李木生散文随笔三题[权威精品]

李木生散文随笔三题 -权威精品 本文档格式为 WORD,感谢你的阅读。 最新最全的 学术论文 期刊文献 年终总结 年终报告 工作总结 个人总结 述职报告 实习报告 单位总结 最后的贵族 孔子七十七代嫡裔孔德懋女士印象 1、北京这座六朝古都，或者不会在意住在甘家口增光路上的这位九十三岁的世纪老人。 2009 年 6 月 28 日下午 4时，当我与小说家宋治国先生一起登门，在其不足七十平方米的居处再次与她相见的时候，我突然有了一个明晰却又带着些许 怅然的想法：孔德懋，孔子第七十七代惟一健在的嫡裔，也许是中国的最后一个贵族？ 根根黑发，还在一丝不苟的银丝丛中分明着；依然有着细腻亮光的额头下，那双阅世无数的微眯的眼睛，仿佛正越过尘世的烟云，眺望着遥远的时间深处。入云的高楼大厦和如云的达官贵人，可能会笑话她的七八平方米的客厅和客厅里沙沙地吹着的风扇吧（没有空调）？可是又能怎样呢？就连那片黑压压的故宫，也不敢心存小觑之意的。威风盖世的皇家，总会走马灯似的更迭，一个朝代一二百年的寿命就是了不起的了。可是孔子及其家族，却是两千年来如江河一样蜿蜒不衰。当 孔子赶着他的牛车在中原大地上播撒文明的种子的时候，这座“ 古 ” 都的诞生地还是一片荒草的吧？是的，因为狭窄，坐在客厅里不大的沙发上，甚至都不能自如地伸腿。就在这样的沙发上，九十三岁的老人，侃侃地谈着她家的孔子，脸上漾着熙和的神色。这熙和的神色里，透露着曾经沧海的澹定，让人有着等视生死的感动。她还会在浅浅的梦里，悄然走动在曾经度过了童年与少年的家 那所占地 200 多亩、有着厅堂楼殿460 多间的曲阜孔府吗？ 岁月总不饶人。不动声色间，孔德懋女士已经久别故土，在这座古都里熬过了 76 个寒暑。苦乐参半，悲欣交集 ，圣裔的血管里，流淌着的，早已不再是纯粹血统意义上的传承，而是混合着贵族与平民生活、杂糅着家庭与民族命运的血脉。 2、当每年数千万游人，争相踏破她的曲阜老家孔府的门槛的时候，这位 “ 天下第一家 ” 的千金小姐的心却是寂寞的，寂寞在热闹非凡的北京城里。 一直陪伴着她的小儿子柯达，将沙沙地吹着的风扇转向我们 既是照顾出汗的客人，又怕高龄的母亲着凉。是因为耳背的缘故吧？曾经有一会儿，轻轻靠着沙发、微微仰面的孔老，不接我们的话茬，只顾缓缓地、小声却又清楚地重复着这样的话： “ 想家啊，越老越是想家，可是 人老得又没有办法回家喽。想家啊 ” 坐北朝南在阙里街上的孔府，当是中国规模最大、历时最久的家族府第了。三启六扇的黑漆大门，门额上高悬着蓝底金字的 “ 圣府 ” 竖匾，门的两侧树着一副泰然且又惟我独尊的对联：与国咸休，安富尊荣公府第；同天并老，文章道德圣人家。 在这样的府第中住了整整 17 年的孔德懋女士，其实对于家的大门几乎是陌生的。作为孔府的小姐，她只能成年累月地被圈在孔府的内宅门内。孩子好玩的天性，总是高墙无法阻拦的，苦闷极了的时候，她就会爬上孔府东墙下的那个大土堆，扒着墙头张望墙外的世界，摆 摊的，挑挑子的，人来人往，甚至在街上游荡的猫狗鸡鸭，都会在她小小的心里逗起新鲜的涟漪。 虽然有二三百名仆役（孔府内的仆役最多时可达七百多人），可是只有父亲、父亲的夫人陶氏、大姐德齐、小弟德成和自己五个主人的孔府，确实显得空旷而又落寞了。 更让她尝到人间苦楚的，还是与生俱来的人的不能平等吧？姐弟三人的生母 一个叫王宝翠的姑娘，就因为是陶氏的丫环，被父亲收纳为妾，一生只能处于挨打受骂的被奴役的地位。陶氏一生没有留下只男个女，也就对连续生育的王宝翠既期待又忌恨。期待她生下个男孩，可以继承衍圣 公的封嗣，从而保住自己在孔府的地位；同时又忌恨着，忌恨她与父亲的情感和生下男孩后地位的攀升。 于是，丫环出身的母亲，明明是自己生下的骨肉，却因为是丫环出身，竟要孩子一落地就被先抱到陶氏的怀里，算作陶氏的儿女，而后就交给奶妈喂养了。孔德懋女士不无凄婉地回忆起自己的生身母亲说： “ 什么是母爱和家庭温暖，我是不知道的 母亲虽然近在咫尺，也不能走到我们跟前亲吻抚摸我们一下，甚至连用爱抚的眼光看我们一眼也不行，只能低眉顺眼地恭立在我们面前，和别的仆人一样称呼我们 大小姐 、 二小姐 她做孩子的时候，离开 了自己的母亲，而做了母亲的时候又离开了自己的孩子。 ” 岂止是母亲的悲剧，还是孩子们的悲剧：非但母亲不能认儿女，儿女也只能视陶氏为母亲并喊陶氏为 “ 娘 ” 。更为可悲的是，当这位年轻而又美丽的女子，为孔家生下了可以让衍圣公得以延续的儿子孔德成时，从京城到曲阜，从总统到平民，都在欢呼孔子嫡传的诞生，却再没谁想起这位年轻的母亲。为孔家也为中国生下第七十七代孔子嫡孙的十七天之后，王宝翠就死于莫须有的 “ 产褥风 ” （有的说实际是被陶氏害死）。她被逼着喝下一碗催命的中药，知道自己是不能活在这个世上了，就哀求能够见一眼自己的孩子。可 是这最后的哀求，却遭到粗暴的拒绝，拒绝的理由是你是丫环，没有这个权利。 孔德懋三岁时，父亲、七十六代衍圣公孔令贻病逝于北京，不久，等遗腹子孔德成生下，便是生身母亲的惨死。后来大姐德齐出嫁，十三岁时陶氏去世，偌大的孔府，就只剩下了自己与小弟德成。 悲苦的寒意，是要常常地袭上心来了。 3、在她的心上，生根了九十年的温情，几乎都是来自小弟德成。而小弟德成，也就成了她一生的精神支柱 不仅是小弟承绪了孔子嫡传的威望、封号、权力与影响，还因为从小弟那里，得到了她人生最大最久的亲情与慰藉。 她与小弟一起读书，写字。她与小弟一起在孔府后花园里游戏。她与小弟一起扒着孔府的东墙头往外长时间地张望。尤其在大姐出嫁之后，她与小弟更加形影不离。哪怕是小弟会客的次数开始多了起来，她也会耐心地等待，一直等到能够与小弟单独相处的时刻。 有时，她会领着小弟，站在生母曾经睡过的床前，默默地呆着，想着，泪水就会漫过眼睑。 是她十三岁那年吧，陶氏病逝，准备与已去世十年的父亲合葬。这时，想不到有些好心肠的本家，提出母亲王氏生了第七十七代衍圣公，为孔府立了大功，应当三人合葬。这是孔府历代没有 过的事情，姐弟俩感动得泣不成声，她立即带着小弟扑腾跪下，向好心的本家们磕头致谢。 时间的浪潮会淘洗掉许多记忆，只让最牵动情感的人、事更加清晰地留存下来。乳母王妈妈，就是让她不能忘记的人。至今她还会记起每天早上，王妈妈给她梳洗打扮时常说的那句感叹： “ 真和宝姑娘一个样。 ” 她知道这是在说自己的母亲，那个叫王宝翠的姑娘。听在心里，对母亲的同情与思念，便一股一股撞得心酸酸地疼。实在受不了了，就会约上小弟，一起从后门出来，跑到孔林父母的坟前，默默地呆着，想着，让泪水悄无声息地漫过眼睑。 天要下雨，女要出 嫁，与小弟分别的日子，终于还是来了。十七岁的孔德懋就要出嫁了，丈夫是北京柯劭忞的小儿子柯昌汾。柯邵忞是清朝著名的历史学家，前清翰林，清史馆馆长，教过爱新觉罗 溥仪读书。大姐走了，如今二姐又要走了。只有十五岁的小弟德成，把孔府里最贵重的两对传家宝拿出来分别给两个姐姐做 “ 嫁妆 ” ：一对传了千百年、大如写字台一样的楷木雕如意，上面精工雕刻着 “ 文王百子图 ” ，一百个形态各异的小孩围绕着一个老翁；一对镶满了钻石珍珠的大金钟。 还在她准备结婚的日子，小弟德成的饭量就开始大减。等到自己的二姐穿戴起凤冠霞帔、坐进金顶 的八抬花轿，十五岁小弟的脸上心上，便让凄凉锁紧了。二姐走后的第二天，孔德成就病倒了。病倒的小弟，为自己起了一个字，叫 “ 孑余 ” 。 沙沙的，风扇静静地吹着。已经沉浸在往昔之中的老人，喃喃着： “ 这是孤身一人，无限寂寞之意啊。 ” 4、新娘的孔德懋一定是带着朦胧的憧憬离家的吧？十七岁的新娘，穿着下摆绣着一只大凤凰的粉红旗袍，走进了北京的柯家。 但是悲剧，总好光顾贵族之家的女性。迎接孔德懋的，是一个又一个漫长而又难熬的黑色的日子。柯劭忞有三个儿子，大儿子柯昌泗，二儿子柯昌济，都是甲骨文文字 学家，惟独小儿子柯昌汾不成器不争气，寻花问柳，吃喝嫖赌，将大家闺秀的新娘子冷落在洞房里。也有回家的时候，那是回家向自己的妻子索要钱财，以极其粗暴的态度索要，直到将孔德懋陪嫁的珍宝、钱财、碑帖、字画，连同那只孔府的传家宝楷木如意和那座镶满了钻石珍珠的大金钟，尽行抢掠而去。已经有了一双儿女，这个不负责任的纨绔子弟，还是不管不问，日夜不着家，尽把自己美貌而哀怨的妻子无情地干晾着。 一个青春女子，独自住在太仆寺街柯家的一片很大的宅园里，经日经夜，只让孤寂啃噬着心灵。等到如自己一样命苦的姐姐（嫁给北京清朝著 名书法家冯恕的小儿子），婚后郁郁寡欢，在二十五岁的年纪上含怨而死，举目无亲的孔德懋，更加的孤单与寂寥了。 鲁迅说红楼梦的大观园 “ 悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。 ” 那些个水一样清纯的女子，如黛玉、晴雯，虽命运被 “ 悲凉之雾 ” 缠之绕之，却也曾经有过爱情，被一个叫宝玉的男子理解和记念。貌美且富情感的孔德懋呢？灵魂几乎要被苦闷与绝望所吞噬、所吸干。 卧室后面就是柯家的名叫蓼园的花园，长着许多野生的蓼花。孤单的孔小姐，每天便在这荒芜且又空疏的园子里散步、闲坐，闲坐、散步。有时， 竟有逼真的幻觉，千里之外的老家孔府便成了她醒时与梦里的 “ 真实 ” 。淡淡的，是孔府后花园里的荷的清香吗？好吧，就用这停滞的时间，在蓼园中种上两盆荷花吧。每天与小弟去书房读书，是要经过一棵很大的腊梅树的，每次经过，姐弟俩都会尽兴地玩上一阵。那么，也在这寂寞开无主的蓼园里，栽上棵腊梅吧。还有，孔府内宅前上房院中的那两棵石榴树，还在年年开花结子吗？哪一个月圆的中秋，不都是与小弟共同采摘？哪次采摘，内心的喜悦不都是如咧嘴的石榴，溢着晶莹剔透的笑意？唉，在蓼园和卧室的门口，各植上一株石榴吧。还有凄清的早晨，再也没有了 “ 哇子 ” 的飞舞与啼鸣，那是只栖在孔府古树上的一种学名叫鹭鸶的鸟啊。 散步，枯坐，有时会凭空听到孔庙里嘹亮而又悠长的礼赞的声音： “ 执事者各行其是 ” ， “ 陪祭官就位 ” ，“ 分献官就位 ” ， “ 行 伏 平身 ” 这是小小的小弟在大成殿前作主祭的时候啊。 每天傍晚的掌灯时分，再也听不到孔府当差的高喊 “ 关门了！ ” 尤其是一个个漫长难耐的夜晚，更寻不着孔府后花园传来的 “ 梆、梆 ” 的打更声了。失眠里，孔德懋会想起那个有着好模样的年轻女子，她还会在自己的大门口，又哭又笑吗？她是被一个七十多岁的孔府本家娶 了后，疯了的。失眠里，孔德懋还会想起那个孔府的近支四府里的那个 “ 贤良大太太 ” ，订婚后还没结婚男人便死了，她就抱着丈夫的牌位上花轿、拜天地、入洞房，然后便脱下嫁衣换成孝服，守寡一生，守寡到死。 这就是女人的命吗？ 失眠里，她更多的，还是一遍又一遍，千遍万遍地吟诵小弟专门为自己写下寄来的诗章。夜夤诵长，常常是泣不成声，让泪水打湿了枕头 黄昏北望路漫漫 /骨肉相离泪不干 /千里云山烟雾遮 /搔首独听雁声寒（怀二姐）寒夜柝声觉更迟 /青灯光下自吟诗 /独叹岁华今又晚 /万里月光寄相思（夜中） 5、等到小弟孔德成 1949 年去了台湾，中华大地上孔子仅存的两个嫡裔，更是天各一方，并各自走着不同的路子。 曾经的孔府千金小姐，实实在在地落到了人间的地上。已在三十岁上与丈夫离婚的孔德懋，便领着四个儿女在新的天地里谋生了。 头上曾经拥有的孔子嫡裔的光环，竟一下子成了受罪的牵累。 “ 广积粮，不称霸 ” ， “ 备战备荒为人民 ” 时候，她被派去挖防空洞，上火车卸石灰。她还下砖窑烧过砖。回忆那样的年头，她仿佛还处在蒸笼一样的砖窑里，不无诙谐地说：“ 窑里头，哎哟热极了，那里头不透气。进去一分钟两分钟 就得换人，就得出来。那些年月，扫大街呀，为人家洗衣服呀，什么都干，无一不干。 ” 也有饥饿的日子，为了孩子们的生存，她甚至卖掉了家里所有值点钱的东西。 在 “ 批林批孔 ” 的年代，她当然也遇到过让她既当箭靶又当箭头的日子。这样的时候，拖家带口的孔德懋倒真正显出了贵族的本色 有着厚重的传统文化功底并写得一手好书法的孔德懋，一句话就把这样的任务给顶了回去： “ 我是家庭妇女，写不了批判稿！ ” 最让她痛如锥心的时刻，还是“ 红卫兵 ” 在孔林疯狂扒坟的日子。老祖宗孔子的坟墓当然首当其冲，坟被扒了，碑被砸了。自己父母 及陶氏的合葬墓也是在劫难逃。 “ 红卫兵 ” 不仅扒开祖坟，抢走所有金银珠宝，还把七十六代衍圣公孔令贻、夫人陶氏和自己生身母亲王氏的尸体全部扒出，批判后焚烧。烧得剩下一截黢黑的尸桩桩，又被挂在孔林的树上 “ 示众 ” 。 “ 红卫兵 ” 哪里知道，装殓七十六代衍圣公的棺材，是专程从福建运来，里面四独木紫杉内棺，外面大柏木硃红外椁，棺材里铺金盖银，棺材外椁是五龙捧圣，就是在硃红棺材上，四周及上面描着五条龙。为了死者的安宁，孔府在发丧时专门从北京雇来 64 名杠手，演习了一个月。 64 人抬起棺材来走路，上放一满碗清水，稳定得滴水不洒。 不堪回首的岁月，不堪回首的心灵的创伤。只是当她接通了平民与平民生活的地气之后，便也有了苦熬岁月的惊人的力量。这个曾经的娇嫩的贵族，领着四个孩子，熬出了头，并让历经沧桑的生命，萌出了新枝新叶。我想从媒体上摘录几句关于孔德懋女士的报道：曾任北京市西城区政协委员。从1983 年起当选第六、七、八届全国政协委员。 1995 年 9 月，孔德懋作为中国政府代表团正式代表，参加了联合国第 4 次世界妇女大会。孔德懋女士热心从事慈善公益事业，现任中国孔子基金会副会长、中国和平统一促进会理事等职务。 6、 1979 年秋天， 62 岁的孔德懋，终于可以大大方方以孔子嫡裔的身份，回到睽违太久的娘家曲阜，并下榻在出生地孔府。 从兖州火车站下了车，兴冲冲地走进童年的故乡。家还是那个家，却没有了认识的亲人和乡亲。曲阜的乡亲们，也不再熟悉四十五年前嫁出去的这个女儿。怎么会是大脚呢？是从哪里来的农村老太太，冒牌的孔子后裔吧？就是这个 “ 农村老太太 ” ，却在众人围视之下，在白白的宣纸上，挥毫写下了贺知章这样字字含情的诗句： “ 少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来？ ” 人们看到，随着酣畅的笔墨，还有热泪，滴落在宣纸上， 漫漫地洇开来。 听过了 “ 哇子 ” 的啼鸣，看过了石榴荷花和腊梅，也在小弟与母亲的像前久久地伫立过了，甚至还去了孔林，在父亲与母亲重新埋好的坟前磕过了头。可是孔德懋还是觉得心里空落落的，因为她一到曲阜就打听的那个人，还是没有找到。她要找到她，给她着实地磕个头，再紧紧地拥抱她不松开。这个让她牵挂不已的人，就是她的奶妈王妈妈。 吃着王妈妈的奶长大后，又是王妈妈陪她去北京度过了一段最为艰难的日子。当面对柯昌汾的粗暴无礼、一直生在礼仪之家的小姐手足无措的时候，是王妈妈挺身而起，站到小姐一边。又是这个没 有文化的王妈妈，无法呆在北京而独自回到曲阜之后，还是挂念着自己的 “ 乳儿 ” 。那是饥荒袭击全国的冬季，独自领着四个孩子几乎难以为继的孔德懋，突然接到了来自曲阜偏远农村的王妈妈寄来的钱和她亲自缝的棉衣、棉被、棉鞋。这个孤孤零零的老人，住在偏僻的农村，是忍受着怎样的饥寒，或者竟是舍弃了自己生命的必须，才匀出了这样重于泰山的 “ 雪中之炭 ” 、让 “ 乳儿 ” 度过了生死难关？ 到底还是打听到了，只是她早已不在人间。 7、孔德懋七十四岁的时候，发生了一件堪称她晚年最为幸福的事情：终于见到了分别 42 年的小弟孔德成 ，那个字“ 达生 ” 、又字 “ 孑余 ” 的胞弟。 1990 年 11 月 24 日下午，在日本友人的安排下，孔德懋女士挤公共汽车，提前赶到日本丽泽大学大讲堂，屏息等待就要应邀前来讲学的小弟。 她紧张地盯着右前方的门。下午 1 时 10 分，当门被打开的刹那，她甚至没有听见讲堂里骤起的掌声，只有急跳的心呼唤着： “ 是他，是他，是那个照片上千百次端详了又端详的亲人，是那个千百回梦里常常偎依的小弟！ ” 当七十一岁的孔德成先生走进讲堂、向学生们一次又一次深深鞠躬后缓步走上讲台，用稔熟的曲阜乡音讲授孔子论语的时候 ，他怎么也想不到台下后排坐着自己魂牵梦萦的姐姐和外甥。 从孔德成先生步入讲堂直至 2 时 10 分讲毕走进休息室，孔德懋完全沉入在忘我忘时忘物之中，只有饱经忧患的眼睛，透着心魂的全副慈爱，盯着讲台上那个白发皤然的小弟。从他笔直挺括的腰板，从他宏厚的嗓音，从他因掉牙而显得有些瘪的嘴，直至他的每一个手势，每一丝神情，她都渴饮在记忆之中。 在聆听小弟讲演的这一个小时里，孔德懋女士仿佛度过了半个世纪。小弟讲完了，她还呆呆地坐在座位上。她向我回忆当时的感受说： “ 我好像在做一个梦，有一个无法迸发的哽咽堵得心 口生疼。 ” 眼望着小弟大步走进休息室，她却还是呆在座位上。陪同的金子泰三校长却再也抑不住激动，一边一溜小跑冲进孔德成安坐的休息室，一边急不择言地喊着： “ 姐姐来了！姐姐来了！ ” 不少人以为是金子泰三的姐姐来了，告诉他： “ 那就让姐姐进来坐。 ” 当孔德成终于明白是自己的姐姐近在咫尺时，忽地站起来，迫不及待地速迎过去，只说了句： “ 二姐，你怎么来了？ ” 姐弟俩便跨过 42 年的岁月，久久地抱哭在一起了。 小弟强抑哭声，将泪水洒了姐姐一背；姐姐呜呜啕啕，用围巾胡乱抹着拭不尽的热泪。 久久，姐弟俩只是 抱哭。哭声，相机的喀嚓声，交织着，时空凝固了一般静穆。 2 时 58 分，不得不分手的姐弟仍然依依难舍。姐姐让小弟放心，说每年清明都去曲阜孔林祭扫祖茔；弟弟扶起长跪不起的外甥，嘱咐他 “ 好好孝顺你娘 ” 。 3 时正，孔德成先生和姐姐依偎着，直送姐姐到门外的草坪上。总得分手，姐姐暗暗劝诫自己： “ 别回头，别回头，回头再也无法走。 ” 劝诫着，还是忍不住又一次地回头。回头处，小弟正挥着手，让眼泪流淌。 小弟于去年先她而去。可是她的小弟又分分秒秒没有离开过她。小小的客厅里，一面主墙上就挂着她与小弟在日 本丽泽大学相见的大幅照片。另一面主墙上，还是挂着她与小弟、弟媳在台湾的合影，合影的两侧，是她的小弟专门为她书写的对联：风雨一杯酒，江山万里心。在她简朴之至的卧室里，一张简易的铁杆床上，铺着硬的粗竹凉席，而在床头上方的暖气管上，仍是悬挂着大幅的她与小弟的合影。 逝去的小弟，却没有让自己在孔林陪伴父母。他是害怕惊扰吗？但是不管怎样，她与她的小弟，早已将生命的根须，共同扎在了孔子耕耘过的土地上和风雨也无法销蚀的骨肉亲情里。 8、 2009 年 6 月 5 日，孔德懋女士前往怀柔影视基地，了解电影孔子的拍摄 情况。众多媒体报道了 93 岁的孔德懋女士对孔子一剧赞不绝口，称许孔子的扮演者周润发“ 你的眼神非常像孔子 ” 。 且不说 “ 孔子的眼神 ” 到底是怎样的，倒是孔德懋女士敏锐地提出了一个重大问题，却被人们忽略了。直到我们登门拜访，她还是充满疑惑： “ 怎么孔子自始至终都坐马车，有没有坐牛车的？圣迹图上十七幅都是孔子坐的牛车。孔子跟随卫灵公出行，当然会坐马车，不然他就跟不上卫灵公。可是孔子周游列国的十四年里，却是坐的牛车呀，如果他坐马车，那一大帮学生能跟得上吗？ ” 问题提得尖锐而又漂亮。其实，牛车、马车的 问题，还直接关涉着关于孔子的另外一个重大的问题：当年的孔子，到底是坐马车的贵族的孔子，还是驾牛车的平民或曰布衣的孔子？ 孔子是在鲁国做过几年上卿的大官，做官期间也确曾是乘坐的马车。而且他心爱却贫穷的学生颜回去世，同是孔子学生的颜回的父亲，曾请求孔子将自己所乘的马车做成颜回棺材的外套椁而被孔子拒绝。这一拒绝，曾经遭到过后人的诟病，而不理解孔子恰恰是在尊重、疼爱自己最得意的学生。他理解并赞扬这个箪食瓢饮而不改其乐的颜回，他知道如果将古稀之年的老师的马车拆了做成外椁，是会违了颜回简朴、爱师的本意，从而会 让自己最优秀的学生的灵魂不得安宁。 聪明的孔德懋老人，只是摆出了个牛车、马车的具体现象。其实，在她历经一个世纪风雨的心里，是否早已形成一个深刻、热切的结论，或者透过两千五百年的时空，她在与老祖宗的孔子，有着灵犀相通的交流 那个以布衣孔子为主流的孔子，才是历史的孔子真实的孔子，从而才是一个常葆青春的活的孔子。从一个 “ 吾少也贱，故多能鄙事 ” 的少年孔子，到一个 “ 有教无类 ” 、 “ 因材施教 ” 的中年孔子，再到一个 “ 仁者爱人 ” 赶着牛车流亡列国十四年的老年的孔子，怎么可能不是一个布衣的孔子呢？ 出生在中 国最大的贵族之家，却在风雨的锻造下让心上蓬勃起普通的平民情结，这该是九十三岁的孔德懋女士最为迷人的本色吧？ 孟子的当代意义 顾准曾经一针见血地概括我国的春秋时代与春秋时代的希腊 “ 希腊史向民主主义变，我们向专制主义变 ” （希腊思想、基督教和中国的史官文化）。而我们 “ 向专制主义变 ” 的最大鼓动者便是孔子，不管是他梦寐以求的西周，还是实际归一的秦及后来，实质都是等级森严的专制制度。但是孔子又提倡 “ 仁 ” 与 “ 爱 ” 。他是真诚的，但却可以使这种森严的专制穿上美妙的新衣。如此，这种鼓吹便有了一种 温情惑人的面纱，以至历代统治者都要尊孔崇儒地挂羊头（仁）卖狗肉（专制）。顾准甚至说挂羊卖狗的 “ 这一套其实开始于孔子本人 ” 。 但是，对于 “ 孔孟之道 ” 中的孟子，顾准得出的结论则是： “ 比较起来，孟轲比孔子要 一以贯之 得多 荀孟对立其实就是孔孟对立。 ” （论孔子）。 孔子、孟子真是有所对立的吗？读罢论语，再仔细地读孟子，相信这种对立是真的存在的。孟子的声音，比孔子的声音，更加有着现代的意味，不妨让我抽出孟子中的一些言语，一一道来。 率兽食人 “ 狗彘食人食而不 知检，途有饿莩而不知发；人死，则曰， 非我也，岁也。 是何异于刺人而杀之，曰， 非我也，兵也。 王无罪岁，斯天下之民至焉 ” （梁惠王章句上第三章） 富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，当政者不管不问；道路上撂着饿死的人，当政者没有一点怜悯不去打开粮仓赈救。不管不救，还开脱罪责，说饿死人全怪年成不好，与我无关。孟子痛恨这种狼心狗肺的 “ 罪岁 ” 丑行（以天灾掩盖人祸），直斥为这是 “ 刺人而杀之 ” 的凶手，杀了人还竟然无耻地说 “ 不是我杀的，是兵器杀的 ” 。 紧接着，第四章，孟子几乎是指着梁惠王的鼻子说的：你的厨房里有的是肥肉，马厩里养着膘肥体壮的马，可是百姓却面黄肌瘦，饿死的尸体就横弃于野外，你们这不就等于带领着野兽来吃人吗 或者你们这些当政者，不就是吃人的野兽吗？！ “ 庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。 ” 2300 多年过去了，科学与文明大行于世，且不是战国时代的烽火连天。但是，一切却在更大范围以更大规模重蹈覆辙。数千万饿殍，只用六个字就打发了： “ 三年自然灾害 ” 。那可是举国上下的饿殍横陈啊，而大江南北的村庄，也就死寂成了一个个坟墓。偌大的中国，只有一个叫李铜钟的农民，为李 家寨四百多口断粮七天的乡亲们，去公社粮站借来四万斤粮食，却被当成抢劫犯逮捕法办。 只是孟子的话，不死，依然 “ 言犹在耳 ” “ 为民父母 ” 者（原来现代公仆们自诩的 “ 父母官 ” 来自于 2300 年前的孟子），怎么可以使老百姓活活地饿死呢（ “ 如之何其使斯民饥而死也 ” ）？ “ 此率兽而食人也 ” ！ 这个李铜钟借粮时的一段话，可与孟子的话参照着读：“ 可俺李家寨，都是那号最能受苦受累的 受家 ，谁个手上没有铜钱厚的老茧，谁个没有起早贪黑的跃进（指 1958 年的“ 大跃进 ” ）？他们侍候庄稼，就跟当娘的打扮他们的小闺女一 样。 ” （张一弓犯人李铜钟的故事）就是这样听话苦干的庄稼人，硬生生饿死了数千万。 今夫天下之人牧，未有不 嗜杀人者也 “ 不嗜杀人者能一之 今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣 ”（梁惠王章句上第六章） 这是孟子对梁惠王说的话。对待握有国家机器的国君国王，孟子与孔子的态度截然不同。孟子总好高王一头，俯视着他们。说上面这段话之前，孟子先就带点轻蔑的意味说梁惠王“ 望之不似人君 ” 。对于他 “ 天下怎样才能安定团结并进而归于一统 ” 的问题， 孟子劈头就是一句 “ 不嗜杀人者能一之 ” 。嗜杀者，也是好杀者，以杀人解决问题者，最能集中暴露统治者殘暴残忍残酷的本质，也最现统治者的原形。 尽管曾经经历过统治者的 “ 嗜杀 ” ，但是读到孟子 “ 天下之人牧，未有不嗜杀人者也 ” ，还是震惊莫名。 “ 人牧 ” ，即管理民众的统治者，孟子竟然一言以蔽之：天下的统治者没有不好杀人的。 孟子是真正的先知先觉。 他之后，战国，大一统的秦，以至于以后的以后，统治者的嗜杀，可谓变本加厉、层出不穷。看看统治者的夺取政权与守住政权，哪一家不都是血流成河，尸骨如山？幌子可以 与时俱进，嗜杀的本性却冥顽如初。林贤治说： “20 世纪苏联的肃反和纳粹德国的反犹，论规模性和暴虐性，足以使宗教裁判所迫害异端的故事相形见绌。 ” 真正能够与他们的肃反与反犹三足鼎立于人类第二十世纪的，有我们的当代史。 光是瞧瞧我们曾经使用过的清除异己分子的罪名，就能够体会其程度的深刻与广阔 资本家、地主、富农、买办、AB 团、三青团、还乡团、国民党、会道门、历史反革命、现行反革命、坏分子、反动派、投降派、胡风分子、右派、四不清分子、臭老九、变色龙、小爬虫、牛鬼蛇神、走资派、保皇派、保守派、阶级异己分子、 反党分子、内奸、工贼、修正主义分子、三种人、盲流、投机倒把分子、五一六分子 （这些名称的搜集，得益于博友 “ 齐鲁一生 ” ）。 还记得鲁迅的无花的蔷薇，是残酷的现实让这些渗着血与泪的文字不朽于当下： “ 中国只任虎狼侵食，谁也不管。管的只有几个年青的学生，他们本应该安心读书的，而时局漂摇得他们安心不下。假如当局者稍有良心，应如何反躬自责，激发一点天良？然而竟将他们虐杀了！ ” 一九二六年三月十八日，鲁迅先生称其为 “ 民国以来最黑暗的一天 ” 。但是他说错了，这一天并不是 “ 最 ” 黑暗的一天。 孟子也有鲁迅一样的悲愤吗？瞧他说 “ 今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也 ” 的口气，起码有着义愤。 春秋无义战 “ 春秋无义战 ” （尽心章句下第二章） 战争，不管是正义的还是非正义的，都是肆无忌惮地杀人，何况 “ 春秋无义战 ” 。孟子无疑是中国最早的反战的和平主义者，也是最清醒的反战的和平主义者。 岂止春秋战国，将其后的战争一一过滤，除少数反侵略反压迫的战争之外，大多是不义的战争，是为了少数统治者的夺取政权或保卫政权而殃及千万平民的战争。战争的结果，一如春秋战国，不管哪方获胜，都是 用平民子弟的血肉，换回少数人的统治。胜利了，便以 “ 老子打下了江山 ” 为由，尽享掌权之利，还要 “ 老子英雄儿好汉 ” ，将政权之威之利之福尽传子弟，全忘了千百万平民子弟牺牲的生命，全忘了革命时所树起的理想。那个反压迫如太平天国式的所谓 “ 农民起义 ” ，其之初的正义，不是早已让嗜杀与暴虐涂抹得面目全非了吗？瞧瞧洪秀全们超过最烂皇帝的享乐、贪婪、专横与疾速的腐败，还有他们对于民众生命的残忍与屠杀，最直接地暴露了战争的血腥与丑恶。 “ 有人曰， 我善为陈，我善为战 ，大罪也 ” （尽心章句下第四章）。我善于排兵布阵，我 善于作战，这在孟子看来就是莫大的罪恶。所以，孟子敢于揭露不义战争的本质 “ 梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之 ” （梁惠王为了自己争夺土地的缘故，不惜将百姓拖入战争，使民众暴尸郊野骨肉糜烂），并批判挑起战争者的不仁： “ 不仁哉梁惠王也！ ”在离娄章句上第十四章里，孟子对于战争发起者的愤怒溢于言表： “ 争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑。 ” 对于这些个为了争夺土地与城池而不惜杀人盈野、杀人盈城的战争贩子，孟子认为就是判处死刑都不足以赎他们的罪过。而对于为国君国王划 策争战掠夺财富扩充土地的能臣，孟子径直地斥之辅助暴君的民贼： “ 今之所谓良臣，古之所谓民贼也 ” （告子章句下第九章）。就是对于被孔子赞誉不已的武王伐纣，孟子也发出了铮然的质问： “ 以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？ ” 既然是最仁道的讨伐最不仁道，为什么还要流那样多的血、多得甚至把捣米的木槌都漂了起来呢？ 孟子在这里点出了此类战争的本质：不管战争的胜者姓商还是姓周，都是为了获取一家专政的内战。 禹恶旨酒而好善言 “ 禹恶旨酒而好善言 ” （离娄章句下第二十章） 表扬大禹的讨厌 美酒喜欢有用的言论，实则表达了孟子对于言论自由的诉求。在尽心章句上第八章，孟子说了同样的意思， “ 古之贤王好善而忘势 ” ，乐于听到不同的意见，常常会忘了自己的富贵与权势。第十六章里，孟子说到了舜，也是喜欢善言、乐于让人说出不同意见的君王： “ 及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。 ” 鲁国准备让乐正子掌握国政，孟子听到后高兴得睡不着觉。为什么如此高兴？ “ 其为人也好善 ” 乐正子喜欢听取不同意见。孟子进而分析说， “ 夫苟好善，则四海之内皆轻千里而来告之以善 ” 。天下的人都会争相来说出自己的想法， 国家还有不兴旺的？相反的情况则是 “ 訑訑予既已知之矣 ” （哎呀我知道了），拒人于千里之外。 春秋战国，应当是中国有史以来言论自由度最为宽松的时代，也是真正有过百家争鸣的时代（后来的所谓 “ 百家争鸣 ” ， “ 引蛇出洞 ” 罢了）。这是时势使然：列国林立，拼命竞争，生死存亡，不仅多了后世难有的言论自由，也是列国自身生存的需要。但是毕竟全是一家专政，言论的自由又会受到根本性的限制，也就让独立的知识者有了对于言论自由的向往。 在其后的两千多年间，只是到了二十世纪初的 “ 五四 ”时代，言论自由之树，才又有了短暂的也 是有限的萌发，可又旋即凋零，万马齐喑。回望间，孟子当年的诉求，也就显得寥落而珍贵。 仁也者，人也 “ 仁也者，人也。合而言之，道也 ” （尽心章句下第十六章） 早在孔子，就已将仁与人连在一起， “ 仁者爱人 ” 。只是孟子比孔子更加醒目地看到了 “ 人 ” ，也对人的本质挖掘得更深更细。他亲历亲见统治者的种种 “ 自作孽 ” ，其最要害处，便是把人不当人，可以像牲口一样地奴役之，乃至食之、杀之、糜烂之。 无数的冤魂、暴殄的鲜血，以及有形无形的枷轭之下的生命，都在苦苦地追寻失去的人、人性以及人的地位 与人的权利。两千多年间，肯定不会是虚无的一片，即使是荒芜 荒芜之地上的茅草当会有着它的呻吟，荒芜之地上的芦苇当会有它的思想。在这漫漫的荒芜之地的遥远的起始处，我遇见了孟子，一个坚强而又固执的孟子。就在那个杀人盈野杀人盈城的战国时代，他毋庸置疑地相信 “ 人性之善 ” 。那是人区别于野兽的地方，也是人抵抗强暴或曰任何强暴也不能将其泯灭的至柔至刚处。 “ 人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。 ” （告子章句上第二章） 这种人性之 “ 善 ” 之美，犹如活人的庄稼，又何以会淹没于荒草荆棘之中而羸弱不堪甚至迷 失难觅？孟子让批判的锋芒，带着形象的强大力量，直逼现实的深处。他以山为喻 有座牛山，原本树木茂盛，就因为挨着齐国的首都临淄，老被刀斧无情地砍伐。砍伐着，树木们还是顽强地日夜不停地生长出新的嫩芽来。可是放羊牧牛的紧跟着来了，嫩芽也被无情地啃光了。砍伐与啃啮之下，生机勃然的绿山也就成了光秃秃的“ 濯濯 ” 之山了。他不无痛楚地说，善与美的人性就如这座牛山一样，在没完没了地砍伐与啃啮的肆虐下，颓败了枯萎了丑陋了。 “ 虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？ 故苟得其养， 无物不长；苟失其养，无物不消。 ” （告子章句上第八章） 孟子特别强调人的 “ 恻隐之心 ” ，认为恻隐之心就是仁的核心。想想整部孟子，无不弥漫着这种恻隐之心。他在公孙丑章句上篇中，呼吁 “ 以不忍人之心（体恤怜悯别人），行不忍人之政 ” ，并公然定义道： “ 无恻隐之心，非人也！ ” 其后，在告子章句上篇里，再次说 “ 恻隐之心，人皆有之 ” 。 在那样弱肉强食的时代，呼吁实行 “ 体恤怜悯别人的政治 ” ，无异于与虎谋皮。但是，老孟的 “ 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 ” 的名句，却在代代无助者的心上，洒下人 性的阳光（梁惠王章句上第七章）。 儒者的礼，一再地讲男女授受不亲，连他最佩服的孔子也说唯女子与小人难养也。孟子不，他总是让恻隐之心占上风。淳于髡问他既然礼制规定男女授受不亲，那么如果嫂嫂掉在水里救不救？你猜儒之大者的老孟怎么回答？他干净利落地表态：天下沉溺于水里，我救之以道，而嫂嫂掉进水里，我会援之手， “ 嫂溺不援，是豺狼也！ ” （离娄章句上第十七章） 如果孟子生于 “ 上下交征利而国危矣 ” 的当下（上上下下竞相追逐私利而令国家处于危险之中，孟子开篇第一章），他对于人性回归的呼吁，是否 会更加的急迫？或者，让他也历尽近六十年里对于人性的长久地、大规模地荼毒与压抑、戗害扭曲、砍伐与啃啮，孟子也会丧失对于人性之善的坚守与信心吧？ 不，我想，孟子不会。 他说过 “ 仁者爱人 爱人者，人恒爱之 ” 。他还说过， “ 仁之胜不仁也，犹如水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓水之不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣 ” （告子章句上第十八章）。哪怕世道已经坏到像一大车的干柴都着了火，而仁只有一杯水，暂时救不下火，但是，发自人性深处的如水的仁，到底会战胜恶的火。 自作孽，不可活 “ 今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也 太甲曰： 天作孽，犹可违；自作孽，不可活。 此之谓也。 ”（公孙丑章句上第四章） “ 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰： 天作孽，犹可违；自作孽，不可活。 此之谓也。 ” （离娄章句上第八章） 孟子一书，有多处重复同样意思的文字，两次引用太甲的 “ 天作孽 ” ，最为触目。 孟子笔锋所向，直指当时 “ 自作孽，不可活 ” 的统治者。不可活者，就是必然灭亡的意思。 “ 率 兽而食人 ” 是自作孽， “ 嗜杀人者 ” 是自作孽， “ 糜烂其民而战之 ” 是自作孽。“ 古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴 ” （尽心章句下第八章），层层机构层层关卡，层层关卡雁过拔毛，是自作孽。封锁真相、箝制言论，是自作孽。不息地砍伐啃啮扭曲存善存仁的人性，是自作孽。腐败、糜烂、荒淫，灯红酒绿，歌舞升平，加上对于百姓的暴虐与冷漠 “ 般乐怠敖 ” 、 “ 乐其所以亡者 ” 也是自作孽。强行征地拆宅，河南、湖北、四川连发三起推土机、铲车直接碾死申诉者的惨剧，权钱勾结，弱肉强食，更是自作孽。 “ 杀一无罪非仁也，非其有而取之非义 也 ” （尽心章句上第三十三章），不仁不义者，也就失去了存在的基础。当然会有阳光明媚的宣传，会有天花乱坠的许诺，但是你的行动尽是对于民众肆意地欺压（ “ 侮人 ” ）与掠夺（ “ 夺人 ” ）， “ 恭俭岂可以声音笑貌为哉 ” （离娄 上第十六章）？ 据说，王歧山先生去年推荐读法国新政治科学家托克维尔的旧制度与大革命一书。这个托克维尔，对 “ 自作孽 ”的一家专政或曰君主专政，有个定义： “ 暴力即是法律，暴政即是秩序，奴役即是进步。 ” 孟子 梁惠王章句下中记载着这样一个故事，在邹国与鲁国发生冲突的时候，邹国 死了 33 个干部，穆公十分生气地对孟子说： “ 杀了这些见死不救的百姓吧，又杀不了那么多，不杀吧可他们实在可恨。 ” 孟子针锋相对： “ 凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之对方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。 ” 你的百姓年老体弱的弃尸于山沟，年轻力壮者四处逃荒，可是官家的库房里却堆满了粮食与财宝 干群关系已同水火 见死不救，不是活该吗？！ “ 不可活 ” ，可以是雪崩般地溃败，也可以是吸毒晚期一样一点一点走向毁灭的深渊。最根本的表现，便是百姓觉醒之后的众叛亲离 “ 桀纣之失天下 也，失其民也；失其民者，失其心也 ” （离娄章句上第九章）； “ 得道者多助，失道者寡助 ” （公孙丑章句下第一章）； “ 暴其民甚，则身弑国亡 ” （离娄章句下第二章）； “ 汤誓曰： 时日害丧，予女偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？ ” （梁惠王章句上第二章）。一旦民心丧失净尽，百姓恨不能与其同归于尽（予女偕亡），将倾的大厦会连援救者也埋葬于废墟之中的。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫 “ 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不 能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 ” （滕文公章句下第二章） 还是归结到一个 “ 人 ” 字，或者说归结为一个独立的“ 我 ” 字，硬硬气气地站在天地之间，自觉地站在当权者的对面。如果说从古代找一个堪与鲁迅相仿佛的人，那就是大丈夫的孟子了。嬉笑怒骂，大多是冲着当权者而去，而将恻隐之心留给被统治者或者说被压迫者。 春秋的子贡以自己的财富，与各国国君分庭抗礼。而战国的孟子，则是以自己独立的意志、鲜活的人性、挺拔的人格与批判的精神与之分庭抗礼。面对 “ 无耻之耻，无耻矣 ” 的当政者，孟子投以蔑视的目光 “ 说大人 ，则藐之，勿视其巍巍然 ” ，将他高高在上的地位放在脚下就是了。他们所有的那些高堂、豪车、侍妾、酒宴、田猎 正是我孟子不屑的，“ 皆我所不为 ” ， “ 吾何畏彼哉 ” （尽心章句下第三十四章）？！ 在中国漫长而单一的一家专政的历史中，是孟子第一个提出了 “ 民为贵，社稷次之，君为轻 ” 的命题（尽心章句上第十四章），从而让中国最为稀缺的民本思想有了虽遥远却明确的源头。 也是孟子，第一个突破了孔子所欣赏的 “ 君使臣以礼，臣事君以忠 ” 的君臣礼忠关系，公然宣布 “ 君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇 ” （离娄篇下第 三章） 你君王将臣下看得如坷垃草芥一般一文不值，那臣下就可以将君王视为仇敌！孟子是在齐国做过大官的，他没有端谁的碗谁管说谁的好，竟将这些话冲着齐宣王讲。他不怕与君王结仇，也不怕直接揭君王的短。难怪那个终于做了皇帝的朱元璋，会独对孟子如此地暴跳如雷，不仅愤怒地要将孟子的牌位从孔庙里扔出来，还亲自将孟子杀伐砍删为孟子节文，强行抹去85 条原文，只留下 170 余条，并专门规定科举考试禁止以被删的条目命题。本文所引诸条，当然尽皆为朱元璋当年所删。 这是孟子的光荣。 昨天给 91 岁的老父亲去电 话，问他近两天的身体状况。听说我在写孟子，电话那头便流水般背诵起来， “ 孟子见梁惠王 上下交征利而国危矣 ” 听着老父亲的背诵，心上就涌起着热流，就想，也许中华民族又到了最危险的时候。老父亲那时民族的危亡在于日本鬼子的侵略，而我们当下的民族危亡则是在于 “ 上下交征利 ” 。 在这样的时候，读读孟子倒是能让胸中升起沛然之气，就好像与我面对面地在说话， “ 生于忧患而死于安乐 ” ，“ 生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义也 ” ， “ 志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元 ” 也许那辆装满干柴的大 车已燃起熊熊大火，也许我们只有杯水 即使如此，我们也要奋然地将水浇之于火。水不够，就用我们的鲜血。水，最终必将扑灭大火。要知道，亿万杯水就是淋透大地的天雨了。 鱼 鱼鹰 鹰帮 三月二日晨。 半个月亮在南天悬着，犹如老天正侧着一只耳朵，谛听微山湖的动静。 这是微山湖中的独山湖。难得的晴朗终于从连续的雾霾里突围，往日锁在阴霾里的独山，到底露出了青黛的容颜，在湖的远处静静地又清爽地等待着朝日。一湖的水呈着安详，丝缎样的湖面静静悄悄，一马平川得心平眼阔。 是湖的梦 还是梦的湖？风都不起，纤尘不染又娴静异常的湖更显安恬静谧。 与旭日一起，山庄村的鹰帮出发了。不大的铁壳机动船，拽着七八只小溜子，每只小溜子上都有一个六十上下岁数的渔民，或蹲或站着。小溜子的两舷支着四五排横木，横木上站着鱼鹰，每只溜子仿佛一只张着翅膀的大鸟。 在湖汊里行着，才感到有冷的风。一出湖汊，豁然开朗，冷意顿增，却见旭日，在湖的尽头处晃悠着，如一艘宝船。鱼鹰们大多缩着脖，将头向后插进翅腋里，犹如无精打采的家鸭，只是光滑的羽毛黑里泛着亮闪闪的宝石蓝，小小的眼睛则冒着绿莹莹剑般的寒光。而 那些个六十上下的渔民们，个个戴着或黑或灰或蓝的棉线无檐帽，仍然或蹲或站，缩脖抄手，和船舷上的鱼鹰一起与湖融为一体。 深入，再深入，阔大的湖面上只有我们。 终于停船，解缆，七八只小溜子自由地散浮在湖面上。小溜子上的 “ 老者 ” 们不经意间各自拿出一把青黄的苦江草（又名扣谷草），在湖水里浸浸，便一只一只为鱼鹰们扎好了嗉子。 我还没有反应过来，就见各只小溜子上的 “ 老者 ” 们，全都麻利地脱去甩掉身上的羽绒服，挥起长长的竹杆，将鱼鹰尽皆赶进绿宝石般的湖水里。随即， “ 嗬嗬嗬嗬 啊啊啊啊 嗷嗷嗷 嗷 呦呦呦呦 ” ，吆喝与呼叫，骤然爆破！ 静悄悄的独山湖刹那惊醒。 雄性的吼鸣与呐喊，恰如急骤而又激越的鼓锤锣锤，敲击着原本寂然的湖面，如惊雷行天，野马奔地。吆喝与呼叫，吼鸣与呐喊，既是激励百十只鱼鹰的战斗精神，又是在点燃各自蕴藏在生命最深处的活力。 劳动开始了！ 十分钟左右，百十只鱼鹰们就已迫不及待地飞翔于湖水的深处了。跃起，收身，箭一般射进水里，此入彼出间，鱼鹰们的大嘴与伸缩力极强的嗉子里，便会鼓鼓囊囊地捉到鱼。逢到大些的，杈形的鱼尾就会在鱼鹰的嘴巴上甩动着、 摇晃着，还带着湿淋淋的湖水，水珠上就闪着阳光碎成的星星，眨个不住。 原本又蔫又老的汉子们，早已成为意气风发的英雄。双手握桨，膀臂肌肉突起，身子前倾，昂俯有致，一划一收间，像极飞翔时的俯冲。随着昂俯划收，小溜子便像流星般向着噙满鱼的鱼鹰冲去。或从船舷顺手牵鹰，或抄起杆头缠有网兜的长杆，迅速将鹰捞到船上，一手掰开鹰嘴，一手轻搦鹰嗉，三两条小鱼或一条七八两的半大鱼就会吐进船舱里。 鹰，争相入水叼鱼；人，东奔西突地抢鱼。 “ 嗬嗬嗬嗬 啊啊啊啊 嗷嗷嗷嗷 呦呦呦呦 ” ，此起彼伏。 原本静悄悄的湖，热气腾腾得让人心潮澎湃。 最是两三只鱼鹰头挤在一处，在水里疾行，一定是一条大鱼被它们缠住。四五斤，八九斤，有时竟有二三十斤的大鱼。鱼大劲便大，在水中更是让力度放大数倍，而竟能一条一条败在体重只有六七斤的鱼鹰喙下，其中必有门道。仔细观察，其景象紧张异常。两三只或三四只鱼鹰，喙叨如急雨，且次次叨在要害处：眼睛或呼吸用的腮处。还能心照不宣，团团围定，轮番进攻，一只失嘴，另一只或两只立即叨住。 这时，我才后悔将其当成家鸭的念头。鱼鹰也是鹰。鱼鹰更是鹰！它们不仅有着自己翱翔 的天空 大湖，它们还与人结为终生的朋友，一起劳动，一起悲欢。 几乎就在鱼鹰们斗头疾