（中国哲学专业论文）梁漱溟“中国社会结构特殊论”研究.pdf

摘要 摘要 梁漱溟是现代薪儒家文伲哲学的奠基入 近代戳来 中国人为了改交西方帝 国主义侵略时的被动挨打局面 进行了一次次的民族自救运动 希望能够使拯救 民族 使国家强大起来 其中每一次运动都充满了艰难戆折 在这徉的背景下粱 漱溟对中国文化与社会结构进行了深刻的分析和研究 他通过对中国社会结构的 研究 意在指出和说明中国社会结构的独特性 并为建设一个全新的中国社会而 努力 梁漱溟 中国社会结构特殊论 的思想观点 基予他对中国文化的深刻研究 与独特看法 他通过分析比较中 西 锑三方文化的差异 对中雹传统文化进行 了全面的分析和总结 并由此对中国社会结构提出了独特的看法 梁漱溟认为中 国传统社会结构麴特点简丽言之就是 伦理本位 职业分立 梁漱溪分析中国 社会结构的最终目的在于 认识老中国 建设新中国 因此 他为实现这一理 想做了大量的社会活动 这即是他提倡并进行昀 乡树建设运动 焉这也成为 梁漱溟 中国社会结构特殊论 在实践方面非常重要和关键的一环 梁漱溟所作的对中国社会结构的分析有其两面性 一方面 他对中国传统文 化与社会的认识虽然深刻独到 却有明显的偏误 他的理论在逻辑上虽缜密自圆 实则缺乏历史实证 他虽然体认到儒家文化具有恒久性的价值 但过分夸大了精 神意识的作用 忽略了古今文化的差异 忽视了现代物质文弱对人们传统溉念的 冲击 他对西方文化的认识也是直观的 模糊的 在其乡村建设理论中 虽然主 张接纳民主科学等疆方文化以培养审国人的民族匿家观念 但饱对西方民主观念 的理解并不准确 在吸收时更是大打折扣 因而他的这种文化理念就与他所生活 的时代产生了严重对立 所以他一生的探索与践行只能以悲剧告终 另一方面 梁漱溟所作的对中国社会结构的分析对于我们全面认识中国社会 结构 深刻理解中图文化的特点有着重要的价值与意义 他对中图社会结构的分 析和他的乡村建设运动实践表明 我们必须走融传统社会关系伦理化的境域 否 则我们就无法克服历史的循环 历史的发展表明 任何民族的文化都具有传承性 传统与现代在文化上决菲对立 传统的东吞并非都有碍于现代化的发展 只要我 们能够作到 剔除糟粕 吸取精华 正确地借鉴与吸收 它就可以有利予和促 进现代化的实现 粱漱溟的社会结构理论就是在这方瑟所做基的努力 即试图解 决传统和现代化的矛盾 寻找中国社会发展的真正出路 梁漱溟对中国社会所作 的独特分析拓宽了我们认识中国社会结构的视野 他进行的社会实践则提供了一 种从文化角度入手改良社会的新方法 因此 分析和研究梁漱溟关于中国社会结构理论的内容及其逻辑结构的展开 摘要 可以深入的体会他的文化观和哲学观 同时对我们现代中囤社会的发展也具有重 要的启示意义 梁漱溟的 中国社会结构特殊论 的思想主要体现在 东西文化及其哲学 中国文化要义 乡村建设理论 等著作中 其中 中国文化要义 一书比较 集中而系统的体现了这一思想 本文将采用联系思想历史背景的方法 疏通其内 在逻辑内容 把握梁漱溟这一理论的背景 内涵 逻辑进路及其现实价值 关键词 梁漱溟新儒家东西方文化中国社会结构乡村建设运动 a b s c r a c t a b s t r a c t l i a l l gs h u i n i n g i s t i l ef o u n d e ro ft h em o d e mn e wc o n 如c i a n i s mc u l t u r e p m l o s o p h y i nt h em o d e mh i s t o r y c h i n e s ep e o p l ec a 广r i e do u tas e r i e so fs e l f s a v i n g m o v e m e n ti no r d e rt og e tr i do fa r l dt o 丘g h ta g a i n s t 也ei n v a s i o nf 如mm ew e s t e m c o 蛐t r i e s t om a k et h ec o u m 叫p o w e r 凡1 h o w e v e r e v e r ym o v e m e n tw 嬲如1 1o f h a r d s h i p sa n ds e t b a c k s i tw a s 吼d e rt h i ss o c i a lb a c k g r o u n dt h a tl i a n gs h u m i n gm a d e ap r o f o u n ds t u 1 yo nc h i n e s ec u l t u r e 锄ds o c i a ls t i u c t u r e b yh i sr e a s a e c h h ew a n t e d t op o i n to u ta n de x p l a i nt h a tc h i n e s es o c i a ls t z u c t u r ei ss p e c i a la n dw es h o u l dt 巧h a r d f o ran e wc h i n e s es o c i e t y t h et h e o 巧d e p e n d so nh i sv i e wo nc h i n e s ec u l t u r e h ea n a l y z e dt h ed i 脏r e n c e s b e t w e e nc h i n aa n dt h ew e s t h es u m m a r i z e dc h i n e s et r a d i t i o n a ls o c i a ls t i u c t u r ea n d p r o p o s e dt h eu n i q u ev i e w l i a n gs h u m i n gs a i dt h a t i nb r i e et h ec h a r a c t e r i s t i co f c h i n e s et r a d i t i o n a ls o c i a ls t r u c t u r e v a st h a t c h i n e s es o c i e t yi so n ew i t he t h i c sa si t s s t a n d a r da 1 1 dt h eo c c u p a t i o ni si ns e p a r a t i o n h i sf i n a lg o a li s k n o w so l dc h i n a c o n s 仃u c tn e wc h i n a s oh ee n g a g e di nal o to fs o c i a la c t i v i t i e s t l l a ti sw h a t ec a l l e d i 沁蒯c o n s t r u c t i o nm o v e m e n t a i l dt h a ti sv e 巧i m p o r t a n t h i sa n a l y s i sh a st w oa s p e c t s a l t h o u g hh eh a sap r o f o u n du n d e r s 伽d i n go n c h i n e s ec u l t u r ea n ds o c i e 吼i th a so b v i o u s l ye r r or h i st h e o 巧i sc o r r e c ti nl o g i c b u ti s al a c ko fp r o o fb yh i s t o r i c a lf a c t s h er e a l i z e dt h ev a l u eo ft i l ec o n 如c i a n i s mc u l t u r e b mh ee x a g g e r a t e dt 王1 ef h n c t i o no ft h em e n t a lc o n s c i o u s n e s s h en e g l e c t e dm e d i f f e r e n c e sb e v e e na n c i e n tc u l t u r ea n dm o d e mc u l t u r ea n dn e g l e c t e dt h em o d e m c i v i l i z a t i o ne x p l o r e di t sc h a l l e n g et ot h et r a d i t i o n a lc o n c e p t i o n h i su n d e r s t a n d i n g0 n w e s t e mc u l t u r ei sa l s o d i r e c t v i e w i n g a n df u z z y h i s r e c o g n i t i o no fw e s t e m d e m o c r a c y i si n a c c u r a t e c o n 丑i c t sa r o s eb e t w e e nh i si d e aa b o mc u l t u r ea n dh i se r a s o h i sp i a c t i c ee n d e dw i t ht r a g e d y o nt h eo t h e rh a n d i t si m p o r t a n tf b ru st ou n d e r s t a n dt h ec h a r a c t e r i s t i c so f c h i n e s ec u l t u r ef o n nl i a n gs h u m i n g sr e s e a r c h h i sr e s e a r c ha i l dr u r a lc o n s t n i c t i o n m o v e m e n ts h o wm a tw em u s tg e to u to ft h ed i l e m m aw h i c hm e a n sc h i n e s es o c i e t yi s o n ew i t he t h i c sa si t ss t a n d a r d ec a no v e r c o m et h eh i s t o r i c a lc i r c u l a t i o n ni s s h o w nb yh i s t o r rt h a ta n yn a t i o n a l i t y sc u l t u r eh a si t so w ni n h e r i t a n c e ni sn o t o p p o s i t eb e t v e e nt r a d i t i o n a lc u l t u r ea i l dm o d e mc u l t u r e i fw ec a na b s o r bt h es o u lo f n a d i t i o n a lc u l t u r e v ec a nd e v e l o p m e n t i ti sb e n e n c i a jt os o l v et h ed i l e m m a b e 觚e e nt r a d i t i o n a la n dm o d e mc u l t u r ea n df i n dt h ew a yt os o c i a ld e v e l o p m e m h i s r e s e a r c hw i d e no u rv i s i o na n dg i v eu san e wm e t h o df o rc h a n g i n gs o c i e t y i l i a b s t r a c t t h i si si m p o r t a n tf o ru st ou n d e r s t a n dc h i n e s ec u l t u r ef r o ml i a n gs h u m i n g s r e s e a r c h e s t 0 吼d e r s t a n da n da n a l y z eh i st h e o r yo nc h i n e s es o c i a ls t n l c t u r e w ec a n k n o wt h ec o n t e n ta n dt h ee x p a n s i o no fl o g i c a lo r g a n i z a t i o n a tt h es a m et i m e t h i si sa s i g n i n c a n c ef o rt h ed e v e l o p m e mo fo u rm o d e ms o c i e t y h i st h e o r yo fc h i n e s es o c i a ls t m c t u r ea p p e a r e di nt h e s eb o o k s e a s t e ma n d w e s t e mc u l t u r ea n dt h e i rp h i l o s o p h i e s t h ee s s e n c eo fc h i n e s ec u l t u r e t h e t h e o r yo fr u r a lc o n s t m c t i o n a n ds oo n a m o n gt h e s eb o o k s t h ee s s e n c eo f c h i n e s ec u l t u r e i st h em o s ti m p o r t a n to n e t h i sa r t i c l ew i l lm a k ead e s c r i p t i o no ft h e b a c k g r o u n d t h ec o n n o t a t i o n t h el o g i c a lo 唱a n i z a t i o na n dt h ev a l u eo fl i a n g s h u m i n g st h e o 阱 k e yw o r d s l i a n gs h u m i n g n e wc o n f u c i a n i s t t h ec u l t u r a lb e t w e e nt h ee a s ta n dt h e w e s t c h i n e s es o c i a ls t m c t u r e r u r a lc o n s t m c t i o nm o v e m e n t 中国科学技术大学学位论文原创性和授权使用声明 本人声明所呈交的学位论文 是本人在导师指导下进行研究工作 所取得的成果 除已特别加以标注和致谢的地方外 论文中不包含任 何他人已经发表或撰写过的研究成果 与我一同工作的同志对本研究 所做的贡献均已在论文中作了明确的说明 本人授权中国科学技术大学拥有学位论文的部分使用权 即 学 校有权按有关规定向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子 版 允许论文被查阅和借阅 可以将学位论文编入有关数据库进行检 索 可以采用影印 缩印或扫描等复制手段保存 汇编学位论文 保密的学位论文在解密后也遵守此规定 作者签名 主盟 年月 第一章绪论 梁漱溟 中国社会结构特殊论努研究 第一章绪论 1 1 选题依据与研究意义 1 l 1 选题依据 粱漱溟 1 8 9 3 1 9 8 8 是我国近现代著名的哲学家 教育家和社会活动家 现代新儒家文化哲学的奠基人 在二十世纪二十年代忉的中匿文化论战中 他的 东西文化及其哲学 一书以迥异于 复古派 和 全盘西化派 的独特观点 成为中西文化比较研究的歼由之作 粱漱溟也自此以文化哲学家享誉学术界 他 的另两部重要论著 乡村建设理论 和 中国文化要义 中涉及刘的中国社会结 构理论的一系列观点 都鲜明地反映如早期梁漱溟对中西文化审视的开阔视野与 独特看法 梁漱溟对中国社会结构的分析是深刻而又独到的 为我们认识中国社会结构 提供了一个极好的视燕 可以说 关于中垂文化与社会结梅 他几乎走我们展示 了一副立体的 综合的 系统的图景式分析 通过研究梁漱溟的 中国社会结构 特殊论 可以更深入的了解梁漱溟的哲学思想 并且对于认识中国文化的特质 进而找出中国文化的发展方向也有非常重大的现实意义 因此这一研究 具有重 要的学术价值 1 1 2 研究意义 第一 可以深入理解梁漱溟关于 中国社会结构 的观点 综合而言 学术 界对粱漱溟的研究 多数集中在他的哲学和文化理论 乡村建设 生命哲学 教 育思想和儒学思想的研究上 对粱漱溪关于 中圜社会结构 的理论研究相对较 少 因此 作者将从正面介绍梁漱溟关于 中国社会结构 的观点 并力求准确 完整 以便深化对梁漱溟的理解 进而弄清其在梁漱溟整个哲学思想中的地位 这也是本文稍具新意之处 第二 可以在一定程度上丰富和拓展梁漱溟蜇学思想研究的内容与宽度 梁 漱溟关于 中国社会结构 的观点虽然只是其哲学思想的一个方面 却是其整个 蒙一章靖鎏 羞主鬟鬻倚借褒锅奄前萋飘热 葶薹跨一些鬻墓曩鞲踅器量鬣蓁燮镒 艨嗡蓁雾 耋瑟蠢襄缮篱 引剽釉剑酾羹赫奔薪羹麓器委一霪 薰魂馐毽霭蓁 冀黝鞘篓臻 疆魏卷璎强跫萋薹 羹垂型诩缝 援涛趸嘎蠼瓣臻蜊涮撼迸嫩罐i 嚆孺臻磷鬻镉 遂蠢社会社9 破隧蓍旦雾雪 搦烈珞浠滁翼纛群苓缮 翱辑磉碜蓠鬻壤巨蓁薹雾雾型薯露i 蓟蚕瀹冲翼量 薪藿碡骛枣潆蠹暂爹蚤 墼豢篆i 蔷嚣繇堪蓉羞羞基零 磊箬象基霸蓁溻匡鹭爱 鞘蠹笺瑟 鞭箱积衙溺鹈 融戴测苇孰莩墨雾窿甄j 蓼萋熨醣篓蓁碰角夏耀蠢骊 萍融终 羹陌攀墅雾鬻嘹淫0 濠j 筐冀募塾塞薹羹采嘉 羹薹冀窆 黑目剽塞 酗雾型霎鬻曩i 墓譬突肇竖嘉粼一薹篡 羹适谨鞘曼秦舔强琴鑫鉴 弱耋溪嘲鹱 篓囊魄彰劈耋磋罐绞丝 甄鐾i 霸攀主篱望羹奏蚕羹霭萋耔羹霁荡毯笺誊套罐蠹耋 髓 醮麓饕蠹套陛匾靶雾 i l 囊霎婪羹阱鸣耄卵雾萋朝鬏童ii 羹差耄妒塞静蓁蓁攀弱 蚕氅墓耋 季霎墓蓁委蠢塑雾薹薹霸羹 冀簿墼薹蚕晕巍犁塑孑 薹薹意歪歪讶蓁 麴 蹬睡礤澄 望氍翼雾冀礴0 唾瑙 e 妻熨翔够划誊冀一雾蓁 呵档秘翼拗 兴鬟 殴 i 曝悉 档毪罐堡鬻阿雷薹篓港黔y t 匿望譬7 7 纠奠妻匿阿曼塌啭缓刑蓁萋 垂羹埂k 刈秘j 漱羹拼嘲萋上述蚕个雾霾菇稀擤茎鳖 祷蠢疆翁型藩澄 鬟藿薹雾羹嚣羹霎 瓣国穗凝纛翼诺崧遗 盛名震赁臻毒掣爱送善盛丽饶篓霎铂针酗蓁 妻篓羹薹 溉鞭嫠冀i 荤妻鐾羹满茎辨星嘉g 绍撩嚣旃薹 蓁冀卷 繁翳爵囊曼霸醛薹 貉薹主蓁 譬蒌羹戮髂攀一婪囊国穗薹蔼碍墓望 知冀嫩豫埋缓 引剞别雠戮警魏蠡缮璧溺 滏涮蜷譬疆蓁塞 霆葛m 强浚撄一堡垦蓄霍霁鍪瑟i 萝斋驻望酝器塞沂薪鞫恩哩 型薹震爨瓣蒸季羹篓羹 雾喳雾究粱激淫黧孺攀雾疆嚣鞭 蟊 冀久 瑾臻受塑 彰争疋瞪冀筘 豳羹豸雾 x 筹一章绪沦 较早的研究梁漱溟思想的学者 他的研究开始于二十世纪五六十年代 代表作是 最蘑的儒家 粱漱溟与中国现代他的两难 一书 这本书最突出的就在予艾 恺认为在近代中国 只有梁漱溟一个人保持了儒者的传统和骨气 大有孔孟之风 所以称之为 最后的儒家 纵观这些研究成采会发现 对粱漱溟的关予 中国事 会结构 方面的理论研 究分析似乎少有人涉及 事实上 社会结构理论在梁漱溟的全部理论中是非常重 要的内容 在梁漱溟看来 社会结构是文化的骨干 近代以来中国的失败是文化 的失败 表现为社会结构的崩溃 且已崩溃到最深处了 一生以孛国社会改造为 己任的梁漱溟 当然要去思考这一闯题 并且也进行了深入的思考 在 东西文 化及其哲学 发表之后 他于1 9 2 9 年开始写 中国民族自救运动之最后觉悟 这一著作花了他两年时间 1 9 3 7 年出版 乡村建设理论 1 9 4 9 年出版 中图文 化要义 这霾部书是匏主要代表作 两后三部主要是分析研究中匡社会结构问 题 幽此可见 关于 中国社会结构 方面的思想在梁漱溟一生的哲学思想中占 的地位之重 因此 研究梁漱溟的 中国社会结构特殊论 深入了解和分析健关予中鍪 社会结构的理论 可以丰富梁漱溟哲学思想研究的内容 拓展其研究视野 3 研究思路与方法 粱漱溟的中国社会结构理论思想主要体现在 东西文化及其哲学 中国文 化要义 中国民族自救运动之最后觉悟 乡村建设理论 等著作中 其中 中 国文化要义 一书比较集中焉系统靛体现了毽的思想 本文将从研究梁漱溟所处 的时代背景出发 分析梁漱溟这 思想产生的根源 通过考察粱漱溟的文化哲学 阐述其文化立场和依据 归纳总结梁漱溟整个 中国社会结构特殊论 的逻辑内 容和思想进路 并阐发这一思想对颛时期中匿社会发震的启示和意义 笔者将采焉联系思想历史背景 疏通其内在逻辑内 x 第二章 中国社会结构特殊论 的时代背景和思想根源 有一派高喊国粹 复古论调 认为中国文化的一切都是有价值的 排斥西方文化 不同观点之间的论战是近代以来中西文化论争的继续 是知识分子将国家出 路与文化问题综合起来加以思考 进而寻求中国文化发展道路而掀起的论争 这 场论战发生于新的历史条件下 带有许多新的特点 它对后来中国文化的走向产 生了相当深刻的影响 五四时期是中国历史面临转折的时期 当时的文化论争与 中国社会转型和政治制度变革交织在一起 从这场论战发生的历史背景看 明显 与当时中国向何处去 以及民主共和的命运相关联 辛亥革命虽然推翻了封建帝 制 为中国这个东方古国走向现代化提供了契机 但辛亥革命的成果只是昙花一 现 辛亥革命后 伴随封建帝制的复辟 在思想文化领域里又出现了复古的逆流 民主共和的命运会怎样 国家的出路在哪里 迫切要求人们进行思考和做出回 答 梁漱溟哲学本质上是一种文化哲学 他的哲学思想可以 兑是应当时东西文化 之争而产生的 2 1 2 新儒家的产生 作为一种学术文化思潮 现代新儒家开始于五四时期 本世纪二十年代以来 面对西方文化的挑战和马克思主义的冲击 传统价值体系丌始解体 在国内出现 激烈反传统的情况下 一批有着爱国主义思想 持文化保守主义立场的知识分子 欲图通过弘扬儒学 保存传统文化主体和主导地位 同时吸收西方科学和民主思 想 以回应西方文化的挑战和马克思主义的冲击 这个学术思想流派 即现代新 儒家 现代新儒家以持续儒家道统为己任 以宋明理学为依傍 有着强烈的救世立 场 力图恢复传统文化的价值体系 用儒家学说融合 会通西学而谋求中国的现 代化 以自立于世 返本开新 是现代新儒家的思想纲领 新儒家试图通过 返 本开新 而尝试着在东西文明之间找到一个完美的结合 返本开新 就是返儒 学之本 开民主科学之新 新儒家认为中道高于西器 主张以中国文化为基本价 值取向 试图将现代文明的新枝嫁接在中国传统文化的古树上 使传统文化焕发 出新的生命力 新儒家认为 必须重建儒家道统 发扬儒家内圣之学 同时他们 又认识到中国传统文化和儒学思想本身缺少科学和民主 而中国走向现代化又必 须有科学和民主 所以他们在主张 返本 的同时 努力吸收西方的科学民主思 想 使儒学和现代化相适应 现代新儒家的代表人物有梁漱溟 熊十力 唐君毅 徐复观 牟宗三 熊十 力沿着生命的进路 兼顾主客体的统一 提出 本心 本体这一更具人文色彩的 观念 建立了 体用不二 的本体论和 翕辟成变 的宇宙论 为重建儒学的形 上学奠定了根基 唐君毅在本体论的研究方面向前推进了一步 更加凸现人文色 第一章 中国社会结构特殊论 的时代背景和思想根源 彩 指向道德理性 更加注重中国哲学和西方哲学之间的比较和会通 他借鉴了 德国古典哲 力图论证 道德理性 的本题论地位 徐复观思考的重点不是本体 论 他主要是探讨外王 科学和民主 如何开出问题 提出 转仁成智 兑 牟 宗三把建立本体和开出外王这两个基本问题综合起来思考 提出了 道德的形上 学 完成新儒学思想对本体论的诠释 梁漱溟是现代新儒学的开山者 也是现代新儒家的奠基人 他从现代理论需 要的角度肯定了儒家思想的价值 面对五四时期呼声很大的 打倒孔家店 梁 漱溟勇敢的站出来 做出强有力的回应 当时北京大学校长蔡元培邀请他到北大 讲学时 他说 我此来除替释迦 孔子发挥外 更不作旁的事 他的 东 西文化及其哲学 可以说是高举起了现代新儒家的旗帜 2 1 3 中国社会结构特殊论 的提出 中国社会结构特殊论 是梁漱溟关于中国社会的一个基本认识 中国社 会结构特殊论 发轫于他1 9 2 1 年出版的 东西文化及其哲学 而关于这一认识 的详细阐述 则是在他三十年代发表的 中国民族自救运动的最后觉悟 和 乡 村建设理论 以及 中国文化要义 等书中 在 东西文化及其哲学 一书中 他通过阐述自己的文化观 将西方文化视 为人类文化第一阶段 解决人对自然的问题 同时将中国文化视为人类文化的第 二阶段 所要解决的是人与人的问题 梁漱溟始终认为这是东西文化不同之根本 所在 由此 中西的社会结构也大有不同 他的这一思想也始终是他后来研究分 析中国社会结构的一个重要依据和前提 1 9 3 0 年 梁漱溟在 中国民族自救运动之最后觉悟 一文中提出到欧洲近代 的民主政治是中国政治上第一个走不通的路 而俄国共产党发明的路是中国政治 上的第二个走不通的路 造成这种局面的原因正是因为中国有其自己独特的文化 与社会构造 在 中国文化要义 一书中还提到 一时一地的社会构造 实际上 就是社会全部文化的骨干 除此之外都不过是皮肉附丽与骨干上的 如果在社会 构造上 彼此两方差不太多 那么他们的文化必定大致相近 反过来 如果社会 构造彼此不同 那么其它的便也不能两样了 这里梁漱溟明确了社会构造是文化 不同的显示方式 接下来他还谈到 我们张眼向外面一看 就看到英美与苏联对 立的问题 他们彼此立国之道 亦就是他们的社会构造 f 好不同 一方是个人 本位的社会 一 x 第二二章 中国卒乇会结构特殊论 的时代背景莆 思想根源 2 2 2 思想的形成 从粱漱溟所受的教育来看 大部分是靠自学 特殊的家庭环境 使梁漱溟较 早地学会了利用报纸杂志积累知识 许多专门书籍和重要典籍差不多都是先从报 纸杂志上弓l 起兴趣和注意 然后觅来细读 从中不但得到许多知识 并且启明心 智使之姨自了很多道理 这对梁漱溟思想的形成产生了缀大影响 此羚 梁漱溟 父亲梁济的开明教育方式 也对粱漱溟形成自己的独立见解起了决定性作用 粱 济从不象当时的许多士大夫家庭 样 强制性规定孩子接受什么或不能接受什 么 雨是启发他稍思考 鼓励他们表达宙己的想法 即使他不赞成孩子的某些想 法或做法 也不是采取粗暴干涉的方式 丽是交给孩子们自己去思考去抉择 莲 是由于父亲的这种培养和熏陶 使梁漱溟在少年时代起 就关心天下大势 志向 高远 因而也免不了有些自负 以至于他同学送他 个别号 傲 同时 这也 形成他性格鲜明的特征 声0 事必得寻求蠹己的独立见解蜀不轻易苟同子人 据梁漱溟自己回忆 他从十四岁始开始思考两个问题 一是人生问题 一是 社会问题 即中国问题 在顺天中学这几年间 他涉猎较广 和几个要好的同学 一起 读了不少中西哲学政治方面的书 这个时期对他的 生影响很大 梁漱溪 在晚年曾经指出 我自十四岁进入中学之后 便有一股向上之心驱使我在两个 问题上追求不已 是人生问题 即人活着为了什么 二是社会问题 亦即是中 国问题 中国向何处去 这两个问题相互关联 不能截然分开 为叙述方便 则 必然分剐言之 对人生问题之追求 使我出入子西洋哲学 印度哲学 中国周秦 宗明诸学派闻 焉至后来被人看作是哲学家 对社会问题之追求 使我投身于中 国社会政治运动 乃至加入革命组织 总论我一生八十余年 指十四岁以后 的 主要经历心机 无非都用在这两个问题上 而这两个问题的开端和确立 便自中 学时代始 挣 1 这说明 对中国社会线社会结构的思考分析与研究 在梁漱溟是始 自少年的事情 梁漱溟嗣后提出 中国社会结构特殊论 是与这种长甥的思考分 不开的 受父亲力求务实 讲求实际效果的态度影响 他对什么 民族精神 东方文化 一类 大而无当 的话并无兴趣 甚至把艺术和哲学也看作是误人 骗入的东西丽加以排斥 焉专注予在政治上寻找具体的救国之道 先是接受了麓 粱的思想 倾向于君主立宪 但清廷日渐腐败 其所承诺过的实行宪政一事亦酉 般拖延 迟迟不予兑现 使不少立宪派纷纷转向革命 粱漱溟本人也由倾向梁启 超的君主立宪思想转而同情革命 他积极参加了京津同盟会 热衷于同盟会的秘 密会议 甚至参与帮革命派运军火翻炸弹的活动 对予粱漱溟的这些革命活动 粱父虽不赞成 亦不强加制止 l 汪东林 1 9 9 1 梁漱溟问答录 长沙 湖南出版 l 1 5 1 6 8 第 二章 中国社会结构特殊论 的时代背景手 思想根源 从顺天中学毕业后的一段时间 受朋友之邀 梁漱溟担任了 民国报 的外 勤记者 活跃于北京新闻界 亲历过袁世凯临时大总统的宣誓就职大典和曹馄在 袁世凯导演下发动的 兵变 尤其是中华民国第一届正式国会开张 梁漱溟以 记者的身份采访了参众两院的政客与领导 亲眼目睹参众两院 八百罗汉 的种 种丑恶行径 而在此前的北京临时国会筹备期间 为壮大声势和实力 同盟会改 组 兼并了几个小政党 经过种种幕后交易 各种机会主义分子摇身一变而为国 民党人 这一切使他十分苦闷和失望 他发现这与他理想中的议会政治实在反差 太大 他感到了理想和现实之间的巨大鸿沟 因而退出了同盟会和 民国报 几十年之后 梁漱溟在叙述了自己的这种失望 与社会接触频繁之故 渐 晓得事实不尽如理想 对于 革命 政治 伟大人物 皆有 不过如此 之感 有些下流行径 鄙俗心理 以及尖刻 狠毒 凶暴之事 以前在家庭 在 学校所遇不到底 此时却看见了 颇引起我对于人生感到厌倦和憎恶 川他还 曾经撰写 让会主义粹言 一书 并油印数十本赠人 一度成为社会主义的热情 拥护者和鼓吹者 在梁漱溟这里 社会问题是始终与人生问题联系在一起的 强烈的道德理 想主义 使梁漱溟无法接受革命后政坛中的种种丑恶现象 他曾由于对革命的失 望转为对人生感到厌倦和憎恶 在1 9 1 2 年两次企图自杀 并于1 9 1 3 年最终以 入 世 转为 出世 希望通过隐居和潜心佛法 从佛家的自我疗法中求得精神痛 苦的解脱 1 9 1 7 年2 月 梁漱溟正式到北大上课 1 9 1 9 年始 他开始构思 东西文化及 其哲学 梁漱溟之所以如此急于东西文化研究 乃因自从鸦片战争以来 虽然 东西文化问题引起无数人探讨论证 但是由于救亡问题是中国社会的当务之急和 主题 因而人们更关注的是技术图强和政治革新 尚未来得及对东西文化做较为 全面彻底的清理 洋务运动 戊戌变法的失败和辛亥革命后袁世凯窃国复辟的惨 痛教训 使人们开始把西方学习的眼光由制度层面转向思想文化层面 在当时的 社会背景下 文化反思 己不仅仅是一个学者书斋式的问题 而是一个民族的社 会政治问题 它是关系到中华民族生死存亡的大问题 1 9 2 1 年 梁漱溟将他的讲稿整理出版 这即是 东西文化及其哲学 梁漱 溟在此著中系统阐述了自己的东西文化观 他明确地批评了国粹派和中西文化调 和论 而对西化派的观点 他并没有简单地予以否定或肯定 尤其是从文中来看 梁漱溟并不拒绝西化 相反 他认为对西方的科学与民主应予全盘地承受 他只 是反对全盘西化 他认为对于西方化 并不是一个简单的要不要的问题 而是能 不能的问题 同样 对于以儒学为代表的东方文化 也不是笼统地加以褒赞 而 l 梁漱溟 1 9 8 9 梁漱溟全集 第2 卷 m 济南 山东人民出版礼 6 8 7 9 第二章 中国社会结构特殊论 的时代背景萃 思想裱源 是在肯定孔予儒学精神之内核的同时 也具体分析并批评了其内在的不足 实际上 在中国社会发展的方向 目标与手段 途径 上 粱漱溪仍然表现出 了他那 贯就有的现实态度 即试图以对东方文化精神的坚守与承接 移对嚣方 文化的吸收来开如中国文化即中豳社会的进路 许多梁学研究者认为粱漱溟在 东西文化及其哲学 中所体现的思想与他的早期思想和政治倾向相比 有了很 大的改变 实际上 这种变化在其精神实质上并非是根本性豹 焉是有箕内在的 相通之处 应该说 东西文化及其哲学 意味着粱漱溟思想的明朗并走向成熟 而循着这一过程 我们能够看到梁漱溟后来走向乡村建设之理论研究与实践的思 想必然 东嚣文化及其哲学 一书串在梁漱溟一生思想中裔着重要地位 它意味着 梁漱溟为东疆文化比较确立起了一个思维模型 这模型后来成为他认识中国文化 与社会结构的坐标 终其一生没有太大改变 这一理论亦成为东西文化比较的开 山之作 它对现代中国文化的讨论有着不可磨灭的影响 美国学者艾恺指出正是 梁漱溟的 东西文化及其哲学 一书辱 起了东西文化争论 并为1 9 2 3 年的科玄论 战准备了前提 梁漱溟是一个有了主意就去行 认识与行动一致的人 在他立意 做孔家生活之后的第一件事就是结婚 而在他为中国找到其应有的位置并确立了 他的理想文化模型之后 他便要将他的理想付诸予实践 东西文化及其哲学 一书发表后 梁漱溟沉寂了几年 鹰来离开北大 把鲁己的视线转向了中豳乡村 并于2 0 年代末和3 0 年代初积极投身与乡村建设的理论研究与实践 梁漱溟与其父梁济 样 本质上是个道德理想主义者 他早年起就满腔热忱 地关注并投身于改造中匿社会的活动 同时他对活动的参加者也怀抱着一种道德 理想主义欺望 一旦在他们身上发现令他感到厌恶的尔虞我准 惟利是图 争名 夺利的行为时 会让他对革命活动本身都感到失望 梁漱溟的这种道德理想主义 色彩也在他对中西文化的分析与阐述以及对乡村建设运动的构想中反映出来 l o 第三章 中国社会结构特殊论 的理论依据 西只同西方一样 那还是不及西方文化 毫无可贵之处 因此 中国文化如有可 贵 必在其特别之点 必须有特别之点才能见长 粱漱溟深切地意识到 中国近代的民族危机说到底是文化危机 这怨不缛别 人 是中国文化自身出了问题 而对中国文化的失败 仅做枝枝节节 零敲碎打 的修补改良己无济于事 而必须求得问题的根本性解决 f 是在求问题的根本性 解决这 意义上 梁漱溟无疑更为赞成陈独秀 辐适等薪青年派对中国文化寻根 究底的解决方式 耘文化运动中 陈独秀 胡适等新青年派对中国文化进行了批 判 他们认为 中国不单是政治 经济 技术 军事等不如人的问题 而且在道 德和价值取向等根本问题上也大大落后 正是这种文化上的落后才是中国全面落 后于西方酶根本原因 并成为中国社会发展的最大障碍 因此 他们认为 文优 问题是中国现代化的根本问题 主张以根本性的文化革命代替中国近代以来所进 行的技术 经济 政治 教育等一系列属于枝节问题的改革 认为只有这样才可 以扶根本上解决中国的问题 梁漱溟既然既严厉批评了 国敞 派观点 也不赞成殖化派全盘嚣化的主张 因此这就使他不自觉地选择了第三条道路 如他自己所说 即全盘接受西方文化 并将其根本改过 所谓根本改过 就是弃其意欲向前要求的人生态度 同时批评 地把中函原来的入生态度和精神重新拿出来 弃其无力 散漫 不愚进取的消极 成分 由此形成一种新的文化 这种文化 既不是全盘接受西方文化 也不是原 封不动的保守的中国传统文化 而是两者不断冲突 不断整合后的 种新的世界 文化 从他的东西文化思想 我们可以找到他后来关于 中圜社会结构特殊论 思想韵端倪 3 1 2 东西文化要义 在东西文化问题上 梁漱溟表现出与他人不同的见解 1 9 2 1 年梁漱溟年发表 东西文化及其哲学 一书 这一著作集中地体现了他的东西文化观 在著作中 粱漱溟阐述了自己对中西文化及其关系的看法 并提出了 三大文化路向 的主 张 梁漱溟认为 所谓文化就是一个民族生活的样法 生活又是没尽的 意欲 意欲的不同流向 构成了人类不同的文化型态 文化的形成有偶然性 随机性 从 意欲 的满足与否畿发 粱漱溟提出了入生的三大问题 器 人对物 入对人 以及自身生余的问题 与这三大闫题耀对应 便产生了三神不周的 文化路向 第一大问题处理的是物我关系 由此产生的 生活的样法 或 文化路向 是 向前面要求 遇到问题都是对于前面去下手 这种下手的结栗就是改造局 第三章 中国社会结构特殊论 的理论依据 神 追求的是生活的乐趣和伦理道德的完善 注重人与人之间关系的和谐 讲究 天人合一 和人的反求内省 以达到精神的自得和理想的道德人格 他否定了 中国文化的短处是不合时宜的说法 将中国文化之真缺陷归纳为 老衰性 和 幼 稚性 他认为中国文化本来是极富生趣的 社会中的组织及秩序原本是极松软 和灵活的 但是后来 由于中国文化衍生出来的习惯制度漫漫机械化 老衰化了 引起了厌弃与反抗 梁漱溟认为同西方文化相比 中国文化存在的问题是 第一 中国不是迟慢落后 中国不是尚未进于科学 而是已不能进于科学 中国不是尚 未进于资本主义 而是已不能进于资本主义 中国不是尚未进于德谟克拉西 而 是已不能进于德谟克拉西 第二 中国已是陷于盘旋不进了 中国走上了与西 洋不同路 而它在此路上 又走不出去 遂陷于盘旋不进 第三 中国较之西方 是因其过而后不及的 例如科学和德谟克拉西 在中国皆曾有萌芽 而且萌芽 甚早 后来之不见 是萎缩荒废的 第四 中国文化是人类文化的早熟 梁漱溟 还通过对中 西 印三方文化的比较 得出中国文化是人类文化的早熟的观点 并进一步倡扬了中国传统的儒家文化 以谋求在新形势下的发展和出路 3 2 2 中国问题 二十世纪二十年代末 由于帝国主义的侵略和国内长期的军阀混战 以及连 年的自然灾害 导致中国农村经济的破产 农村生活一片凋敝 农民们背并离乡 到处打零工或乞讨为生 与农村有着千丝万屡联系的都市经济与生活也受到极大 影响 中国向何处去 的问题摆在了每一个知识分子面前 梁漱溟清醒地指出 中国的失败是中国文化自身的失败 自从鸦片战争以来 中国社会试行了许多改革 但是都失败了 梁漱溟沉痛 地回顾道 中国人最初认为中国的问题无非火炮 军舰 声 光 电 化等具体 的科学技术成果上 试图将西方这些技术与知识全搬到中国来 但却全然没有留 意到西洋这些东西并非凭空而来的 这些东西的存在却其固有的来源 它们的来 源 就是西方根本文化 及至甲午战争和戊戌变法失败 人们丌始寄希望于在政 治制度上 结果是立宪的主张逐渐实现 革命论的主张也在辛亥革命成功 但是 此时所用的政体决非中国固有的政治制度 而且 这种改革的结果 西方的政治 制度实际上仍不能在中国实现 虽然革命有十年之久 但因为中国人不会运用 所以这种政治制度始终没有安设在中国 为什么紧邻于我们的r 本其明治维新获 得了成功 而在中国却失败了 梁漱溟认为这是我们数千年文化所表现出来的结 果 他指出 中国的失败自然是文化的失败 西洋的胜利自然亦是他文化的胜 利 我们前曾说过西洋文化便是一种强力 现在要补说一句 中国文化的特征也 第二章 中国社会结构特殊论 的理论依据 f 是弱而无力 3 2 3 中国文化和中国问题的关系 粱漱溟深切地意识到 只有揭示出中国文化与中国社会阅题的内在关联所 在 才嗡皂找到解决问题的办法和出路 在这一问题上 梁漱溟也同样表现出与他 人相异且高于他人的独到之处 当时对中国问题的分析主要有两种观点 是认 为中国的主要闯题是 帝国主义 和 军阀 一则认为中国的主要问题是 贫 愚 弱 私 如晏阳初和胡适都这么认为 晏阳初由此成立了平民教育促进会 开展乡村教育运动 胡适则由此得如结论 主张放弃中国文化 而全盘接受西方 文化 梁漱溟认为 以 贫 愚 弱 私 或 帝国主义与军阀 来解释中国问 题都是不歪确的 这是只从单个的具体事物去看问题 丽忽视了从历史动态的和 抽象关系去 乍理会 他指出 宇宙间最要紧的是那些关系 而不是一一具体事 物 人类社会尤其是这样 不从抽象关系注意 而徒为一二具体东西牵住自己视 线 是抓不到问题 豫 也就是说 中国 贫 愚 弱 私 这四大问题只是中 国社会的病态表现 仅仅知道这四个表面的瘸象是不够的 必须往深层去追究中 国社会何以会如此的真正原因 梁漱溟以 贫 为例分析道 如果今同中国所患 只在 贫 那事情简单好办 天地间本就没有本来就富的社会 人是活的 社 会是前进的 由贫而富不是问题 因而今日中国所患不是 贫 而是不能富的 问题 是贫菊益贫的闻题 露样 愚 弱 私也不是阅题 恧是愚焉益愚 弱薅 益弱 私而益私的问题 梁漱溟指出 中国是目趋崩溃 在向下沉沦 帝国主义 和军阙的障碍不能排除 也在中国社会本身 中国社会本身问题远远大于任何障 碍 一心只在这具体障碍上徽工夫 障碍是无法消除的 因为中雷的问题原不在 此 丽在社会全盘关系上 要从社会全盘关系去微工夫 则障碍自然消除 梁漱溟认为 假如中国问题只是多几样什么或少了几样什么 那并不难办 多了的可以去掉 没有的不难添补上 但不从前后动态上理会 只看见眼前的静 象 是抓不到闯题豹 他敏锐地指溺 中冒社会的问题不是旁翡 两是文化失调 表现 在其千年楣沿袭之社会组织构造既己崩溃 两新者未立 由此可见 这样一来 梁漱溟由中国文化与中国问题而引进了对中国社会结构的认识 他强 调中鲴问题的认识与解决都必须从中国社会结构入手 l 梁漱溟 1 9 9 0 梁漱溟全集 第5 槎 m 济南 山东人民 版辛i 9 9 2 粱藩溪 1 9 3 9 粱激溟全集 鬟2 卷 鹾 济枣 囊袤入涎滋舨 l 1 6 l 1 6 2 3 1 同j 二 1 6 2 1 6 第四章 中国社会结构特殊论 的基本内涵 第四章 中国社会结构特殊论 的基本内涵 梁漱溟 中囡社会结构特殊论 是一个十分丰富的整体 除 伦理本位 职 业分立 这个基本的特点以外 其逻辑思路也是非常重要和关键的一环 因为关 于 孛国社会结构特殊论 的观点 是粱漱溟在其思想的发展进程孛逐渐形成 发展和成熟起来的 4 1 中国社会结构特殊论 的基本特点 梁漱溟在书中认为 中国不属于一般国家类型 一般国家都是阶级统治一 一中国自秦汉后好像是阶级统治的一个例外 中国的社会结构呈现了两个显著的 特点 第一是 伦理本位 第二是 职业分立 途 科伦理本位 职业分立 是梁漱溟概述传统中国社会结构的基本特征时首创的一个著名论断 他在 乡村 建设理论 一书中指出 西洋近代社会为个人本位的社会 阶级对立的社会 那么 中国社会可以说为伦理本位 职监分立 川蟾 4 1 1 伦理本位 梁漱溟认为 中嚣社会构造的重要差异在予 西方入编胜子集团生活 焉中 国人偏胜于家庭生活 所谓集团又称团体 既可指宗教教会生活 又可指国家或 者社会 西方人偏胜于集团生活 中国人偏胜于家庭生活 这是梁漱溟的一个极 其重要的思想