（高等教育学专业论文）荣辱观教育是社会主义道德建设之本.pdf

西南大学硕士学位论文 中文摘要 摘要 荣辱观是一个民族最基本的是非观念。正确的荣辱观可以使一个民族健康向上，促进社 会和谐发展，反之会使之走向堕落和混乱。在我国经济和社会转型的过程中，由于忽视了价 值观的教育，部分社会成员的价值观出现不同程度的迷失和扭曲，社会风气恶化并开始危及 社会的和谐与进步。胡锦涛总二f 5 记高瞻远嘱地提出了以“八朵八耻”为主要内容的社会主义 荣辱观，切中时弊，着眼当代中国发展的全局，面向中华民族的未来，紧密联系当前社会风 气中存在的突出问题，反映了时代的要求。牢固树立社会主义荣辱观，不仅关系到我们每个 人的人格确立，而且关系到民族、国家的兴衰存亡， “八荣八耻”为内容的荣辱观为新时期 社会主义思想道德建设指明了方向。有鉴于此，文章以构建和谐社会为视角，运用归纳、分 析和实证的方法，首先对我国当前的道德现状及问题进行分析，归纳出荣辱观的缺失是深层 次根源；“八荣八耻”的荣辱观是对传统道德的的继承与创新进行论证：同时，就如何加强 荣辱观教育的措施进行探讨。 全文共分三部分。第一部分是对我国当前的道德现状进概括，并分析其成因，归纳出荣 辱观缺失是深层根源。第一二部分对“八荣八耻”的荣辱观内涵、对道德传统的继承与创新进 行论证，分析了荣辱观是社会主义道德建设之本。第三部分从荣辱观的宣传、荣辱观的示范 机制、实践平台、制度保障及监督评价等几个方面提出加强荣辱观教育构想。 关键词：荣辱观：“八荣八耻 的荣辱观；荣辱观教育；道德 西南大学硕士学位论文 英文摘要 e d u c a t i o no ft h es e n s eo fh o n o ra n dd i s g r a c e i st h eb a s i so f b u i l d i n gs 0 c i a l i s tm o r a l i t y a b s t r a c t as e n s eo fh o n o ra 1 1 dd i s 笋a c ea st h em n d a m e l l t a lc o n c 印to fr i g l l ta i l dw r o n go fa n a t i o nh a sa l w a y sb e e nt h ee s s e n c eo fc h i n e s ec i v i l i z a t i o n ac o r r e c ts e n s eo f h o n o ra n d d i s 黟a c ec a l lm 农ean a t i o n sh e a l t h ya 1 1 dp r o 黟e s s i v ed e v e l o p m e n ta n dp r o m o t et h e h 删o n i o u sd e v e l o p m e l l to fas o c i e t y c o n v e r s e l yaw r o n gs e n s eo f h o n o ra i l dd i s g r a c e w i l lma ：k ean a t i o n d e g e n e r a t e a 1 1 di nc h a o s i i lc h i n a se c o n o m i ca n ds o c i a l t r a i l s f o m a t i o np r o c e s s ，b e c a u s eo ft h ei 印o r a i l c eo ft h ee d u c a t i o no ft h es e n s eo f h o n o r a i l dd i s 伊a c ea n dt h eo u t l o o ko fv a l u e s ，t h es e n s eo fh o n o ra n dd i s 黟a c eo fs o m e m e m b e r so ft h es o c i e t yh a sb e e nl o s ta n dd i s t o r t e d ，w h i c hh a se n d a n g e r e dm es o c i a l h 锄o n ya i l dp r o g r e s s g e n e r a ls e c r e t a r yh uj i n t a op u tf o 刑a r d ”e i 曲th o n o r s 趾d d i s g r a c e s ”a st h em a i nc o n t e n to fm es o c i a l i s ts e n s eo fh o n o ra n dd i s 黟a c e ，w h i c hl l i t s t h ec u r r e n ts o c i a le v i l s ，f o c u so nt h eo v e r a l ls i t u a t i o no fc h i n a sd e v e l o p m e n t ，f a c e sm e f u t u r ef o r t h ec h i n e s en a t i o n ，a n di sc l o s e l ya s s o c i a t e dw i t hm ec u r r e n ts o c i a l a t m o s p h e r eo fm eo u t s t a n d i n gi s s u e sa i l dr e f l e c t st h ed e m a n d so fm et i m e s f i m l y e s t a b l i s h i n gt h es o c i a l i s tc o n c e p to 仆o n o ra 1 1 dd i s 黟a c ei sn o to n l yr e l a t e dt oe a c ho f u s t oe s t a b l i s ht h ep e r s o n a l i t y ，b u ta l s ot ot i l er i s ea i l df a l lo ft h en a t i o n “e i 曲th o 南r sa n d e i 曲td i s g m c e s h a sg i v e nt h en 曲td i r e c t i o no f h o w t ob u i l ds o c i a l i s ti d e o l o g ya i l d m o r a l i t yi nt h en e wp e r i o d i nv i e wo ft h i s ，i nm ea n 9 1 eo fb u i l d i n gah a n l l o n i o u s s o c i e t ya i l du s i n gm em e t h o do fs 咖1 m a i j z a t i o na 1 1 da n a l y s i st h ep 印e rf i r s ta n a l y z e st 1 1 e c u r r e n ts i t u a t i o na n dp r o b l e m si no u rc o u n t d ra n ds u m m a r i z e st h ed e 印一s e a t e dc a u s e so f l o s so fm es e n s eo fh o n o ra i l dd i s 孕a c e ；t h es e n s eo f t e i 曲th o n o r sa i l de i g l l td i s 黟a c e s ” i st h ei i l l l 嘶t a n c ea u l di n n o v a t i o nt r a d i t i o n a lm o r a l i t y a tt h es a m et i m e ，t h ep a p e r d i s c u s s e sm em e a s u r e so nh o wt os t r e n 垂h e i le d u c a t i o no ft h es e i l s eo fh o n o ra i l d d i s g r a c e t h ep a p e ri sd i v i d e di n t ot h r e es e c t i o n s t h ef i r s tp a r ti st h eg e n e r a l i z a t i o no fm e c u l l r e n ts i t u a t i o no fe t l l i c sa l l dt h ea n a l y s i so fi t sc a u s e sa i l dt h er o o t so f t h e1 a c ko fm e s e n s eo fh o n o ra n dd i s g r a c e t h es e c o n dp a r te x p l a i n st h ec o n n o t a t i o no ft h e ”e i g h t h o n o r sa n de i 曲td i s f a c e s ”a n dd i s c u s s e sm ec o n c 印t si l l h e r i t a n c ea n di i l i l o v a t i o no f i i 西南大学硕士学位论文 英文摘要 饥t d i t i o n a le t l l i c s t h et b j r dp a r tp u t sf 0 r w a r ds o m e 蚰g g e s t i o n sa b o u tt h em l eo f e d u c a t i o no ft h es e l l s eo f h o n o ra i l dd i s 孕a c e ，t h ep u b l i c i t y 锄de d u c a t i o no ft h es e n s e ， m ee x e m p l a r ym e c h a i l i s mo fh o n o ra n dd i s 黟a c e ，p r a c t i c ep l a t f o m ，s y s t e ms e c u r i t ya i l d m o n i t o r i n ga n de v a l u a t i o na n do t h e ra s p e c t st os t r e n g m e nt 1 1 ec o n c 印to fh o n o ra n d d i s 留r a c e k e y w o r d s ：s e n s eo fh o n o ra n dd i s g r a c e ；s e n s eo f “e i g h th o n o r sa n de i g h t d i s g r a c e s ；e d u c a t i o no ft h e s e n s eo fh o n o ra n dd i s g r a c e ；m o r a l i 留 l l l 独创性声明 本人提交的学位论文是在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。论文中引用他人已经发表或出版过的研究成果，文中已加 了特别标注。对本研究及学位论文撰写曾做出贡献的老师、朋友、同 仁在文中作了明确说明并表示衷心感谢。 学位论文作者：签字日期：年 月 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规 定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅。本人授权西南大学研究生院( 筹) 可以将学位 论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密， 口保密期限至年月止) 。 学位论文作者签名：手曼勇 签字日期：年月 日 导师鲐白r 【 糠 签字日期：矿留年乒月歹二日 西南大学硕十学位论文 引言 引言 社会主导价值观的强力支撑是任何民族、任何国家的存在和发展文化基石。 当前，我国正处于改革发展的关键时期，各种思想文化相互激荡，人们思想活动 的独立性、选择性、多变性、差异性明显增强，迫切需要建立与社会主义市场经 济体制相适应的正确的社会主导价值观。在这一新的社会背景下，胡锦涛同志提 出的“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，论述概括精辟，寓意深刻，代 表了先进文化的前进方向，体现了社会主义基本道德规范的本质要求，体现了依 法治国与以德治国相结合的治国方略，是我们党关于社会主义道德建设思想的继 承和发展，是进一步推进精神文明建设的重要指导方针。它从整体上精辟阐述了 社会主义社会的主导价值观，不仅深刻揭示了社会主义荣辱观的科学内涵，而且 更集中概括了树立社会主义荣辱观的实践要求，具有很强的指导性、实践性和现 实针对性。“八荣八耻”的荣辱观对构建社会主义和谐社会的道德规范做了明确概 括，具有重要的理论和实践义。因此我们有必要从更广阔的视野理解“八荣八耻” 荣辱观的内涵、必要性，用更务实的视角探索荣辱观的实践性，摸索出一条适合 我国社会精神文化现状的道德建设之路。 西南大学硕士学位论文 第1 章当前我国社会道德现状及存在的问题 第l 章当前我国社会道德现状及存在的问题 1 1社会道德现状与问题 当前我国社会道德现状的主流是积极、健康、向上的。但我们应当清醒地看 到，随着国际国内形势的深刻变化，我国对外开放程度不断扩大，社会主义市场 经济深入发展，利益关系和分配方式日益多样化，以及社会改革的调整与深化， 在有利于树立自强意识、创新意识、成才意识、创业意识的同时，过分强调经济 效益，忽视社会效益的社会思潮也严重地影响了当代社会人文精神。虽然我国强 调“德、智、体、美、劳”全面发展的人格培养，但是在社会现实中，还是发生 了相当偏差，出现了许多令人痛心的现象，其主要表现就是最基本的荣辱观念出 现了偏差与倒置。荣与辱是道德的一对基本范畴，是道德关系的反映，受一定社 会和阶级的道德原则和道德规范制约，是对客观道德规范的内化。否则，道德规 范就不能发挥作用，就不能在人们的道德实践中体现出来。由此荣辱观存在的问 题不过是其道德失范的内在表现而已，突出反映在： 1 1 1 理想信念模糊，价值观念错位 现阶段正是我国社会主义市场经济发展的变革和转型时期，社会矛盾越来越 多，如道德与功利的矛盾，自由与规范的矛盾，政治统一性与思想多样性的矛盾， 科学精神与人文精神的矛盾，传统观念与现代观念的矛盾，公平与效益的矛盾， 权利与责任的矛盾等等。社会矛盾的增多，社会价值观的多样化，必然导致社会 价值取向失衡和混乱，导致荣辱观念出现错位。其主要表现为： 一是政治信念模糊。如有的人虽然对社会主义制度怀有深厚感情，理论上却 对社会主义最终战胜资本主义的历史规律说不清、道不明；有的人虽然为改革开 放取得的成就欢欣鼓舞，却不能站在理性的高度来认识改革开放中遇到的现实困 难；有一些人看到西方资本主义国家的发达，就认为社会主义不如资本主义；看 到社会主义发展中的挫折，就对共产主义的前途感到悲观和失望。二是人生价值 观念错位。在我国随着经济体制的转轨变型，各社会思想文化生活已经形成了一 个多维度交错的价值观念空间。传统文化中的价值观念，长期计划体制下夹含着 的“左”的成份的价值观念，外来西方文化中的资产阶级价值观念，以马克思主 义为指导的科学社会主义价值观念等等，它们本身有着极大的差异性，在我国社 会转型阶段遭遇，并由此引起整个社会的思想文化碰撞，各种精神力量相互激荡。 乜1 这不可避免地导致了许多人人生价值观念的错位。比如在发展社会主义市场经 济的过程中，在肯定价值观念的主体性和个人利益的合理性的同时，极端利己主 义思想又开始抬头。一些人将个人利益与社会集体利益绝对地对立起来，鼓吹个 2 西南大学硕士学位论文第1 章当前我国社会道德现状及存在的问题 人利益至高至上。他们只讲个人利益，不讲国家集体利益。见利忘义、唯利是图， 甚至不惜弄虚作假，坑蒙拐骗，敲诈勒索，贪污受贿，以权谋私，损公肥私和损 人利己。三是在社会生活中缺乏起码的是非界限。有的人分不清哪些东西是好的， 哪些东西是不好的，哪些是应该倡导的，哪些是应该抵制的，甚至于把假丑恶当作 真善美，加以顶礼膜拜。 1 1 2 行为失范严重，社会风气弱化 当前正是中国社会转型正进入关键时期，经济的发展带动了社会结构、生活 方式、行为方式和价值观念等各方面的变化，社会高度均质化的状况改变。社会 的多元异质性，使原先较为统一的社会价值、规范产生冲突，其完整性、统一性 被破坏，社会结构的各个部分、社会生活各领域、社会体系各层次变动出现了不协 调性，出现了一系列的社会失范现象。1 而行为的失范又必然导致整个社会风气 极大败坏。当前经济、政治和生活中都有体现，且相当严重。突出表现： 一是经济生活领域的“不正当竞争行为”。经济主体从个人所处的利益关系 出发，在市场经济的活动中，违反、背离社会主义市场经济公平竞争、自愿诚信 的基本道德原则，制造伪劣商品欺骗消费者；制黄贩黄毒害青少年；诋毁、贬低 竞争对手的商业信誉，侵犯他人的经济利益；引诱、胁迫进行非法集资与非法传 销，破坏自由公平交易的原则；进行虚假广告宣传，以此来影响消费者的心理与 行为，达到推销产品的目的，从中获取不法利润；贿赂互利，钱权交易。二是政 治生活领域里“权力的寻租”和“权力的资本化”。少数党政官员、职权拥有者， 在合理合法的外衣掩护下，通过各种手段动用公共权力谋求个人私利。他们利用 在改革过程中出现的规范松弛、规范不明确、规范缺乏的情景，将“权力”这一 稀缺资源作为“资本”投入市场，使权力发生了“异化”和“畸变”，非商品的 权力商品化了。三是社会生活领域的集体无意识行为和去社会化行为。社会生活 的激烈变动、利益格局的重大调整和失序行为的增加必然导致社会心理失调。比 如，公众冷漠心态与相对剥夺感心态。而见死不救、“红眼病”、欺负弱势群体、 打架斗殴、显富攀比等行为就是这种社会心理失调的行为表现。随着社会分化的 加剧、城乡经济和区域经济发展的不平衡，导致个人收入差距拉大，社会地位发 生相对的变动，使社会个体或群体将自己的利益得失与他人或群体进行对比时产 生的一种不平衡心态。在比较中社会生活主体认定自己比参照物( 他人或群众) 得 到的少，愤恨社会不公。 1 1 3 法制观念淡薄，道德诚信缺失 近年来，快步伐的法制建设、社会治安综合治理和普法教育的实施，一定程度 西南大学硕士学位论文第1 章当前我国社会道德现状及存在的问题 上促进了法治观念的形成。但是，我国法治观念现状还远远不能适应现代化法治 的要求，法治观念的仍很淡薄，主要体现在：第一，人治意识根深蒂固。首先“权 大于法”的现象仍然存在。一些党政干部“以言代法、“以权压法”，给法院写条 子、打招呼，阻碍司法公正，任人唯亲、兴裙带之风。其次，道德、法律不分， 重礼轻法，道德被泛化、政治化，积淀成顽强的心理意识。第二，司法行政不分， 司法机关、行政机关的法治观念欠缺。司法严重行政化，审判中早请示晚汇报， 法官无法独立审案；司法权的被动性、中立性、程序性仍未在司法机关和法官心 中扎根。第三，法律信仰虚无。法律工具主义继续流传，法律不被普遍信仰，忽 视其作为人的发展和人类文明建设的目的和指标。喜欢问题严重后搞运动，搞人 海战术，使法律与政治运动混淆。第四，权利意识、诉讼意识仍欠淡薄，且不均 衡。社会中相当人存在财产权利意识重于政治权利意识、人身权利意识；城市人 口的权利意识远远高于农村人口；“和为贵”、“忍为上”、“私了”现象仍普遍存在。 许多人即使涉及诉讼，也往往是讨个“说法”、求法官“做主”、“不争馒头争口气”， 而并非是真f 树立了主张权利的弯曲的诉讼观。 法制观念的淡薄，必然导致社会诚信的缺失。从表现形式看，当前在个人、 社会组织及政府等社会主体都存在诚信缺失问题，其主要表现：第一，个人信用失 常。如在经济与社会交往中的赖账行为、信用卡恶意透支、伪造学历和文凭、伪 造票据和证件、利用各种手段进行诈骗、医生吃回扣和造假病历等行为。第二， 企业与中介组织信用恶化。假冒伪劣商品泛滥、恶意逃债、商业欺诈、会计信息 失真、偷税漏税、出口骗税、伪造票据、金融诈骗、剽窃专利、搞虚假广告、上 市公司过度包装等。特别是号称“经济警察”的会计师事务所、律师事务所、资 产评估事务所等各类市场中介组织与企业合谋，提供虚假信息，欺骗公众。第三， 政府信用降损。我国政府由于转轨时期政策的不稳定和不连续，使公众对政府政 策和承诺的信任度下降。如一些地方政府在农业产业化过程中，不履行与农民签 定的包销合同；又如由于我国干部管理制度改革不到位，一届政府一套政策，让 当地人民无所适从；一些政府官员为了政绩，编造统计数字等。 1 1 4 社会思想混乱，社会责任缺乏 随着改革开放，西方思潮的大量涌入，使得一时间对中国传统价值体系造成 了强大的冲击。在这一发展进程中，体现社会时代特征、适应世界人文潮流的社 会思想意识在逐步形成和不断的演进，同时也引发了一些不良思想倾向性问题。 第一，自由主义和利己主义滋生蔓延。在市场经济条件下，独立市场的主体，具 有很强的自主性，这使一些人淡化了整体观念、长远观念、组织和纪律观念，自 由主义抬头。另外，市场经济承认追求个人利益的合理性，通过此种手段调动人 4 西南大学硕士学位论文 第1 章当前我国社会道德现状及存在的问题 们的发展经济的积极性。这也使一些人由此产生了个人利益至上的思想，在一切 活动中唯利是图，把是否有利于个人利益作为衡量问题的唯一价值尺度。第二， 拜金主义开始向政治、社会生活蔓延。在市场经济条件下，生产经营者以追求最 大利润为目的，利益驱动成为各种社会活动的内在动力，这使得一些人私欲恶性 膨胀，功利化趋向明显，把在生产经营活动奉行的等价交换原则引人政治、社会 和文化生活。一些人为了经济利益而不惜牺牲社会效益甚至人格和良心，把人与 人之间的关系变成一种赤裸裸的金钱关系。第三，享乐主义成为一些人的价值目 标。一些人不是富而思进，而是在富裕之后贪图安逸、追求享受。在这种消极思 想指导下，有些人丧失崇高的气节和高尚的人格追求，主张“人生得意须尽欢”， 把享乐作为人生的最大目的，追求奢侈糜烂的生活，这种奢靡之风甚至刮进党内， 一些干部甚至是高级干部被拉下水，在党内和社会上造成恶劣的影响。第四，利 益差距过大，导致了社会阶层和群体之间的社会共识弱化。社会阶层与社会阶层 之间、社会群体与社会群体之间收人差距较大，导致利益差距过大。当阶层与阶 层、群体与群体之间缺乏共同利益时，他们对社会事务发展的共识就逐渐弱化， 甚至在社会意识上相悖，从而使社会发展的合理难以有效形成。第五，以自我为 中心的意识强烈，而社会责任缺乏。比如，在理想信念上重个人理想轻社会理想： 在价值认知上重自我价值轻社会价值；在责任观念中重自我意识轻社会责任意识 等等。 1 2 道德现状问题原因探析 当前我国道德问题相当突出与严重，其成因多方面，笔者认为主要有以下因 素影响： 1 2 1市场经济的负面影响 市场经济对社会产生双重道德效应。首先应当肯定，市场经济作为一种资源 配呈的方式，没有社会制度属性，谁都可以用。它在我国社会主义现代化建设中 发挥了巨大作用，带来了社会生产力的极大解放，国民经济的快速发展，思想观 念的积极变化，尤其增强了人们的竞争意识、效率意识、民主法制意识和开拓创 新精神，促进了社会全面进步。其次必须看到，市场经济与生俱来的弱点，必然 会对社会生活的各个方面产生某些消极影响。集中表现为：一是经济行为价值的过 度推广导致了道德价值评价标准的迷失。随着当代中国社会经济结构的巨变，经 济活动成为社会生活的主要形式和重要组成部分，经济行为的价值评判标准几乎 被不加辨别地推行于一切社会领域，而对于什么样的行为是正义的、合理的、崇 高的，什么样的行业是非正义的、不合理的、鄙俗的、不道德的等等一系列道德 5 西南大学硕士学位论文第l 章当前我国社会道德现状及存在的问题 评价标准没有给予充分的认识和作出相应的区分；二是这种迷失又会导致道德价 值取向的紊乱和行为中道德的缺乏，致使人们在思想上既有对自身社会行为趋利 性和利己性的追求与肯定，又有对他人行为的趋义性和利他性的需求和愿望；在 行动上既有对自身非道德性行为的宽容和谅解，又有对他人道德性行为的赞同、 理解和非参与、非合作。于是，当不道德的行为出现时，人们大肆批判和抨击， 而当他人和社会需要自身表现出道德性行为时，人们却又常常表现出道德意识淡 漠和道德行为责任感的缺乏。这些年的实践充分证明了这一点。有些人利用市场 经济提供的条件和机会，假借、滥用市场经济原则，大搞权钱交易、拜金主义、 弄虚作假、尔皮我作，满足私欲，等等。与此同时，实行改革开放，促进了人们 眼界的开阔、见识的增加、思想的活跃，但国外资产阶级腐朽思想文化也乘虚而 入，我国社会长期存在的封建残余思想在新的历史条件下也沉渣泛起。这样，带 来了相当一部分人包括有的党员领导干部思想混乱，观念混淆，进而导致了腐败 览延和黄赌毒泛滥。 1 2 2 道德建设缺乏相应的制度保障与支持 道德建设是一项系统工程，它与政治、经济、文化、教育密不可分，道德建 设要取得成效同样离不开制度的保障与支持。但综观进入社会转型期后我国的制 度建设，绝大多数仅限于对经济行为的规范，很少和道德建设相联系。道德建设 主要是通过社会教育与自我修养，借助于社会舆论与良心对人的行为起规范作用， 它偏重于思想意识规范的“软”建设。在这种情况下，道德建设效果的不尽人意， 就具有不可避免性。因为在社会转型时期，人的道德观念最容易混乱。这可以说 是一个规律，一个稳定有序的社会，较易形成一种普遍精神信仰，而转型、变革 的时代恰恰破坏了人们普遍的精神信仰，冲击了人们正常的信用关系以及行为选 择的预期，我国的转型是从经济到政治到思想的全方位转型，旧的信仰体系受到 了很大冲击，新的信仰体系又尚未建立，导致目前社会处在一个精神信仰较为混 乱的价值失范阶段。当前，在我国家庭生活领域中，婚外恋现象屡见不鲜；社会 公共生活领域中，见义不为，见死不救者不乏其人；在职业生活领域中，司法、 执法者违法乱纪，徇私枉法的腐败现象并未从根本上得到消除。原因何在? 其 中一个极其重要的原因就是没有注意到道德的他律与自律的辩证统一，过分地强 调自律，而忽视了道德建设的制度保障和支持，使得整个社会的道德建设收效甚 微。 1 2 3 社会价值取向多元化的影响 我国当前正处在社会变迁和社会转型的重要时期，多样化的经济成分和经济 6 西南大学硕士学位论文第1 章 当前我国社会道德现状及存在的问题 利益、多样化的社会生活方式和社会组织形式，以及多样化的就业方式和分配方 式等等，必然产生多样化的价值取向。多元价值目标的强烈冲击导致了道德评价 的不确定性和标准不统一，道德失范在所难免。改革开放以来，随着经济体制改 革的不断深人，对外开放的不断扩大，人们的价值观念发生了重大变化。人们在 一个陌生而新奇的世界中可以自由地选择实现自己理想的目标，谁都可以有自己 独特的生活方式，因此社会上出现了前所未有的多元价值观念并存的情况。由于 经济利益的实现较之道德上的崇高更具有直接性与现实性，所以就多数人、特别 是对为如何生存而发愁的人们来说，首选的目标是怎样获取财富：而富起来的人 们则有更多的考虑去如何增值或享乐。这时，用金钱标准来取代道德标准，用个 人经济利益来取代社会公共利益，用个人的自由侵犯他人的自由等等不仁不义的 事情都可能发生。由于存在这些多种价值选择就很容易给人们一种误解：似乎个人 所做出的任何价值选择都具有“合理性”，都可以找到一些事实与理论来辩护。 关于什么是崇高，什么是卑鄙，两者应有的界限也变得愈加模棱两可、含糊不清 了，不受社会主义道德约束的行为也就随之冒了出来。加之西方的价值观和意识 形态对我国社会的影响，当前我国社会在相当的一些领域与地方，主流的价值观 念得不到弘扬或确立，非主流的价值观念却大行其道，使是非、善恶、美丑界 限有所混淆，造成了不同程度的思想道德建设上的困惑和混乱，也使陷人价值选 择的困惑。 1 2 4 教育的缺位 社会道德教育是培养人们良好的道德习惯，确立正确的道德意识，塑造高尚 的道德心灵和道德情操的有效途径。在计划经济时代，我国的道德教育工作确实 也取得过一些令人满意的效果，许多英雄模范曾经是好几代人的道德楷模。但现 在，道德教育在内容上有些大而空，教育内容与社会现实相差太远；在教育形式 上，除了灌输、说教之外，没有什么新的教育方式。使德育难以落实，造成了事 实上的德育缺位，从而使德育名不符实，尤其是个别道德教育主体，他们道貌岸 然，口是心非。事实上早已丧失了教育别人的资格。一代又一代的儿童，当他们 长大成人，用自己的目光看清了越来越多、越来越露骨且十分拙劣的道德表演之 后，他们内心将会产生被欺骗的感觉。其实，言行不一、道德虚伪本身就是道德 失范的一种表现，而且还造成了道德教育的不灵，毒化道德风气。 从以分析可以看出，道德现状及所体现的各种问题最直接和最重要的因素是 荣辱观的缺失或淡漠。对于当前的荣辱观问题，不仅直接关系到国家、民族的前 途与命运，而且关系到我国社会主义现代化建设是否有合格人才和后继人问题。 “八荣八耻”荣辱观的提出，对加强荣辱观教育，重申社会主义的基本道德准则 7 婀南大学硕士学位论文 第l 章当前我国社会道德现状及存在的问题 和价值体系，对于警醒社会生活中不良社会现象，消除时弊，显然具有强烈的现 实针对性和必要性。我们须从理论高度对“八荣八耻”荣辱观的科学内涵、历史 继承性及道德本质作深入的解读，才能更科学把握其精神实质，增强践行的实效 性。 8 西南大学硕十学位论文第2 章荣辱观教育是道德建设之本 第2 章荣辱观教育是道德建设之本 2 1 荣辱观的科学内涵 荣辱观是对荣与辱的根本看法、评价和选择标准，它是一定社会的人生观、 价值观与道德观的集中体现，是人们明辨是非，区别善恶，分清美丑的道德准则。 一个社会必须确立正确的荣辱观，正如胡锦涛同志指出：“在我们社会主义社会 里，是非、善恶、美丑的界限绝不能混淆，坚持什么、反对什么、倡导什么、抵 制什么都必须旗帜鲜明。”口1 确立了f 确的荣辱观就能“知荣”，知道什么是应 该做的，社会褒扬什么，倡导什么，从而使个体追求荣誉，获得尊重，使个体身 心和谐发展。有了正确的荣辱观就会“明耻”，“羞耻就是一种内心的愤怒 哺1 ， 对羞耻的愤怒来自于对非正义、不道德行为的理性抗拒。 有了羞耻心人们才能知 耻，才能自律，才能自觉的在实践中做到追求真、善、美，抵制假、恶、丑。 胡锦涛同志提出八荣八耻的社会主义荣辱观，着眼当代中国发展的全局，面 向中华民族的未来，紧密联系当前社会风气中存在的突出问题，汲取了我国传统 荣辱观的精华，具有很强的民族性、时代性和实践性。 “八荣八耻”，有立有破，旗帜鲜明，不仅体现了中华民族的传统美德，也 体现了社会主义的时代精神，不仅体现了社会主义的基本道德规范的本质要求， 也体现了社会主义价值观的鲜明导向。“八荣八耻”是一个有机联系的整体。“以 热爱祖国为荣、以危害祖国为耻”，就是在新的历史条件下，以建设祖国、保卫 祖国、富强祖国为最大光荣，以损害祖国的尊严和利益为最大的耻辱。“以服务 人民为荣，以背离人民为耻”，就是每个公民不论职务高低，能力大小、职业差 异，都要在不同的岗位，通过不同的形式为人民服务，做到“人人为我，我为人 人”：同时，要高度警惕防止可能出现的种种背离人民利益的倾向发生。“以崇 尚科学为荣，以愚昧无知为耻”、就是面对日趋激烈的国际竞争，我们应该尊重 科学知识，把科学技术真正置于优先发展的战略地位，并且在全社会逐渐形成爱 科学、讲科学、学科学、用科学的社会风尚，促进社会生产力的迅猛发展和人类 的文明进步。“以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻 ，就是随着社会主义市场经 济的形成与完善，我们要在各行各业包括新兴行业中培养热爱劳动的思想感情， 不怕吃苦耐劳，勇于战胜困难，养成勤俭节约的良好习惯，并使之成为衡量公民 道德品质的价值尺度。“以团结互助为荣、以损人利已为耻”，就是要在现实生 活中，处处以团结为重，讲究风格，互相帮助，助人为乐，不做损人利己的事情。 “以诚实守信为荣、以见利忘义为耻”，就是要将诚实守信作为个人行为的基本 准则，作为党政机关公务员、企业、事业单位职工工作的基本准则，对搞假冒伪 劣、不讲信誉等行为予以严厉谴责，必要时应该诉诸法律予以制裁。“以遵纪守 9 西南大学硕士学位论文 第2 章荣辱观教育是道德建设之本 法为荣、以违法乱纪为耻”，就是要努力增强法律意识，自觉遵纪守法，维护法 律纪律的尊严。“以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”，就是要了解国情，顾全 大局，认识到我们建设现代化的路程还很长，任务还非常艰巨，必须继续发扬艰 苦奋斗、自力更生的精神，不贪图安逸享乐，形成节约光荣、浪费可耻的良好风 尚。 对于“八荣八耻”的基本内涵，应从以下三个层次来把握：前面四条是对社会 主义价值原则的集中概括。在当今中国，爱国主义和社会主义本质上是统一的， 热爱祖国就是热爱社会主义新中国，彻底的爱国主义者也必然是中国特色社会主 义的坚定拥护者。全心全意为人民服务是共产党人的根本宗旨，是广大干部的光 荣职责。“以崇尚科学为荣”里所讲的科学，是指包括作为我们党和国家指导思 想的马克思主义在内的哲学社会科学与自然科学。中国近现代史证明，只有认真 履行头四条，国家和民族才会拥有光明的未来。中间五、六两条，突出体现为市 场经济的公德要求，其中蕴含有中华民族优秀伦理文化的内容，值得发扬光大。 后面七、八两条，则是对中华民族优秀道德文化的直接传承，并成为社会主义思 想道德体系的基本内容，具有鲜明的现实针对性与长远可行的有效性。旧1 2 2 “八荣八耻”荣辱观是对传统道德的继承与创新 荣辱观受一定社会的风俗、习惯和传统的影响。传统的荣辱观在中国文化和 民族心理中有深厚的积淀，为中华民族精神的形成奠定了坚实的思想基础，它涉 及了如何对待义与利、公与私、美与丑、善与恶、苦与乐、生与死等各种矛盾关 系，其中重德知耻思想是中国传统荣辱观的精义所在。以“八荣八耻”为核心的 社会主义荣辱观，是对社会主义世界观、人生观和价值观的高度概括，体现了爱 国主义、集体主义、社会主义思想的基本要求，明确表明了社会主义基本道德规 范和社会风尚的本质特点，是中国传统的荣辱观与当代民族精神的完善结合。 2 2 1 继承和发展传统的“羞耻观 ，形成了新的道德评价 中国人自古注重荣辱问题，古语有云“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国 乃灭亡”( ( 管子牧民) ) ，“仓凛实而知礼节，衣食足而知荣辱”( 史记管晏 列传) 。羞耻观是中国传统文化的一个重要内容。古代社会历来重视人的羞耻心 的培养，把它视为人之所以为人的基础。孟子说：“人不可以无耻。”( 孟子尽 心上) 作为人，必须要知耻、有耻，而人是否知耻，是否有耻，又往往是通过其 外在的行为方式，特别是通过是否遵循社会普遍认同的行为规范和价值标准而表 现出来的。因此，有耻与否，成了判断人和禽兽的最基本标准。正如礼记中 所记载：“鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽；今人而无礼，虽能言不亦 l o 西南大学硕士学位论文第2 章荣辱观教育是道德建设之本 禽兽之心乎? 胡锦涛总书记提出的社会主义荣辱观深深地植根于中国传统文化， 抓住了华夏子孙注重的羞耻观，把荣辱观提升到了一个新高度。社会主义荣辱观 突破了我国传统文化中主要以“耻”来阐述荣辱观的局限，从八个方面把“荣 与“辱”这两个古老的传统道德概念切实地对应起来；从社会主义价值观总体要 求的高度，突破了我国传统文化中把荣辱观仅仅作为道德范畴的局限，极大地丰 富了传统荣辱观的内涵与外延。“八荣八耻”从道德的层面切人，又超越了道德 的范畴，涵盖了道德与法制、文化与经济、社会与人生、群体与个体的诸多领域， 构建了既有先进性要求又有普遍性意义的、符合时代精神的价值信仰和精神支柱， 构建了社会主义和谐社会的文明价值目标体系，确立了具有时代特征的新型道德 评价标准，成为了广大社会公民认可的价值目标和行为准则。n 伽 2 2 2 突出强调了传统的爱国主义这一中华民族精神的核心要义 “天下兴亡，匹夫有责。”爱国主义是中华民族的优秀传统，伴随着中华民 族五千多年的文明发展史，塑造了中华民族坚韧的精神品格和崇高的道德风貌。 爱国主义是人们在长期的社会实践中逐步形成和发展起来的，早在战国策中 就有“周君岂能无爱国哉”的说法。可见，我们的祖先早在二千多年前就形成了 完整的爱国观念。随着社会的发展，爱国主义观念逐步系统化、理论化，并渗透 到政治、法律、道德、文化之中，成为一种深刻稳定的社会意识形态，形成了中 华民族源远流长、博大精深的爱国主义精神。爱国主义作为传统中华民族精神的 核心内容，已经深深融入到民族意识中。而“八荣八耻”的社会主义荣辱观突出 强调了传统的爱国主义这一中华民族精神的核心要义，实现了社会主义道德对中 华民族优良美德的延续和对接，是应对发达国家推行世界经济、政治、文化的一 体化，民族国家的主权和民族精神受到严峻的挑战，以及面对经济全球化、政治 多极化和世界思想文化相互激荡的新的历史条件下提出的一项新的战略决策。在 当代，加强爱国主义教育，首先要求全国人民牢固树立爱国主义的观念，把国家 和民族的利益放在第一位。其次，要唤醒整个中华民族对自己祖国的挚爱，并由 此激发强大的民族凝聚力、向心力和旺盛的生命力。最后，强调真正的为国家、 为人民、为民族的精神。1 只有这样，才能加强人们对中华民族的认同感和使命 感的确认，强化公民对国家的认同感及归属感，牢固树立国家的利益高于一切的 观念，自觉将个人的荣辱得失与国家的盛衰强弱紧密联系在一起，为实现中华民 族的伟大复兴而贡献智慧和力量。 2 2 3 继承发展了艰苦奋斗、刻苦耐劳的积极进取精神。 中华民族五千年生生不息，虽屡遭磨难、饱经忧患，却一次次崛起、一次次 西南大学硕士学位论文 第2 章荣辱观教育是道德建设之本 振兴、一次次令全世界刮目相看，就因为在我们国家的传统文化中，在无数为民 族振兴而不懈奋斗的仁人志士身上，始终贯穿着一种积极进取、自强不息的奋斗 精神，一种撼天动地的浩然正气。从神话传说中的夸父追日、精卫填海、愚公移 山，到现实生活中的大禹治水、卧薪尝胆无不折射出艰苦奋斗的光芒，万里长城、 京杭大运河、都江堰等巨大工程，更是中国人民艰苦奋斗的历史见证。正是这种 自强不息的精神，凝聚、增强了民族的向心力，哺育了中华民族的自立精神和反 抗压迫的精神，从而使中华民族的文明不断绵延和发展。j 下因为如此，企图对我 国实行和平演变的美国十条诫令第九条就有这样的内容： “要利用所有的资 源，甚至举手投足，一言一笑，都足以破坏他们的传统价值，我们要利用一切来 毁灭他们的道德人心。摧毁他们自尊自信的钥匙，就是尽量打击他们刻苦耐劳的 精神。”由此可见，敌对势力最为惧怕也正是我们的中华民族精神! 而只要我们 始终保持中华民族精神的灵魂，自强不息，艰苦奋斗、刻苦耐劳，中华民族就会 生生不息，顽强的生存下去。胡锦涛总书记提出“以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸 为耻”、“以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻”直接体现了中华民族艰苦奋斗、 刚毅进取、不断超越的精神，“艰苦奋斗”、“辛勤劳动”正是中华民族艰苦朴 素的崇俭戒奢精神和自强不息的奋斗精神的结合与升华。“历览前贤国与家，成 由勤俭败由奢。”( 李商隐( 咏史) ) 历史和现实已经并将继续证明，一个没有艰苦 奋斗、辛勤劳动精神作支撑的民族，是难以发展进步的；而一个没有艰苦奋斗、 辛勤劳动精神作支撑的政党，是难以兴旺发达的。 2 2 4 突出了弘扬中华民族诚信、重行的民族精神 诚信、重行是传统的中华民族精神的践行原则。孔子多次讲“主忠信”( 论 语学而) 、“言忠信”。( 论语卫灵公) 孔子日：“恭、宽、信、敏、 惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”( 论语阳 货) 可以说“恭、宽、信、敏、惠”等忠恕诚信的生活原则和方法，深刻地塑 化了中华民族的价值观念和尚义精神。宋代二程提出了“穷理尽性以至于命”， 指出人性可以通过道德本原的张扬凸显，并从“正心诚意”到“治国平天下”的 过程中完成个体生命的意义，所以又言：“正心以正身，正身以正家，正家以正 朝廷百官，至于天下，此其序也。”( 河南程氏遗书卷二上) 人无信不立， 事无信不成，国无信不安。诚实守信是人们之间互相信任的道德凭借，涵养诚实 守信的中华民族精神，对于弘扬社会主义正气，整肃失范的不良道德行为，建构 与社会主义市场体制相适应的现代化诚信体系，有着非常重要的作用。同样，一 个民族也只有讲诚信，他才能在世界上赢得自己的历史位置，才能确立自己在世 界上的大国、强国地位。因此，加强诚信教育是中华民族屹立于世界民族之林的 1 2 西南大学硕士学位论文 第2 章荣辱观教育是道德建设之本 必备条件。n 2 1 荣辱观所强调的“以诚实守信为荣、以见利忘义为耻 ，就是要将 诚实守信作为个人行为的基本准则，弘扬社会主义正气，建构与社会主义市场体 制相适应的现代化诚信体系。 2 2 5 凸现了中国传统文化追求和谐、崇尚和美的人生境界 在中国思想文化发展史上，和谐问题很早就受到许多人士关注，成为传统文 化的核心和要义。儒家提出“礼之用，和为贵”( 论语学而) ，“天时不如 地利，地利不如人和”( 孟子公孙丑下) ，“己所不欲，勿施于人”( 论语颜 渊篇) 以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”( 孟子梁惠王上) ， 道家讲“知和日常”( 老子五十五章) 等。这些思想都在一定程度上反映了 人民群众对美好和谐生活的追求，体现了中华民族追求和谐、崇尚和美的精神。 当前，我国正处于中国特色社会主义建设的关键时期，面临着很多困难和问 题，特别是在一些所谓“现代生活理念 和“外来文化”的影响之下，很多人为 了一己私利不惜损害集体、国家利益。胡锦涛总书记适时提以损人利己为耻”， “以服务人民为荣，以背离人民出了“以团结互助为荣，为耻”，一方面体现了 中国传统文化注重群体和谐、肯定敬业乐群、勤奋和谐、互相合作、同心协力的 特点，另一方面更是对社会道德危机的庄重回应。“以服务人民为荣”、“以团 结互