（基础心理学专业论文）禅宗人格结构探析、测量及其与主观幸福感的相关研究.pdf

禅宗人格结构探析 测量及其与主观幸福感的相关研究中文摘要 禅宗人格结构探析 测量及其 与主观幸福感的相关研究 中文摘要 人格在心理学中是一项重要的研究课题 国内外对于人格各方面的现有研究都己 比较成熟 中国两千多年的传统文化历史贯穿着儒释道三家思想 我们生活的社会环 境中充斥着这三家的思想 我们的身上多多少少都会包含着这三家的人格特征 现有 的研究中 研究者对儒家和道家这两家人格特征的理论研究相对较多 但是从心理学 角度的实证研究较少 鉴于佛教禅宗本身的宗教特性 心理学界对这方面的研究更是 寥寥无几 本研究将抛开禅宗的宗教色彩 从中国传统文化的角度对禅宗人格结构进 行研究 本研究分为三个部分 研究一利用词汇学假设和因素分析法 考察禅宗人格的结构 分析禅宗人格的维 度 并对禅宗人格的维度进行命名 采用 坛经 译文节选资料 对王登峰等人编制 的人格形容词检测表进行改编 分析后得出五个维度 分别命名为 智慧 静定 慈悲 直心 坚忍 研究二根据每个维度的含义编制禅宗人格量表各项目 对前一研究中得到的每个 维度中的各个项目进行造句 使每个句子含义清晰 每个维度的含义完整 形成预测 问卷 施测后对结果进行探索性因素分析 初步验证了研究一得出的结果 但有三个 项日产生了双重负荷 经分析研究对其进行修改 形成正式问卷 对正式问卷施测数 据进行验证性因素分析 得出的模型拟合指标表明禅宗人格五因素模型具有较好的构 想效度 研究三禅宗人格与主观幸福感的相关研究表明 禅宗人格结构中的智慧 静定 慈悲 直心 坚忍均与主观幸福感指数呈显著的正相关 以禅宗人格的五个维度为自 变量 以主观幸福感指数为因变量的多元回归分析表明 智慧和慈悲两个维度对主观 幸福感有直接的影响 对主观幸福感起预测作用 静定这个维度对情感指数有预测作 用 慈悲这个维度对生活满意指数有预测作用 中文摘要禅宗人格结构探析 测量及其与主观幸福感的相关研究 根据以上研究结果 本文得出以下结论 1 由 坛经 译文节选 人格形容词评定量表 通过因素分析得出禅宗人格 结构五个维度 即 智慧 静定 慈悲 直心 坚忍 2 根据五个维度的含义编制禅宗人格量表 通过专家评议和修改 形成正式 问卷 经检验问卷具有较好的信度和效度 3 主观幸福感指数与禅宗人格中的智慧 静定 慈悲 直心 坚忍均呈显著 的正相关 智慧和慈悲两个维度对主观幸福感有直接的影响 对主观幸福感起预测作 用 在这两个维度上得分越高的人 主观幸福感水平越高 关键词 禅宗人格人格结构禅宗人格量表主观幸福感 i i 作者 李欣 指导教师 彭彦琴 t h e a n a l y s i sa n d m e a s u r e m e n t o f p e r s o n a l i t y s t r u c t u r e o f z e n a n d i t s c o r r e l a t i o n a n a l y s i s w i t hs u b j e c t i v e w e l l b e i n g a b s t r a c t t h e a n a l y s i sa n d m e a s u r e m e n to fp e r s o n a l i t y s t r u c t u r eo f z e n a n di t sc o r r e l a t i o n a n a l y s i sw i t hs u b j e c t i v ew e l l b e i n g a b s t r a c t p e r s o n a l i t yi sav e r yi m p o r t a n tr e s e a r c hs u b j e c ti np s y c h o l o g i c a ls c i e n c e t h ee x i s t i n g r e s e a r c h e so fb o md o m e s t i ca n do v e r s e a sa r em a t u r ee n o u g h c o n f u c i a n i s m z e na n d t a o i s ma r et h em a i nc o m p o s i t i o no fc h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r e w ea r es u r r o u n d e db y t h e s et h o u g h t a n dw ea l lh a v et h e s ep e r s o n a l i t yt r a i t sm o r eo rl e s s i nt h ee x i s t i n g r e s e a r c h e s t h e r ea r ep l e n t yo fr e s e a r c h e r sh a v es t u d i e dt h ec o n f u c i a n i s mp e r s o n a l i t ya n d t a o i s mp e r s o n a l i t yt h e o r e t i c a l l y b u tf e wd i dt h er e s e a r c hf r o mt h e p s y c h o l o g i c a l v i e w p o i n te m p i r i c a l l y b e c a u s eo ft h er e l i g i o u st i n to fz e n t h es t u d i e so ft h i sf i e l da r el i t t e r s ot h i sr e s e a r c hw i l ls t u d yt h ez e np e r s o n a l i t yf r o mt h ec h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r e v i e w p o i n tw i t h o u tr e l i g i o u st i n t t h er e s e a r c hh a st h r e ep a r t s r e s e a r c ho n ew i l la n a l y z et h es t r u c t u r eo fz e np e r s o n a l i t yw i t l lf a c t o ra n a l y s i s a c c o r d i n gt ol e x i c o l o g yh y p o t h e s i s a n dt h e nr e n a m e dt h ed i m e n s i o n so fz e np e r s o n a l i t y t h e r ea r et w om a t e r i a l si nt h i sp a r to fr e s e a r c h s o m ep a r t so ft h et r a n s l a t i o no ft a 巧i n ga n d p e r s o n a l i t ya d j e c t i v e sr a t i n gs c a l eb a s e do nt h es t u d yo fd e n g f e n gw a n g sp e r s o n a l i t y a d j e c t i v e sr a t i n gs c a l er e s e a r c h t h es t u d yg o tt h ef i v ed i m e n s i o n sw h i c ha r ew i s d o m m a t u r e m e r c y c a n d i da n dp e r s i s t e n c e r e s e a r c ht w ow i l lw o r ko u tt h ez e np e r s o n a l i t ys c a l e t h er e s e a r c h e rm a d es e n t e n c e o fe a c hi t e m si ne v e r yd i m e n s i o n e a c hs e n t e n c ea r ec l e a ra n dc o u l de x p r e s st h em e a n i n go f e a c hi t e m s t h e nf o r m e dt h ep r e l i m i n a r ys c a l e p r o c e s s i n gt h er e s u l to fs c a l ew i t h e x p l o r a t o r yf a c t o ra n a l y s i s t h er e s u l t so fw h i c hv e r i f i e dt h er e s u l t so f r e s e a r c ho n e a f t e r m o d i f i e dt h ei m p r o p e rt h r e es e n t e n c e s i tf o r m e dt h ef o r m a ls c a l e t h e n t h er e s e a r c h e r p r o c e s s e dt h er e s u l t i t l lc o n f i r m a t o r yf a c t o ra n a l y s i sa n dt h ei n d e xo ff i t t i n gm o d e l s h o w e dt h a t t h ef i v ef a c t o r sm o d e lo fz e np e r s o n a l i t yh a sab e t t e rc o n s t r u c tv a l i d i t y t h er e s u l t so ft h ec o r r e l a t i o nr e s e a r c hb e t w e e nt h ez e np e r s o n a l i t ya n ds u b j e c t i v e 1 1 i a b s t r a c t t h ea n a l y s i sa n d m e a s u r e m e n t o f p e r s o n a l i t y s t r u c t u r e o f z e n a n d i t s c o r r e 1 a t i o n a n a 1 y s i s w i t h s u b j e c t i v e w e 1 1 b e i n g w e l l b e i n gr e v e a l e dt h a ta l lo ft h ef i v ef a c t o r sh a v es i g n i f i c a n tp o s i t i v ec o r r e l a t i o nw i t h s u b j e c t i v ew e l l b e i n g t h er e s u l to fm u l t i p l er e g r e s s i o na n a l y s i sb e t w e e nf i v ef a c t o r sa n d s u b j e c t i v ew e l l b e i n gs h o w e dt h a t w i s d o m a n d m e r c y h a sd i r e c ta f f e c t i o no n s u b j e c t i v ew e l l b e i n g m a t u r e c o u l df o r e c a s tt h ee m o t i o n a li n d e xw h i l e m e r c y c o u l d f o r e c a s tl i f es a t if a c t i o n a li n d e x w ec a ng e tt h ec o n c l u s i o nf o l l o w e da s 1 t h es t u d yg o tt h ef i v ed i m e n s i o n sw h i c ha r ew i s d o m m a t u r e m e r c y c a n d i da n d p e r s i s t e n c e 2 t h ef o r m a lf i v ef a c t o r sz e np e r s o n a l i t ys c a l eh a sag o o d r e l i a b i l i t ya n dv a l i d i t y 3 a l l o ft h ef i v ef a c t o r sh a v es i g n i f i c a n t p o s i t i v e c o r r e l a t i o nw i t hs u b j e c t i v e w e l l b e i n g w i s d o m a n d m e r c y h a sd i r e c ta f f e c t i o no ns u b j e c t i v ew e l l b e i n g t h e p e r s o nw h oh a sh i g h e rs c o r e so nt h e s et w od i m e n s i o n sw i l lg e th i g h e rs e n s eo fs u b j e c t i v e w e l l b e i n g k e y w o r d s z e np e r s o n a l i t y p e r s o n a l i t ys t r u c t u r e z e np e r s o n a l i t ys c a l e s u b j e c t i v e w e l l b e i n g i v w r i t t e n b y l i x i n s u p e r v i s e db y p e n gy a n q i n 禅宗人格结构探析 测量及其与主观幸福感的相关研究 l 文献综述 1文献综述 1 1 禅与中国文化 1 1 1 佛学与禅宗 佛教起源于古印度 印度是世界四大文明古国之一 在这片古老的土地上 悠久 的古代文明孕育了许许多多的宗教文化和哲学思想 佛教则是当时诸多的宗教派别之 一 佛教的产生 是人类历史的重大社会事件 在其后的两千五百多年的传播和发展 历程中 它极大地影响了亚洲乃至世界各国的社会历史进程和人们的社会文化生活 佛祖释迦摩尼创立佛教之后 传教的主要活动地区在古印度恒河中部流域 佛祖涅巢 之后 经过其弟子的努力 佛教逐渐传遍全印度 成为当时印度的主要宗教 到了公 元前3 世纪 佛教越出国界 开始向周边国家发展 到了公元前1 世纪 佛教又传入 伊朗以及中亚各地 再通过丝绸之路传入中国 之后经由中国传入朝鲜半岛和日本等 国 佛教在中国的发展按照其传入可分为南传佛教 北传佛教和藏传佛教 南传佛教 首先传入斯里兰卡 再由斯里兰卡先后传入缅甸 泰国 柬埔寨 马来西亚等国 又 由缅甸传入我国的西南地区 南传佛教主要以小乘上座部佛教体系为主 它的经典主 要属于巴利文系统 北传佛教 后发展为汉传佛教或称汉地佛教 主要通过中亚细亚 地区 经丝绸之路传入中国内地 主要以大乘佛教体系为主 它的经典属汉文系统 目前 中国 日本 韩国 越南等国主要信奉北传大乘佛教 藏传佛教最初由印度 尼泊尔传入 约7 世纪由于松赞干布的重视和大力推广 佛教在西藏地区逐步得到传 播和发展 并在传播过程中与当地民间宗教融合 其间包含了佛教中的密教内容 形 成了我们今天所见到的藏传佛教 俗称喇嘛教 其经典以藏文为主 佛教传入中国后 在两千多年来与中国传统文化冲突和融合的过程当中 与中国 本土宗教的长期抗争 调和 渗透过程中 朝着普及化 世俗化 汉化方面发展 逐 渐形成了具有浓厚中国传统文化思想色彩的佛教派别 其中最有影响 最为主流的当 属汉传佛教 自西汉末东汉初佛教传入中国 随着佛经译介的发展 佛教被越来越多 的中国人所理解和接受 到了南北朝时期 由于佛经的大量翻译 出现了诸多的佛教 学派 这进一步推进了佛教在中国的传播与发展 并为佛教宗派的产生奠定了基础 l文献综述 禅宗人格结构探析 测量及其与主观幸福感的相关研究 到了隋唐时期 为了满足各个阶层广大佛教徒对教义 教规和修持的要求 以适应佛 教的发展 从印度传入的 判教 得以广泛的流行 佛教各宗为了树立自己的理论权 威和地位 对佛教经典著作和各派教义作出了不同的综合分类 并把自家的阐述理论 摆在最高地位 以此作为立宗的依据 这样中国佛教宗派就产生了 其中影响最大的 有天台宗 唯识宗 禅宗 华严宗 律宗 密宗 净土宗 三论宗 而其中以禅宗最 具影响力 也是与中国传统文化最紧密结合 最彻底中国化的佛教 禅宗是汉传佛教宗派之一 始于菩提达摩 盛于六祖慧能 中晚唐之后成为汉传 佛教的主流 也是汉传佛教最主要的象征之一 汉传佛教宗派多来自于印度 与印度 的如来藏学派有着很深的关系 但唯独天台宗 华严宗与禅宗 是由中国独立发展出 的三个本土佛教宗派 禅宗最具独特的性格 其与中观般若学及道家思潮相结合 最 终形成了这个彻底中国化的大乘佛教宗派 禅宗祖师运用各种教学方法 以求达到开 悟的境界 其核心思想为 不立文字 教外别传 直指人心 见性成佛 意指透过 自身实践 从日常生活中直接掌握真理 最后达到真正的自我认识 禅宗在六祖慧能时期达到鼎盛 慧能主张教外别传 不立文字 提倡心性本净 佛性本有 直指人心 见性成佛 这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改 革 慧能以后 禅宗广为流传 于唐末五代达于极盛 对中国文化的发展具有重大影 响 禅宗修持以定慧一体为特色 特点在于其高度的理性化 几乎完全没有神学气息 近年来 中国大多数学者都认为 坛经 的内容基本代表了禅宗的思想 即便是慧能 之后的五家七宗各有自身的特色和风格 门庭不同 宗风不同 其实都不过是接引的 方式有所差异 其所传承的禅宗的基本精神思想都根源于此 且并无根本偏差 理论 的最终指向还是慧能禅宗最原初的 明心见性 坛经 付嘱品 有云 师日 吾于 大梵寺说法 以至于今 钞录流行 目日 法宝坛经 汝等守护 递相传授 度诸群 生 但依此说 是名正法 因此 本研究研究一将以敦煌本 坛经 作为研究对象 1 1 2 佛教禅学与中华文明 禅宗及其思想是在佛教中国化中形成和发展起来的 它深深地根植于中国传统思 想文化土壤中 表现出了种种中国化的特色 与中国传统的儒道思想有着千丝万缕 密不可分的联系 在传统思想文化发展史上有着重要的地位 并深深影响着中国文学 特别是诗歌的创作 更是渗透到日常百姓的价值观 生活态度等各方面中 1 1 2 1 禅学与儒道 佛教自两汉传入 便经历了一个不断中国化的过程 当时的汉代佛教主要依附神 2 禅宗人格结构探析 测量及其与主观孛福感的相关研究 l文献综述 仙道术得以传播 两晋时 佛教的思辨理论开始打入中国的思想界 玄佛合流标志着 中国佛教的发展进入了一个新的阶段 经过道安 僧肇 道生等人的努力 东晋以后 中国佛教走上了相对独立的发展道路 经过南北朝时期的大发展 佛教思想进一步与 传统思想相结合 到隋唐时 中国佛教在判教的基础上建立了宗派 标志着佛教中国 化的完成 禅宗的 教外别传 实际上是它特有的判教学说 正是如此 才能更好地 融摄佛教各家学说和儒道等传统思想 从佛教解脱论的角度对心性问题作了探讨与发 挥 丰富了中国古代的心性学说 成为最典型化的中国化佛教宗派 从思想上看慧能禅学 最突出的特点就是它站在佛教立场上对老庄玄学的自然主 义哲学和人生态度以及儒家心性学说的融会吸收 老庄道家从天道的自然无为出发 要求人们摈弃理智的探讨与追求进而顺应自然的变化 与天地自然合和为一 达到精 神上的解脱或逍遥 这种 适性 的理想境界 从哲学思想上看 体现的都是一种顺 天应人的天人合一的思维途径 而这种境界的实现又都有待于人的自然任性和无所追 求 老庄玄学思维这种思想 特别是从庄子的道无所不在 物我两忘到郭象的自然任 性 适性逍遥 为慧能禅宗的禅法提供了重要的精神食粮 慧能将老庄玄学的自然主 义哲学与人生态度融为自己禅学理论的有机组成部分 进一步发展了达摩系禅法中安 心无为 随缘而行的思想倾向 把随缘任运作为解脱修行观的一条重要原则 慧能在 把佛性拉向人性的同时 也把佛拉回到了人自身 他所说的 佛 既不像小乘佛教所 认为的那样 只是释迦摩尼一个人的专利 也不像大乘佛教所说的那种神通广大 法 力无边的 佛 而是人心的自在任运 是每个人本来面目的自然显现 与庄子的避 世主义和郭象的积极入世态度相比 慧能更加突出了入世而超然的禅者风格 与此同时 慧能禅学还融入了儒家的心性论 因此它的自然主义倾向又有异于道 家重天道的宇宙自然论 从心性论的角度展开了对人的解脱问题的论述 从慧能禅学 的心性论来看 儒家的性善论 思孟学派的尽心知性 知性知天都渗透到了禅的基本 精神当中 儒家性善论与佛学心性本净论本来就不无相通之处 但在印度佛教中 心性本净 重在 本寂 而中国佛教则在儒家性善论所主张的 性知 的影响下 突出了心性 的 本觉 慧能禅宗更是以智慧性说心性 其所主张的自现本觉之心与思孟学派的 发其四端 尽其心性显然是相通的 在实现的途径和方法上 也都体现了相同的天人 合一的思维特点 慧能禅宗对主体意识的重视 对人的肯定以及将禅修融入于同常生活行事中 将 成佛视为通过个人的修行而达到的一种精神境界等 都无不渗透着儒家人文主义的精 3 l 文献综述禅宗人格结构探析 测量及其与主观幸福感的相关研究 神 体现着儒家积极入世 修身成性以成圣人等思想对其的深刻影响 将儒家心性论 人文主义精神和禅学思想融为一体 是慧能禅宗的重要特色之一 慧能禅宗与传统文化的联系还体现在其组织形式和禅行生活上 尤其是它的农禅 并作 经济上的自给自足 禅宗自东山法门开始 就集聚而居 以山地村落为主要活 动区域 实行农禅并作 慧能更是大大发扬了这一传统 修禅不废农耕 以自食其力 为主要的生活来源 全体上下人人参加劳动甚至被写进禅门清规从而成为丛林生活的 重要规范 禅师们日出而作 日落而息 饥来吃饭 困来即眠 在行住坐卧中自在任 运地修行参禅 慧能禅宗的农禅并作继承发扬了道信 弘忍以来的山林佛教的禅风 形成了与神秀北宗依附皇室 依持寺院经济的不同特色 并适应了以自给自足的小农 自然经济为主的中国封建社会的国情 这也是它较少受到政治与社会的动荡的影响而 得到广泛的流传 并深入到中国社会生活的各个领域 和传统文化融为一体的重要原 因之一 在融合中国传统文化思想的同时 慧能禅宗革新佛教的反传统思想的影响也是不 容忽视的 其以 心 为宗 反对执著于传统佛教修学的内容 而相对于神秀的北宗 慧能则进一步破除了观心看净 坐禅摄心等形式化的东西 以般若为指导思想 倡导 任运自在 内外无著的解脱修行观 并在突出自性自悟 自我解脱 强调主体意识的 基础上进一步破除了对经教佛祖的迷信与崇拜 虽未给人的解放指出正确的道路 但 将人的问题突出出来 并反对离开现实人生来考虑问题 慧能的禅学思想是传统文化影响的结果 同时它又反过来对传统思想文化的进一 步发展产生了深刻的影响 特别是它的心性论对宋明理学的影响更是广泛而深远 宋 儒崇四书 谈心性 重修养 特别是陆王心学的 心即宇宙 致良知 无不体现 着慧能禅宗影响的存在 在修学方法和途径上 宋明理学也深受其影响 陆九渊的 先 立乎其大者 认为 一是即皆是 一明即皆明 与慧能顿悟说主张 若起真正般若观 照 一刹那间 妄念俱灭 王阳明的 念念致良知 与慧能的 念念见本性清净 念念开佛知见 从语言到思想 都十分接近 慧能的禅学思想奠定了南宗禅的理论与禅行原则 慧能以后 其弟子将这种原则 贯彻到实践中去 使之传遍大江南北 乃至天下 凡言禅 皆本曹溪 将禅宗进一 步中国化并继续深刻地影响着中国社会与文化 南宗成为中国禅宗的唯一正宗 1 1 2 2 禅学与中国文学 中国佛教发展到唐朝 进入了一个全面繁荣兴盛的时期 由于国家的统一 南北方 4 禅宗人格结构探析 测量及其与主观幸福感的相关研究 l 文献综述 的思想文化得以相互交流 加上社会安定 经济繁荣 思想解放 文化活跃 寺院经济 得到了很大的发展 很多造诣很高的高僧得以潜心研究佛学 为各宗派的建立创造了有 利的条件 因此我们可以说在某一方面 佛教各宗派的产生也是大统一时代学术文化高 度繁荣发展的产物 而各家宗派对于佛典所作出的不同见解以及所宣扬的具有特色的理 论学说 也正是当时社会文化思潮在宗教领域的反映 同时这种来自于宗教的学说理论 又常常为当时的社会所接受 成为世人尤其是一些文人头脑中的思想素质 成为其人生 观 价值观的一组成部分 自然而然的就会将这种思想反映在他们的文学作品之中 在 唐代 与中国原有的思想文化结合最紧密的宗派有天台宗 禅宗和华严宗三家 其中又 尤以禅宗最具有创造性 最适合中国的国情 且最能够表现出中国特色 所以对于当时 的社会文化思想影响也最大 最直接的表现在唐乃至宋的诗歌上 禅宗建立在佛性论的基础上 张扬人的自我心性 倡导人性本净 文学尤其是诗 歌创作则倡导人之性情 人性本真 刘勰在 文心雕龙 明诗 中有日 诗者 持 也 持人情性 诗是对人的性情的认识和把握 由此可见 诗歌与禅宗的 明心见 性 有着很大的相同 出于对人性本真的认识 诗与禅宗都反对为外物所累而失去自 我 整个禅宗所强调的就是 自性 而唐代的诗歌中最基本的精神也是高度重视人 的自性 自由 自在 从唐代诗歌的发展历程来看也是一个如何实现自我 成就自我 的过程 佛教自两汉传入中国以来 并未受到思想界的重视 到三国两晋时期 社会动荡 民不聊生 佛教中所蕴含的教义被上下各个阶层的人士当做安心之术 给人们带去的 心灵上的安慰 后来由于玄学的兴起和文人墨士的标举 佛教开始以一种哲学的姿态 进入上层社会 并与老庄思想相结合 一时间蔚为风尚 隋唐时代 禅宗的创立和完 善 一方面来自于两晋时代盛行的般若空宗理论 另一方面则来自涅粲学 人性本净 的佛性理念 在由般若空观否定了外在的同时 依据涅巢佛性理论肯定了内在自我 无 与 有 巧妙和谐地融合于一体 随着人们对本心的不断发现与认可 随之而 来的是人的觉醒和继而兴起的文的自觉 人们在文学作品的创造中越来越注重对以性 情为底蕴的审美特性的追求 并进而形成唐代诗歌晟富有感染力 最具个性的艺术特 征 这种对于自我的高度重视与禅宗所宣扬的 自性 相互影响着 这是时代发展的 必然结果 唐朝自太宗开始 对于庶族出身的读书人士和广大中层下士采取 系列的举措 招贤纳士 重视人才的选拔 加之政局稳定 国家经济繁荣昌盛 整个社会呈现一种 欣欣向荣的局面 这对当时的文学界的百花齐放有着积极的促进作用 禅宗本身所追 l文献综述禅宗人格结构探析 测量及其与主观幸福感的相关研究 求的 念念不住 自由自在的精神思想受到社会各界的普遍重视 欢迎与接收 并且 唐朝数位皇帝极为虔诚地崇佛 上有所好 下必效之 文人士大夫也信佛成风 当时 的僧人与文人的之间的交流也相当之频繁 加之来自上层的吹捧 僧人的社会地位也 与日俱增 他们在向社会说法的时候也更具有权威性 从而佛教教理也更加地能够深 入人心 总而言之 在唐代 禅宗与诗歌文学在当时形势大好的社会背景下相互影响 都得到了兴旺地发展 初唐前期 占据诗坛的主要是以太宗君臣为代表的宫廷诗人 随着一批御用诗人 的失宠流放 诗歌也因此从宫廷走向了民间 走向了社会人生 一些重要的诗人因为 种种原因离开了宫廷 走向江山塞漠 他们不需要再为文造情 尤其是当种种不幸的 人生际遇所激发出凄苦 悲愤等情绪如泉水般涌入心中时 原来在固定的程式惯例中 已被扭曲变形的自我性情便得到了回归 他们从机械程式化的写作中走出来 自由无 拘束的表达个人情感 慧能南禅宗反对程式化的修习打坐 强调顿悟必须从自我亲力 亲证的见闻觉知中获得 并把这种感受和体验称之为 如人饮水 冷暖自治 这对 诗人发现自我勇于展现自我的创作个性无疑是很有影响的 盛唐诗坛的总体倾向是 我 的全面开放 并且进入到更深层次的 性 的层面 一是 见性 即明心见性 见性的前提是 无念 坛经 定慧品 有云 我此法 门 从上以来 先立无念为宗 无相为体 无住为本 此为禅宗之三大要领 无念 并不是 百物不思 而是 念念无住 只有脱去外界尘劳的束缚 才能见出 真我 之性情 而不是被染污被拘束的 妄我 意念 如孟浩然在 本阁黎新亭作 一诗中 写到 八解禅林秀 三明给苑才 地偏香界远 心净水亭开 傍险山查立 寻幽石 径回 瑞花长自下 灵药岂须栽 碧网交红树 清泉尽绿苔 戏鱼闻法聚 闲鸟诵经 来 这份幽雅清寂既是诗人所面对的景象 也是诗人所保有的心境 一切都是那样 的宁静致远 这就是 无念心 二是 应无所住而生其心 在这里心性从 无住 而显现 主体已经脱离了尘劳烦杂之念 唯有我心我性存在 故心性以一种明朗的飘 逸之气无拘无束的自由流走 这种 逸气 使得本来就崇尚自性的禅宗思想在盛唐诗 人那里得到了更加淋漓尽致的发挥 代表人物为王维 由于他具有这种 无住 的佛 学思想 对他那些隐居不仕的朋友表示劝慰和理解 如其在 送綦毋潜校书弃官归江 东 一诗中所写 明时久不达 弃置与君同 天命无怨色 人生有素风 念君拂衣 去 四海将安穷 秋天万里净 日暮澄江空 清夜何悠悠 扣舷明月中 和光鱼鸟际 澹尔蒹葭丛 无庸客昭世 衰鬓日如蓬 顽疏暗人事 僻陋远天聪 微物纵可求 其 谁为至公 余亦从此去 归耕为老农 诗人写自己的命运与友人一样 不受到朝廷 6 禅宗人格结构探析 测量及其与主观幸福感的相关研究 l文献综述 的重用 但他并不怨天尤人 而是安之若素 极为超脱 诗人想像着友人远离世俗 回归大自然过着淡泊逍遥的 无住 生活 无拘无束 快乐自由 这种生活态度就是 无住 只有无住 才能达到 秋天万里净 日暮澄江空 那样空明澄澈的境界 中唐虽经历了一段萧瑟 但却仍是释性放情 且分为两派 一是韩孟诗派 崇尚 即心即佛 走自我性情放纵的路子 另外一派是元白诗派 崇尚 平常心是道 走自我性情放松的路子 韩孟诗派通过对规范的权威规范的突破 来充分显示 突出 自我 安史之乱之后 朝廷采取了一系列的手段用以缓解社会矛盾 社会经济也逐步 恢复再度走向繁荣 这使包括文人志士在内的广大民众看到了希望 以韩愈为代表的 广大庶族知识分子满怀希望和热情登上政治舞台准备 展雄图 但当他们满怀信心的 走向真实的社会人生当中的时候 等待他们的并不像期许的那样 而是争名夺利 相 互倾轧 结党营私 任人唯亲 龌龊的社会环境 艰难的生活处境 使他们内心感到 极度的不平和压抑 尽管如此 他们却始终不曾放弃 这种深深的矛盾感让他们无时 无刻地想要寻求解脱之道 一方面出于对外在压抑的强烈反抗意识 另一方面出于对 自我的高度自尊自信 韩孟诗派的诗人们将 即心即佛 的精神作了很大的发扬 正 是这种渴望解脱的心理需求 他们创作诗歌也像禅师们那样 讲究的是一个 不与物 拘 透脱自在 正如韩愈在 和仆射裴相公朝回见寄 一诗中所写 事随忧共减 诗与酒俱还 放意机衡外 收身矢石间 元白诗派的诗人们虽然也经历了相同的社 会背景 有着较为相似的为人性格 生活阅历 遭遇经历 但选择了洪州禅平易实在 的方面 提倡 平常心是道 他们肯定 道 就在世间人伦物理之中 因此要体悟 佛道 体察人心就决不能离开世间的一切人伦物理 其首先表现在以一种平常心对待 人生 但求 身适 心适 由此出发 以白居易为代表的诗人们多呈现写一些身边 生活琐事 日常生活情趣的创作倾向 其次 以平常心对待他人 社会等一切世间事 物 佛家一向以悲悯众生 救助他人为己任 因此 平常心 就不能不关心平民百姓 和身边平凡小事 其在张王乐府诗里表现为一种对于民间疾苦的关心 在白居易那里 无论是对社会民生还是身边亲朋 都体现出一种至诚至善的平常心 元白诗派的诗人 们往往以比较达观缓和的心态来化解心中的不平 语言上多采取直白铺述的方式 娓 娓道来 一方面推己及人 另一方面格物致知 在这种人与我的交汇融合之中 诗人 们实现了自己的 真我 大我 我 的意义和价值在这 平常心 中得到了最圆 满的答案 晚唐时期 国势衰落 诗人们普遍都陷入一种落寞和无奈之中 诗坛上首先兴起 一股怀古咏史的思潮 他们借助佛教 空观 来反思古往今来的历史人生 不仅仅着 7 l文献综述禅宗人格结构探析 测量及其与主观幸福感的相关研究 眼于个人命运 朝代更替 更多地是从事物的规律 本性上思考问题 进而发出感慨 诗人们之所以能够从眼前的 幻有 体悟出世间一切事物皆为 空 的道理 乃是受 到了禅宗 即事而真 思想的影响 即事而真 是通过对个别事象的考察观照反思 证悟出全体的理 从殊相认识共相 从而把握佛教真理的一种修持方法 否定之后又 将去何处安身立命 晚唐隐逸诗人之多 隐逸之风之盛便是对于这一问题的解答 而 想要做到真正的 逸 只有佛门才更具有一种精神上的超脱而又不失清高体面 这 种以隐逸之风尚作为心灵避风港的倾向与禅门沩仰宗所倡思想最为贴切 沩仰宗认为 要实现涅巢寂静之境界 必须远离尘垢 断除世俗妄念清净自己所思所想所言所为之 业 在晚唐禅悦诗当中 诗人们悦于法喜 悦于佛理 佛事 悦于淡泊宁静的禅门生 活 表现的乃是一种极为静寂的精神状态 一种坚定不移的禅定功夫 不但体认到了 原本清净的自我心性 并且以佛门的终极人格理想为标准 成就自我 晚唐的诗人们 看重的不是普通人所向往的外在功业 而是内心的心性修养 正是对于这种心性修养 的尊崇 使得晚唐不少穷困不达的中下层诗人们 通过作诗和习禅 保持住了自信自 足的精神状态 以一种虽然清苦但却不失清高的淡泊情怀 成就了自己的人生 到了宋代 禅风更是弥漫 上至宫廷 下至穷巷 文人学士谈禅说偈 理学家援 禅入儒 进一步使禅宗思想成为社会各界饭后茶余的谈资 以及思想家构建理学体系 的资料与思维方式 宋诗乃至理学也就出现了明显的禅学化 在这里 我们仅就宋诗 一块进行讨论 宋儒多严毅 甚至于迂腐 而宋代诗人则放浪形骸 多具浪漫主义色彩 从唐以 后 蜚声诗坛的僧人层出不穷 宋代的禅僧更是浪迹江湖 与文人墨客结下了不解之 缘 于是 禅僧一度地成为诗僧引禅入诗 借诗谈禅 禅追求的是超越各种对立的意 境 主张用心去直接体悟这种境界 诗就是要用感情去书写这种高远的意境 在这一 根本点上两者是不谋而合的 特别是慧能以下的五家七宗 更是进一步强调那种超越 禅境的不可言说性 因此他们特别注重含蓄凝练的言语 正是这种特征吻合了诗人的 各种审美心理活动 所以在禅僧特别活跃的宋代 诗人有充分的条件以禅来丰富诗的 理论和创作 在这其中以苏轼的作品最具代表性 可以说是禅与诗相结合的典范 如 题西林壁 诗中所描写 横看成岭侧成峰 远近高低各不同 不识庐山真面目 只缘身在此山中 这首诗完全把禅理融入个体感受 进而引出一个具有普遍意义的 哲理 诗中丝毫不沾染说理的迂腐气 却把一种人们普遍能够感受得到 却又不是人 人能够言表的社会现象 人生哲学 寓于到平凡的自然现象之中 说明了人们认识的 局限性 相对性 尤其是在自我认知过程中的盲目性与不确定性 将禅理变成了与日 8 禅宗人格结构探析 测量及其与主观幸福感的相关研究 l 文献综述 常人伦密切相关的通俗之理 因此它比禅理更加能够浸入人心 这也是它能够广为流 传的原因 苏轼并不像一些士大夫那样将禅施于应用 而是在思想的深处打下了禅宗 离相 无念 的烙印 更多地表现出禅的超越精神 正因为如此 他才能在风云 变幻的宦海沉浮中始终保持着对人生的执著追求而非自暴自弃的洒脱 有人说 唐诗 主情 以韵胜 宋诗尚理 以意胜 此说也是不无道理的 1 1 2 3 禅学对日常生活的影响 一 禅学对于中国人人生观 价值观的影响 在传统文化的影响下 中国人呈现出不同于西方的 自身独有的观念或信念 其 中宿命观就是一种之一 我们经常能听到诸如 命中注定 认命 这就是命 等 口头禅 宿命观是一套主观的信念系统 个人将自己或他人的生活事件 遭遇及结果 特别是不幸的事件 归因子一种不可知的笼统力量 并深信无论自己做怎样的努力 都逃不过应有的结果 该发生的终究会发生 其实关于宿命 命运 中国传统思想中 的儒 释 道三家均有涉及 儒家认为命受制于天 赋之于天 是谓天命 其基本基 调为 畏天命 子夏曾引孔子之言 商阐之矣 生死有命 富贵在天 论语 颜 渊 孔子也有 五十而知天命 论语 为政 不知命 无以为君子 论语 尧 日 等话语 终其一生都是 知其不可为而为之 论语 宪问 孟子谈命则特 重视 知命 与 立命 主张 莫非命也 顺受其正 是故知命者 不立乎岩墙之 下 孟子 尽心上 夭寿不贰 修身以俟之 所以立命也 孟子 尽心上 孔孟之后 儒家的思想家也提出了各种不同的见解 如荀子的制命观 范缜的际遇观 王允的泛命观以及韩愈等人对于孔孟修身立命之说的进一步发展 先秦道家崇尚自然无为 其对于 命 的基本基调为 安之若命 以庄子为例 其在 庄子 德充符 中说到 死生 存亡 穷达 贫富 贤与不肖 毁誉 饥渴 寒暑 是事之变 命之行也 而其又表达了对 命 的有无的疑惑之心 如 莫知 其所终 若之何其无命也 莫知其所始 若之何其有命也 庄子 寓言 以及 知不可奈何 安之若命 唯有德者能之 庄子 德充符 这种 安之若命 的 想法 使得庄子只能顺其自然 从而采取一种顺乎变 通乎命得人生态度 其实 宿命 一词源于佛家语 自佛教传入中土后 生死轮回 因果业报之说 逐渐融入了中国人原有的命的思想 佛家的宿命观较为复杂 基本来说 佛家否定存 在一个永恒的灵魂主体 佛家所说的轮回观是指生命形态的生灭转变历程 姚孝彦 1 9 9 9 这种转变是由 业 所启动 而业是由心念或心识的流转生灭所引发的 业 9 l文献综述禅宗人格结构探析 测量及其与主观幸福感的相关研究 又称业力 是指人生中在意念与行为等方面的各种造作所形成的一种力量 人生中有 三种最主要的业力 称为 意业 身业 语业 分别经由意 身 口三方面的 造作所形成 一个人有何种的业力 就会有何种的业报 生死轮回就是善恶 因果 业报交替进行的永恒历程 所以一个人今生的休咎吉凶皆由其过去的无数宿因宿业所 确定 这三家关于 命 的思想在长期的融合中形成中华文化的大传统 通过小说 戏 剧 野史 评书等文化形式得以平民化 世俗化 大众化 再经过民间艺术家及民众 自身的不断完善 形成了至今民俗的宿命观 而对其影响较大的要数释道两家 佛家 的轮回之说 透过民俗化佛教在民间的广为传播 对一般中国人的宿命观的影响最为 突出 道家的宿命思想对一般民众的直接影响较小 但道教的影响较大 综合来说 一般中国人的宿命观结合了儒释道的思想 同时兼备着宿命 因果报应等特色 中国人的宿命观涉及的内涵颇广 其中还有一项最具中国人的特色 那就是中国 人对于人与人之间的遇合与分离 即人际关系的一种特别的宿命观 我们通常称之为 缘或缘分 在中国人的眼中 缘是一种命中注定的人际关系 并且这种关系如何产生 性质如何 持续多久都是定好的 不能也不可以去改变 缘在人们生活中扮演着重要 的角色 特别是在中国传统社会里 缘是各种人际关系的最方便的解释 和谐欢喜的 关系是缘 龌龊悲剧的关系也是缘 夫妻父子是一种缘 萍水相逢同样也是一种缘 缘的观念最早开始于何时 在中国历史中已渺不可考 但其明显形成则是在佛教传入 中国之后 佛教的因缘果报之说 经过风俗化 世俗化之后成为缘观的主要思想来源 在传统中国人的眼中 缘分有长有短 有好有坏 台湾学者杨国枢 杨国枢 2 0 0 8 在其对于中国人缘观研究的书中将中国人 缘 的由来归纳为五种 下凡历劫 妖异 幻变 转世轮回 善恶报应 冥冥之中 由此不难看出 后三者都与佛学有着明显的 联系 佛教的思想经过世俗化以后 形成强烈的转世轮回的观念 认为每个人今世作 为的好坏可以影响来世的命运际遇 而今世的种种皆由前世的所为造就 例如某甲对 某乙有大恩或者大仇 则某乙来世将则会与某甲形成一种长期的或是短期的人际关 系 以达到报恩或者报怨的目的 正如清朝纪晓岚 阅微草堂笔记 中所著 盖前崇 祯末 河南山东大旱蝗 草根木皮皆尽 乃以人为粮 官吏弗能禁 妇女幼孩 反接 鬻于市 谓之菜人 屠者买去 如到羊豕 周氏之祖 自东昌贩归 至肆 屠者日 肉尽 请少待 俄见曳二女子入厨下 呼日 客待久 可先取一蹄来 急出止之 闻 长号一声 则一女已生断右臂 宛转地上 一女战栗无人色 见周并哀呼 一求速死 一求救 周恻然心动 并出赀赎之 一无生望 急刺其心死 一携归 因无子纳为妾 1 0 禅宗人格结构探析 测量及其与主观幸福感的相关研究 l 文献综述 竞生一男 右臂有红线 自腋下绕肩胛 宛然断臂女也 后传三世乃绝 皆言周本无 子 此三世乃一善所延云 断臂女为报恩 转三世以报德 与周氏形成一种较为长期 的联系 由此也可看出中国人传统的善恶报应观 善有善报 周氏动恻隐之心将其救 下的善行换来 后传三世乃绝 的善报 当然这种善与恶指的是长期持久的积善与积 恶 而这种善与恶的报应 轮回与转世之所以会发生 在何时何地以何种方式发生 都是冥冥之中的命运所注定好的 不为人所能改变 是一种宿命的体现 另外一个重要而且普遍流行的概念就是 忍 在遗留至今的很多家规家训 格 言谚语中经常出现与忍有关的词句或篇章 最经典的就是在 论语 中提到的 小不 忍则乱大谋 甚至已有专门的著作将有关忍的格言大训 历史事件汇集成册 如元 代吴亮的 忍经 许名奎的 劝忍百箴 现在民间流传较广的是 百忍全书 搜 集了唐高宗时期的张公艺的一百件忍的事迹 将其一生的德行家风归结为一个 忍 字 便有 张公百忍 之说 即使是在当今 我们仍可看到人们经常会将与忍相关的 字画悬挂于客厅书房之中 借以勉励自己 在日常生活中我们经常也以忍的方式来处 理生活中所面临的种种问题 例如受到别人言语侮辱时的 忍气吞声 为了达成某 一目标 对各种辛苦劳累的 忍耐 容忍 对别人蛮不讲理的 忍让 中国的学者 们在研究中国人的民族性格的时候 经常提到与忍相关的特质 例如梁漱溟在其1 9 4 9 年的 中国文化要义 一书中列举中国人的十大民族品性时 提到中国人具有 坚忍 及残忍 的国民性 所谓的坚忍是说自己能够忍耐到很高的