论曹雪芹笔下的薛宝钗.doc

中央广播电视大学人才培养模式改革和开放教育试点河南广播电视大学汉 语 言 文 学 专 业（本科）毕 业 论 文论文题目：论曹雪芹笔下的薛宝钗 姓名：祝欢欢 学校：河南广播电视大学宝丰分校 学号：1541001250566 指导老师： 定稿日期：2017年03月 论曹雪芹笔下的薛宝钗祝欢欢2017年3月摘要：红楼梦是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见易，道学家看见淫, 才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事在我的眼下的宝玉，却看见他看见许多死亡；证成多所爱者当大苦恼，因为世上，不幸人多。惟憎人者，幸灾乐祸，于一生中，得小欢喜少有罣碍。然而憎人却不过是爱人者的败亡的逃路，与宝王之终于出家，同一小器。薛宝钗，红楼梦中的女主角，金陵十二钗正册与林黛玉并列第一，男主角贾宝玉的姨表姐、妻子。她容貌丰美，举止娴雅，心系苍生，是曹雪芹理想的化身。父亲早亡，有一母(薛姨妈)一兄(薛蟠)。宝钗进京主要是为了备选才人、赞善之职，进京后与母亲薛姨妈、哥哥薛蟠寄住于贾府。她挂有一把錾有不离不弃，芳龄永继的金锁，与贾宝玉随身所载之玉上所刻之莫失莫忘，仙寿恒昌恰好是一对，寓意金玉良缘。但不幸的是宝玉对宝钗并没有儿女情长，只有兄妹之情。宝玉深爱的是林黛玉，但抄家之事使宝黛二人的婚事泡汤，林黛玉死后，贾宝玉娶薛宝钗为妻。由于双方没有共同的理想与志趣，贾宝玉又无法忘怀知音林黛玉，婚后不久抛弃宝钗即出家当和尚去了。薛宝钗只好独守空闺，后又巧遇与贾雨村，两人情投意合，结为夫妻。但好景不长，之后贾雨村的徇私枉法之子罪被钻营的门所查，惨遭抄家，他们二人被流放至东北充军行役，因为此时宝钗没有冷香丸调治，不久便死去，就地埋葬在雪地中。关键词：薛宝钗 性格优点 世故虚伪 封建道德的虔诚者 人生悲剧 薛宝钗可谓是大家闺秀的典范，她聪明美丽，乐于助人；她温柔敦厚，善于体会尊长的意旨；也渴求爱情，又把它深深地埋藏在心底；她严格按照封建道德和伦理观念为人民处世，性格中有虚伪，残酷的一面。她多次向黛玉、湘云进行“女子无才便是德”、“总以贞静为主”之类的封建说教。这些都足以说明，在大观园的贵族少女中，她是受封建正统思想、封建道德观念毒害比较深的一个。但是也不能因此将她与贾政、王夫人、王熙凤等人等同看待，一律说成封建统治者。她虽然属于“主子”的阵营，但是，她不但谈不上什么统治权力，而且，作为封建社会的一位少女，连自己的命运也掌握不了；一切都得听从封建家长的摆布。一方面是“主子”，过着养尊处优的生活；另一方面，又处在封建礼教的压迫之下，这就是薛宝钗社会关系的特殊性。正是她的特殊社会地位，决定了她的思想性格与贾政、王夫人、凤姐等的本质区别。作者笔下的人物性格是复杂的、多样的。作品中对宝钗喜欢多于厌恶，肯定多于否定，对她命运的坎坷，寄予了深切的屿，从而有力地批判了整个社会，提示了封建末世不可救药，必然灭亡的客观规律。一、论薛宝钗的性格优点曹雪芹笔下的薛宝钗富贵艰难，她的家境优越，她所在的薛家是当时的四大家族之一。丰年好大雪，珍珠如土金如铁是曹雪芹用来形容 薛家的诗句，让人一眼便看出薛家的富贵。按理说，薛宝钗应该是生活阔绰悠闲、没有任何烦恼的贵族小姐，然而，薛宝钗却是一个衣着朴实、不讲究富贵闲妆的女子。出身富贵，却并不沉迷于富贵，使她散发出不一样的人格魅力。她艳冠群芳，牡丹素有国色天香之誉，盛开的时候雍容浑厚，又称花王。把宝钗比作牡丹，是对宝钗极高的赞美。艳冠群芳则是曹雪芹对于大观园中女儿宝钗最高的评价，容貌、品格、思想方面，她都胜过了大观园里其他的女儿。宝钗不屑世俗名利、坚决不与恶势力同流合污的品格，与牡丹不媚权贵、坚持自我的气节多么相似!她巾帼不让须眉，薛宝钗的才华是有目共睹的，她的父亲还在世的时候就教她读书写字。她的知识远比一般的男儿高得多，在文学、医学、佛学等方面都有涉猎。在探春画大观园时，因复杂的地形布局，大家都束手无策的时候，她能够一针见血地指出问题的关键，这都是源于她博学的知识。她善解人意，薛宝钗能在荣国府这样一个人物关系复杂的地方得到众多平辈的喜爱不是没有道理的。薛宝钗为人宽容大度、温柔娴静、大方得体，会为人处世，除了长辈，人人都十分喜欢她。就连对谁都恨到骨里的赵姨娘都说她大度得体。薛宝钗性格的形成和发展与她的家庭背景密不可分。薛宝钗出身于皇商家庭，家有百万之富。丰年好大雪(薛)，珍珠如土金如铁，这金陵一霸薛家原是现领着内帑钱粮，采办杂料的皇商实际上就是一个支用国库营商的官僚大资本家，他们与贾家这样纯粹的贵族式的官僚世家不同，因此潜移默化的影响，使薛宝钗具有不同于其他人的特质:世事洞明。她对世事的洞明，对人情的练达，体现在她对湘云开社作东的又要自己便宜，又要不得罪人，然后方大家有趣的劝说，以及那事不关己不开口，一问摇头三不知。此外，薛家本是书香继世之家，身为贵族官僚家庭的大家闺秀，加上父亲的宠爱，她幼年时受过良好的文化熏陶。宝钗也受过正规的封建教育，三从四德、三纲五常，读过的有一些颂扬封建道德规范的书以及如何成为贤妻良母的书。因此，薛宝钗身上具备封建社会女子应有的特点，这一点充分说明了周遭社会环境和家庭环境对宝钗成长的影响。因从小博览群书，宝钗的才能学识更是数一数二。二、论薛宝钗的世故虚伪头上挽著漆黑油光的纂儿，蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏。罕言寡语，人谓藏愚;安分随时，自云守拙。曹雪芹写出了薛宝钗谨守封建礼教，顺应环境的个性特点，勾勒了一个封建淑女的轮廓。而在为人处事上，薛宝钗也有自己独特的人际交往方式，其中一个突出的特点，就是很世故，即很会做人和处世。在贾府这个派系复杂、矛盾重重的大家族中，她一方面抱取“事不关己不开口，一问摇头三不知”的明哲保身的处世哲学；另一方面，她又善于处理人际关系，和各方面的人保持着一种亲切自然、合宜得体的关系；正如脂评所说：“待人接物不亲不疏，不远不近，可厌之人末见冷淡之态，形诸声色；可喜之人亦未见醴密之情，形诸声色。”而在这种貌似不偏不倚的处世态度中，她特别注意揣摩和迎合贾府统治者的心意，以博取他们的好感，而对于被人瞧不起的赵姨娘等人，也未尝表现出冷淡和鄙视的神色，因而得到了贾府上上下下各种人等的称赞。贾母夸她“稳重和平”；从不称赞别人的赵姨娘也说她“展洋大方”。就连小丫头们，也多和她亲近。 在薛宝钗的性格中，确实也有虚伪和矫情的一面，她喜欢讨好人和奉承人。贾母要给她做生日，问她爱听什么戏，爱吃什么东西。她深知老年人喜欢热闹戏文，爱吃甜烂食物，就按贾母平时的爱好回答。她还当着面奉承过贾母。她说：“我来了这么几年，留神看起来，风丫头凭她怎么巧，也巧不过老太大去。”结果是贾母大夸奖她：“提起姊妹”，“从我们家四个女孩儿算起，全不如宝丫头。”金钏儿投井自杀后，王夫人心里不安。她安慰王夫人说：金钏不会自杀；如果真是自杀，也不过是个糊涂人，死了也不为可惜，多赏几两银子就是了。王夫人说，不好把准备给林黛玉做生日的衣服拿来给死者妆裹，怕她忌讳，薛宝钗就自动地把自己新做的衣服拿出来交给王夫人。这段文字不但是写她讨好王夫人，而且还显示出这个封建主义的信奉者是怎样的冷酷无情。“寿怡红群芳开夜宴”那一回，写她掣得的酒令牙签上画着牡丹，上有午句诗：“任是无情也动人”。按照封建社会的标准，薛宝钗被称做群芳之冠，但又说“无情”。“无情”，是指她是封建道德的信奉者和实行者；“也动人”，却不过说她的貌美。丸说冷香，可能暗指她非热心人的意思。但“无情”和非热心并不等于奸险。水亭扑蝶，自然可以看出她有心机。但其目的是让小红、坠儿以为她没有所见那些私情话，并非有意嫁祸林黛玉。借衣金训，也并非有意识让王夫人嫌弃林黛玉。她这样做，完全是遵循封建主义的明哲保身的哲学，自然也就表现了她的虚伪和自私。三、论薛宝钗封建道德封建礼数的虔诚者 薛宝钗是在封建道德和封建礼数的正规教育的熏陶下成长起来的贵族少女，她的一言一行，一举一动，一思一想，都是遵照封建道德规范而进行的，即谨守封建礼数的虔诚信奉者，自觉的恪守者。她身上所表现的所有性格特征可以从此处寻到最佳合理的解释。薛宝钗自觉的按照封建礼数的要求去规范自己，去做人，成为一个封建主义淑女标准的人。她穿戴住食是素雅，不见奢华。“女子无才便是德”，“总以真静为主”之类的封建伦理教条是宝钗的至宝。甚至对林黛玉史湘云等人也是以封建道德要求的。她听到黛玉行酒令时，引用了牡丹亭，西厢记中的词句，就对林黛玉说“你我只适合做些针线，纺织的事，偏偏又认的了字，即认得了字，不过拣那些正经的看也罢了，最怕见了些杂书，移了性情，就不可救药了。”又说：“自古道女子无才便是德，总以贞静为主，女工才是第二件，其余诗词不过闺中游戏罢了。原可以会也可以不会，咱们这样人家的姑娘，到不要这样的才华名誉。”这些正是封建时代，官僚地主家庭等妇女要求的标准。当林黛玉有不符合封建道德要求的言行，她就会出面进行封建礼教的说教。可见，薛宝钗的封建道德伦理观念已深入人心，传统礼教根深蒂固。但是，封建礼教“吃人”的本质并不仅仅要摧毁抗争者，甚至连信奉者，恪守者也是同样埋葬的。薛宝钗不仅时时压抑自己真性情的一面，也处处小心谨慎，步步为营的坚守自己作为封建贵族女女子大家闺秀的风范和形象。红楼梦第二十七回，薛宝钗为了保全自己，做出此等损人利己之事，全然不顾她人名誉，心中也全无愧然之色。这样的女子城府相当深。这种性格微观的看是，复杂的，矛盾的，宏观的看是统一的有机整体。从各个侧面着眼，她始终是不一致的，但从整体上看，这些始终不一致正是始终一致的，正确的。因为人的特点就在于她不但要担负多方面的矛盾，而且还要忍受多方面的矛盾，在这种矛盾里仍然保持自己的本色。“这就是性格丰富的一个基本特征。薛宝钗正体现了这一点。她的形象是丰富的，而不是性格分裂。如果只写出了性格矛盾的一面，不一致的一面，而没有写出统一，一致的一面，这种矛盾对立就是孤立的，外在于整体的，这样就形成了性格分裂。在红楼梦后四十回，薛宝钗变成了一个阴险狡诈之人是不符合前八十回薛宝钗的性格特点的，是悖离曹雪芹先生的意愿的。“江山难改，本性难移”，一个人千变万化，本性是不会变得。一个人的性格再千变万化，依然有个灵魂性的特征在发挥主导作用。外部特征，外部表现不管多么多样，都要有内在的依据。薛宝钗的核心性格是谨守封建道德，信封封建礼教。她的一切核心思想都是以这个为准绳的。薛宝钗并不属于“好人完全是好，坏人完全是坏的”行列。她是一个完完全全的人，一个丰富的艺术形象。四、论薛宝钗的人生悲剧 为了拿定“宝二奶奶”的宝座，必须严格服从封建礼教的要求，千方百计要讨好宝玉婚姻的主宰贾母的欢心。她深知宝黛只有暗自爱恋的自由，而无婚姻的自主；深知宝黛之间的感情就像“油里调蜜”，要是露声干预，必然会招来宝玉对自己最大的厌恶，因此，暗中窥探，佯装不知，随事态发展而看眼色行事，她对宝玉，好像是相当的疏远，实质上这是求近之远，若即若离，甚至在爱情纠葛中采取回避的态度，以此向宝玉表露自己微妙的感情。有一次她到潇湘馆去，看见宝玉先去了，便抽身而回。因为“此刻自己也跟进去，一则宝玉不便，二则黛玉嫌疑，倒是回来的妙”，这种对黛玉，采取尽量避免公开的、正面的冲突的态度，可谓处心积虑照顾了贾老太太的面子。心思真的是不一般。尽管在这场爱情的纠葛中，宝钗是胜者，然而赢得的却是一场悲剧的婚姻。贾府急忙要宝钗与宝玉成亲，是为了给疯疯癫癫的宝玉冲喜。而且，为了不让宝玉和病重的黛玉知道内情，用的是凤姐儿的“掉包计”。不能光明正大地做新娘，只能冒充黛玉嫁过去，这真令宝钗十分难堪。待揭了盖头，宝玉看到新娘不是黛玉，而是宝钗，呆呆而立，两眼直视，明明是因失望而怨恨。宝钗也只有低头不语，眼泪却在心里翻流。宝玉“便也不顾别的，口口声声只要妹妹去”。此情此景，难道不更使宝钗悲伤吗？新婚之后，宝玉的病不仅没有冲好，反而“更加昏聩，连饮食也不能进了”。“回九”吉期，他仍然疯疯傻傻，魂不守舍，哪里还能“回九”。本指望终生依托的丈夫却病得这样神魂不知，宝钗又怎能不暗自悲苦。在第九十七回中，作者有意让宝钗和黛玉在同一时间内，一个在鼓乐喧天中举行婚礼，一个在凄厉的呼叫声中焚稿断情，呕血身亡，好像一场喜剧，一场悲剧。其实作者描写的是两个悲剧。新婚之夜，宝钗没有得到丝毫新娘应得到的幸福，她看到的只是宝玉的疯痴；她得到的，只有宝玉的怨恨。宝玉、黛玉的爱情由于不能实现为婚姻而成为悲剧，宝玉、宝钗的婚姻由于没有心灵的契合同样成了悲剧。宝钗的悲剧是社会的悲剧。她是标准的封建淑女，在她身上体现了封建主义的理想和道德取向。她非常自觉地以自己的全部思想言行来遵守这些原则，履行这些原则。她受封建主义的影响很深，忠于封建的“三从四德”；她谙熟世故，“罕言寡语、安分随时”，“不关己事不开口，一问摇头三不知”。她在人事关系复杂、彼此勾心斗角的贾府里，与周围人相处得水乳交融。但面对封建社会的丑恶现实，作为它的忠实维护者，它毁灭了宝黛之间的爱情宝钗最终也不免走上了一条悲惨的、薄命的道