公平和负债感。这 类研究尤其有价值，在于探讨从施惠者那里得到恩惠与受惠者的回报行为之间的 关系，是否以受惠者的感恩为中介。进而，可以将感恩的道德激发效应从积极情 绪对助人行为的影响中区分出来。 感恩的道德强化功能 感恩的第三个功能是感恩表达能强化道德行为。定性研究表明感恩表达能强 化慈善行为。实验数据显示，当受惠者感谢施惠者为其利益所付出的努力，比起 彳i 感谢他们先前的努力，施惠者愿意为别人的利益付出较多，并且工作较卖力。 c l a r k ( 1 9 7 5 ) ，g o l d m a n 和s e e v e r ( 1 9 8 2 ) ，m o s s 和p a g e ( 1 9 7 2 ) 等发现，为助 试指路得到了感谢的成年人，比起帮助第一个助试却遭到非难的助人者更可能随 之帮助另一个助试。此外，实验中被试接受电击，助试就表示感激，这类被试比 起电击没有得到感激的被试，更愿意继续接受更高频率的电击。在应用领域， c l a r k 、n o n h r o p 和b a r k s h i r e ( 1 9 8 8 ) 的研究也发现，感恩表达能强化道德行为。 实验研究表明，感恩表达的强化效应渗透到经济领域。侍者在餐馆帐单上写 上“谢谢”，比在帐单上没有感恩表示的所得到的小费要高出11 。另外，邮件 调查中，包含感谢表示的回答率显著增加。此外，一些证据显示当对赞赏有较高 需求的人己表现的道德和亲社会行为得到强化时，他们尤其可能倾向于以亲社会 的方式行事( d e u t s c h 和l a m b e r t i ，1 9 8 6 ) 。 m c c u l1 0 u g h 等认为，作为真诚感恩表达的接受者，人们更可能再次对他们的 受益人以亲社会方式行事。另外，人们得到受惠者真诚的感谢后，更可能对第三 方采取亲社会行为。当然，感恩的道德强化功能与亚当斯密和s i m m e l 的一致，认 为体验和表达感恩对于良好的人际关系来说至关重要。把感恩归纳为一种强化人 6 们社会资源的情绪也与当前对一般积极情绪功能的阐述相一致( f r e d r i c k s o n ， 1 9 9 8 )。 感恩与亲社会的人格特征 最后，感恩与亲社会情绪和行为的人格特征相关。s a u c i e r 和g o l d b e r g ( 1 9 9 8 ) 报道了大五人格特征可以说明包含感恩和感谢在内的形容词组成的感恩测量的将 近1 6 的变异( ，= 0 4 0 ) 。认为自己( 或别人) 心怀感激的人也在宜人性上对自己 ( 或他们正评价的人) 评价较高( 严0 3 1 ) 。宜人性实际上是一种高层次人格因 素，这种因素包含不同的亲社会特征，如：同情、信任和乐于宽容等。宜人性上 得分较高的人倾向于在社会关系方面表现出色，并且他们的关系以较少冲突和较 多适应为特征。有趣的是感恩评定等级与开放性上的负相关( 严o 2 4 ) ，与大五 人格的其它维度的相关几乎为零。 感恩也与自恋负相关，自恋是包括夸张、权利、自私和诽谤别人等特征的高 层次概念。f 删e l l 和w o h l w e n d l l o y d ( 1 9 9 8 ) 实验研究得出自恋者与对同伴的喜 欢和感恩两项得分负相关，这表明自恋人群与非自恋个体相比，可能对他们的合 作伙伴的行为较少感激。 m c c u l l o u 曲、e m m o n s 和t s a n g ( 2 0 0 2 ) 开发了一项感恩测量量表，g q - 6 。他 们发现感恩与彳i 同人际交往特征和行为相关。在大学生和非学生样本中，g q 6 与 自我报告的宽容以及被试的亲社会品质和行为的同伴报告正相关；g q 6 与妒忌负 相关。 由现有文献可以得出，感恩实际上拥有道德和亲社会品质。作为道德计量， 感恩表明某人已成为别人善行的接受者。作为道德激发，感恩激励受惠者设法采 取对施惠者或他人的亲社会行为。作为道德强化物，感恩表达促使施惠者保持利 他的行为方式。最后，感恩似乎与宜人性、亲社会、自恋与嫉妒等品质相关，这 些品质具有独特的道德和亲社会特征。 总之，从西塞罗开始，人文学者已经将感恩与道德和亲社会行为联系起来。 自上个世纪以来，一些感恩研究阐明这些主张在一定条件下是正确的。在某种程 度上，感恩能促使我们停止和衡量别人的善行，并且感恩实际上激励人们采取亲 7 社会行为。感恩可以看作是一种社会资源，有益于基于友善的社会发展，很值得 去研究和培养。 1 2 2 感恩的扩建理论 f r ed r i c k s o n 在最初提出积极情绪的扩建理论时并不涉及感恩，之后他又提出， 感恩和欢乐、兴趣、满足、爱、自豪及崇高一样，扩展了人们思维的模式，由此 也建立了他们持久的个人和社会资源。感恩和其他积极情绪一样，能够使个体与 社会变得更好( f r e d r i c k s o n ，2 0 0 1 ；2 0 0 4 ；1 9 9 8 ) 。因此，她便在扩建理论的框 架下来分析感恩： 当受惠者感受到他人有意增加其幸福时，就产生了感恩。感恩还需要与他人 的共情能力，即只有当受惠者认识到并赞赏施惠者付出努力给予的恩惠时，才会 体验到感恩。从m c c u l l o u 曲等人的观点中可以得知，由感恩引发的瞬时意向行 为倾向，似乎都可以激发亲社会行为( m c c u l l o u 曲，k i l p a 仃i c k ，e m m o n s 等，2 0 0 1 ) 。 这种意向行为倾向应该是“扩展”，而非“限制”，因为它并非引导感恩者仅仅 去“一报还一报”地回报施惠者，也不仅仅是模仿施惠者的亲社会行为。实际上， 感恩者是在一个更广泛的范围内创造性地做出感恩反应的( k o m t e r ，2 0 0 4 ) 。尽管 支持感恩激发功能的实验证据并彳 多见，但现有的研究已支持了由感恩激发的亲 社会互惠行为具有创造性。这表明，感恩并非产生漫不经心的“一报还一报”的 行为，相反，感恩者在想办法回报他人恩惠时表现出创造性，而且“他人”并不 仅限于原来的施惠者。 当人们创造性地考虑可能有益于他人的各种行为时，感恩似乎扩展了人们的 思维模式。而且，有关的研究也表明，感恩确实可以建立人们的心理与社会资源 ( m c c u l l o u 曲，k i l p a t r i c k ，e m m o n s 等，2 0 0 1 ) 。感恩者通常以亲社会行为表达 其感激之情，久而久之，由感恩激发的这些行为就可建构并强化了社会纽带与友 谊，促进了互惠互利( h a r p h a m ，2 0 0 4 ) 。b o n n i e 和d ew a a l 发现，非人灵长类动 物中也存在感恩和互惠互利的现象( b o n n i e ，d ew a a l ，2 0 0 4 ) 。m c c u l l o u 曲等认 为，长期体验感恩的人，更能体验到他人的爱和关心( m c c u l l o u g h ，t s a n g ，2 0 0 4 ) 。 8 因此，感恩可以建立友谊和其他社会关系，这些都是社会资源。因为在你需要帮 助的时候，这些社会关系将会成为社会支持的重要来源。感恩除了能够建立个体 的社会资源，还可建立社区的社会资源。当人们对自己并不认识的人( 例如艺术 家、作家、警察等) 给予自己或他人的恩惠感到感激时，他们的感恩就起到了连 接个体与社会的作用。即使人们在认识到给予自己的恩惠无法以任何方式回报时 ( 如给予自己生命等) ，也能体验到感恩。在这种情况下，感恩所激发的是永久的 虔诚和爱戴，如r o b e n s 所言，是一种心甘情愿的、永久保持的、带有强烈赞赏之 情的承恩( r o b e r t s ，2 0 0 4 ) 。 感恩等积极情绪对于个体的意义 扩建理论并非仅局限于描述积极情绪对我们祖先来说在进化上的重要意义， 而- 月也指出了积极情绪在现代社会中的重要意义，特别是该理论重视积极情绪与 个体成长发展的关系。通过体验积极情绪，个体可以改造自我，从而变得更富有 创造性、更有学识、更活泼愉快、更能融入社会、也更健康。经常体验积极情绪 的个体，不会迟钝，相反，会使机能更加完善。积极情绪提供了动力、创造了一 个自维持系统。积极情绪产生了达成功能最优化的良性循环，并增强了幸福感 ( f r e d r i c k s o n ，j o i n e r ，2 0 0 2 ) 。积极情绪通过扩展个体思维和行为的习惯模式来 达到这些有益结果。 扩建理论认为，积极情绪在一定程度上扩展了认知的范围，使思维更加灵活 并富于创造性，使人更容易应对压力和逆境。如果说消极情绪局限了瞬时意向行 为集成，而积极情绪则扩展了它的话，那么积极情绪对消极情绪来说，其作用就 应该像一副解毒剂，或者说，积极情绪对消极情绪的延迟后效具有解除效应 ( f r e d r i c k s o n ， l9 9 8 ) 。 f r e d r i c k s o n 与同事实验研究了解除效应，他们首先诱发被试产生一种高唤起 的消极情绪( 如恐惧或焦虑) ，然后再立即向被试随机播放各类被剪辑的煽情短片， 诱发被试产生中等程度的快乐、满足、中性，或沮丧情绪。f r e d r i c k s o n 等预期， 在消极情绪基础上体验积极情绪的被试，其心血管活动会复原更快。f r e d r i c k s o n 等测量了被试从随机分配看片到心血管活动恢复至基线水甲所用的时间，结果支 0 持解除效应：两种积极情绪( 中等程度的快乐和满足) 条件下的被试，较之中性 情绪和沮丧情绪条件下的被试，心血管活动恢复更快。在另一个研究中， f r e d r i c k s o n 等发现，当被试休息，心血管活动回复到基线水平后，再观看诱发积 极情绪和中性情绪的电影，则心血管反应没有变化。由此可见，一般情况下，积 极情绪和中性情绪的影片对心血管系统没有什么影响，但它们在解除效应上，对 心血管系统确实存在着不同的影响。两类不同的积极情绪( 中等程度的快乐和满 足) 都解除消极情绪诱发的心血管活动延迟后效。这一发现支持积极情绪扩展人 的意向行为集成的观点( f r e d r i c k s o n ，m a n c u s o ，b r a n i g a n 等，2 0 0 0 ) 。 积极情绪通过扩展人们思维及行为的模式，提高了人们的应对能力和心理恢 复能力，这些改善与提高，反过来也能使人们在未来有更多的积极情绪体验。 f r e d r i c k s o n 和j o i n e r 进行的一项研究，证明了积极情绪的确可以引发这种良性循 环。他们的研究旨在探讨积极情绪与宽宏应对方式如何随时间变化。实验的被试 是在读大学生。f r e d r i c k s o n 等两次测量了被试的积极情绪和消极情绪，以及宽宏 应对方式。两次测量的时间间隔为5 周。首先，f r e d r i c k s o n 等发现，控制宽宏应 对方式的初始水半，积极情绪的初始水平能预测从第1 次测量到第2 次测量期间 宽宏应对方式分数的提高，这些提高反过来又能预测积极情绪分数的提高；然后， f r e “c k s o n 等发现相同的回馈方式，控制积极情绪的初始水半，宽宏应对方式的 初始水平能预测从第1 次测量到第2 次测量期间积极情绪分数的提高，这些积极 情绪上的提高反过来又预测了随后的宽宏应对方式分数的提高。这些发现表明， 随着时间的发展，积极情绪与宽宏应对方式互相促进，形成了良性循环，提高了 幸福感( f r e d r i c k s o n ，j o i n e r ，2 0 0 2 ) 。 已有研究表明，感恩这一积极情绪尤可促进良性循环。e m m o n s 与m c c u l l o u 曲 在对大学生日常情绪、生理症状及健康行为的一项研究中，将被试随机分为3 组， 要求被试每周都进行记录。第一组被试记录这周内最影响自己情绪的5 件事；第 二组被试记录这周内自己生活中发生的5 次应激事件或激烈争论；第三组被试记 录这周内生活中发生的5 件令自己感激的事情。结果发现只有感激组被试有所收 益，他们在人生目标上有更多的进展、更少生理上的抱怨、有更多的身体锻炼、 10 更乐观及更高的整体幸福感( e m m o n s ，m c c u l l o u g l l ，2 0 0 3 ) 。因此，从长远来看， 感恩可获得幸福感。 e m m o n s 与m c c u l l o u 曲关于感恩这一积极情绪对生理影响的研究，表明心血 管与免疫功能的变化也是良性循环的结果( e m m o n s ，m c c u l l o u 曲，2 0 0 3 ) 。m c c r 哪 等对经历愤怒或感恩的被试的心率变化进行对比研究发现，感恩增强了副交感神 经系统的活动，这有益于控制应激反应和过度紧张。这表明感恩与感激可能与其 他积极情绪一起，导致心血管活动的解除效应。这一研究还发现，感恩能降低多 项自主反应频率( 如：心率、脉搏) ，提高人体免疫功能( m c c r a t y ，c h i l d r e ，2 0 0 4 ) 。 感恩等积极情绪对于社会的意义 f r e “c k s o n ( 2 0 0 4 ) 还认为，扩建理论不仅能够阐明积极情绪如何改造个体， 使人更有生机和活力，同样可以阐明积极情绪如何改造社会群体，使其更加繁荣 兴旺。 社会群体提供了可以重复出现的情境，个体在其中可以体验到积极情感。许 多积极情感直接来源于社会，人们在与他人交往时通常会感觉良好( w 乱s o n ， c 1 a r k ，m c i n 哆r e 等，1 9 9 2 ) 。社会工作关系给人提供稳定的社交机会，并引发积 极情绪。由此可见，群体和组织可以引发个体的积极情感。但在群体中所体验的 积极情绪是如何改造社会的呢? 积极情绪之所以能够改造社会，是因为每个成员的秋极情绪都可以通过他人 产生反响。情感具有传染性。h a t f i e l d 等研究发现，一个人对积极情绪的表达，可 以通过模仿和面部表情反馈，在与之交往的他人心中产生积极情感体验( h a t f i e l d ， c a c i o p p o ，r 印s o n ，1 9 9 3 ) 。而且，团队领袖的积极情感更具传染性。积极情感在 团队和组织中的另一个( 或许是更重要的) 传播方式是产生对他人有积极意义的 事件链。 就助人行为来说，除助人者会体验到积极情感之外，被助者同样也会体验到 积极情感，即感恩。感恩不仅使人们有良好感觉，而且会产生一连串对社会有益 的结果。因为感恩4 i 仅在助人者，也在被助者中激发和强化社会道德行为。 m c c u l l o u 曲等认为，感恩体验认同了道德行为，因为当人们承认他人对自己有帮 1 1 助时，才会体验到感恩；感恩体验激励了道德行为，因为感恩者常会感到有一种 想以某种方式回报恩人的强烈愿望：感恩体验强化了道德行为，因为对助人者致 谢或报答，会使他们感到被赞赏，更愿在将来再次助人( m c c u l l o u 曲，k i l p a 仃i c k ， e m m o n s 等，2 0 0 1 ) 。 由以上分析可知，感恩和其他相关积极情感如何能在组织和社区内传播，以 及它们的效应如何存群体水平上积累和复合。群体和社区内的积极情感的传播不 仅是因为微笑可以传染( 如：通过面部表情模仿) ，而是由于积极情感源于有意义 的人际交流，并且可以建立有意义的人际交流。当人们依据自己的感恩之情做事 时，就为他人创造了有意义的情境。最初的助人者会为自己的亲社会行为而受强 化，旁观者也会有崇高感，其他受到恩惠的人都会体验到感恩。这种以感恩为中 心的社会情感循环可能无限地持续下去。积极情感以这种方式引发后续的积极情 感。因此，扩建理论认为，感恩等积极情感不仅使个体的机能提高，也可使组织 和社区的机能提高。 总之，上述分析多是基于对感恩的理论推测，其实验研究基础还相对薄弱。 本研究旨在检验从扩建理论推导出的关于感恩的假设：感恩是否导致更多的志愿 服务、或更多的助人行为。 扩建理论的另一个需要研究的问题是，如何区分感恩与亏欠感。由于感恩在 某些文化背景中都具有了一定的强制性( s c h i m m e l ，2 0 0 4 ) ，因而，感恩与亏欠感 的界线并非十分明晰的。如果感恩让人感到愉快，而亏欠感令人厌恶，那么扩建 理论预测，只有感恩才能使人更具创造性、更广泛地思考如何报恩；与此相反， 亏欠感可能只是“一报还一报”，它反映的是受限的思维。在某种程度上可以说， 对感恩与亏欠感效应的研究，是检验扩建理论的关键所在。 1 3 研究问题 1 3 1 研究现状 些理论家认为感恩具有通过激励施惠者和受惠者之间互惠的亲社会行为 1 2 来维持、培养社会关系的作用( e m m o n s ，m c c u l l o u 曲，2 0 0 4 ) 。最近一项研究表 明，那些经常经历感恩的人比那些小经常经历的人有更多的亲社会行为 ( m c c u l l o u 曲，e m m o n s ，t s a n g ，2 0 0 2 ) 。这类研究尽管和假设的感恩和亲社会行 为的关系一致，但只进行了相关研究，其结果并不能充分说明感恩能促进助人行 为。如果要从功能方面来论证感恩，则需要引入一个实验范式，将感恩和其他因 素( 如亏欠感) 的效果区分开来。在这一范式中，可对感恩进行操纵，进而评价 其对助人行为以及再次助人的影响。 早先心理学家曾把许多互惠的亲社会行为归结为对互惠规则( 即对回报应回 报帮助过自己的人的一种认知) 的遵守( w a l s t e r ，b e r s c h e i d ，w a l s t e r ，1 9 7 3 ) 。 有关互惠规则的大量研究都没有评价过被试的情绪状态，因此也未能判明情感反 应在遵守这一规则中的作用，更没有区分感恩与源于互惠规则的亏欠感对助人行 为的效果。 由于感恩是一种积极情绪，除了要区分感恩促进助人行为的效果不同于亏欠 感外，还要区分感恩的作用和其他积极情绪的作用，以揭示感恩对助人行为的独 特效果。 早先许多研究探讨了一般积极情感状态与助人行为的关系，认为积极情绪能增 加亲社会行为( c a r l s o n ，c h a r l i n ，m i l l e r ，1 9 8 8 ；i s e n ，l e v i n ，1 9 7 2 ) 。然而，这 种作用仅限于所要求的帮助对施助者来说不需要什么代价。例如，当知道被要求的 帮助会破坏他们的好心情时，处于积极情感状态的个人会比那些没有经历过这种状 态的人更加不情愿提供帮助( i s e n ，s i m m o n d s ，1 9 7 8 ) 。然而，有些学者( m o n i c a ， d a v i d ，2 0 0 6 ) 认为感恩是为了激励针对施惠者的亲社会行为，即使这些行为有时 需要个体付出代价。由此可以假设，感恩对于决定给予帮助的影响有别于一般积极 情绪状态。 1 3 2 研究假设 本研究依据感恩的道德情感理论( m c c u l l o u 曲，t s a n g ，2 0 0 4 ) 和扩建理论 ( f r e “c k s o n ，2 0 0 4 ) ，假设感恩能促进助人行为，其效果与互惠规则和一般积极 1 3 情感不同。 2 实验1 2 1 研究目的 先前研究( c a r l s o n ，c h a r l i n ，m i l l e r ，1 9 8 8 ) 表明积极情绪能增强助人行为。 感恩作为一种积极情绪，是否能影响助人行为。实验1 旨在验证感恩对助人行为 的效果，并将其与亏欠感( 觉得有义务回报施助者) 的影响区分开来。如果是感 恩引起了助人行为，那么感恩条件下的被试会比其他条件下的被试更易于去帮助 他人，不管是施助者还是陌生人。相反，如果是亏欠感引发了助人行为，那么感 恩条件下的被试并不比亏欠感条件下的被试有更多帮助陌生人的倾向。因此，我 们设置情绪状态和助人对象这两个变量，来探讨感恩的独特效果。 2 2 研究方法 2 2 1 实验设计 实验l 采用2 2 被试间实验设计，自变量情绪状态有两种水平：感恩水平和 亏欠感水平，自变量助人对象有施助者与陌生人两种水平，因变量为助人行为和 再次助人。 2 2 2 被试 9 7 名大学生参与这项实验，按要求完成部分任务，并被随机分配到4 种实验 情景中。 2 2 3 实验材料 为了了解这些学生对亲社会行为的一般看法和进行有关控制，实验时，首先 1 4 用章滢( 2 0 0 5 ) 的大学生利他观念问卷对全部被试进行施测。然后，我们将 下面的基本情节剧本分发给各个被试，此基本情节剧本参考了w 乱k i n s 等2 0 0 6 年 的研究而编制的： “设想你准备考北京一所高校的研究生，该校小提供历年考研专业课试题， 并且在别的地方也找不到，你不认识该校学生，找了半年都没有结果。一次，你 在该校b b s 上认识一名该专业研究生张某，你跟他说了你的情况，他说他曾有过 同样的经历，主动提出愿意复印一份专业课真题寄给你，并设法给你找找相关科 目的课程笔记。” 由t s a n g ( 2 0 0 6 b ) 及w a t k i n s 等( 2 0 0 6 ) 研究结果可知：当施助者出于善意、 别无他求时，接受帮助能诱发受惠者的感激之情：当施助者出于私利，提供帮助 时，仅能引发受惠者的亏欠感。因此，本研究在基本情节剧本后增加一句“他明 确表明他有过类似的经历，该资料免费送给你。”来诱发感恩。在亏欠感条件下， 在基本情节剧本后加上“该资料免费送给你，但以后需要你帮个忙作为回报。我 先将资料寄给你，等需要你帮忙时我再联系你。”此外，施助者条件另外加上“因 为真题及笔记的导向作用，一年后你以优异成绩顺利考入该校，有次你上b b s 时 看到张某向你求助，你有何感想? ”。陌生人条件另外加上“因为真题及笔记的 导向作用，一年后你以优异成绩顺利考入该校，有次你上b b s 时看到有人考研， 预寻求真题等资料，你有何感想? ”( 见附录1 ) 操纵检验及