西湖中学高二语文12月月考试卷及答案.doc

一、语言基础知识（每题2分，共16分）1、下列词语中加点的字，没有错误的一项是是 （ ）A镌刻（jun） 修禊（q） 龟裂(jn) 长歌当哭（dng） B玉醅（pi） 寥寥（lio） 一煞（sh） 呼天抢地（qing）C浸渍（z） 信笺（qin） 狭隘（i） 门衰祚薄（zu）D创痕（chung） 逶迤（y） 盘桓（yun） 呱呱而泣（g） 2、下例各组词语中，没有错别字的一项是（ ）A、没精打彩 安然无恙 力能扛鼎 胆怯B、战战兢兢 天方夜谭 闷闷不乐 谄媚C、垂头丧气 诚皇诚恐 六神不安 伶俐D、天理昭然 交头接耳 哎声叹气 庇佑3、下列各句中有语病的一句是（ ）来源:学.科.网Z.X.X.KA在春秋战国时代，许多政治家和士人都充斥急功近利的情绪，他们提出了许多政治策略和措施都是短视的。（P5）B孔子认为拯救道德人心才是解决社会的根本，他的主张被人们视为迂腐。（P5）C孔子在奔走于列国之间的年代里，曾多次受到暴力威胁，每次他都以坚定的信心克服了困难。（P22）D无论历史条件还是自身条件，孔子若实现改造社会的理想，其困难都比汤、武大得多。（P26）4、下列成语使用不当的一项是( )A.保垒是最容易从内部攻破的，我们如果不加强廉政建设，就会祸起萧墙，自己搞垮自己。 B.比赛开始了，远动员们陈力就列，发令枪一响，就箭一般地向前跑去。C.20世纪90年代，社会主义思想阵营日益巩固，资产阶级思想阵营分崩离析。D.片面追求升学率，只能培养出四体不勤，五谷不分的书呆子，于国于民都有害处。5、依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） _。相比之下，规划更具体实用，具有阶段性和可操作性强的特点，可以不断修正、调整，甚至改变。“人生理想”是一个远大的目标，有时远得让人无法企及而“人生规划”是一个过程性的目标，是理性的人们易将它与“人生理想”混淆“人生规划”一直以来是我们很少谈及却又十分重要的话题而“人生规划”则是一个切近的可以通过努力实现的目标“人生理想”是一个结果性的愿景，是感性的A BCD来源:学*科*网6、下列各句中没有通假字的一项是（ ）A居其所而众星共之 B今女安，则为之C使子路反见之 D泛爱众而亲仁7、下列各句和“欲洁其身，而乱大伦”中词类活用方式相同的一项是（ ）A愿无伐善，无施劳 B既来之，则安之C非礼勿视，非礼勿听 D楚狂接舆歌而过孔子8、下列各句和“无乃尔是过与”句式特点相同的一项是（ ）A久矣吾不复见周公。B夫子之道，忠恕而已矣。C道之以政，齐之以刑。 D而好作乱者，未之有也。二、阅读下文，回答9-13题（每题2分，共10分）兰亭集序 （晋）王羲之永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云，“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。9、下列句中字的解释不正确的一项是（） A群贤毕至，少长咸集。 毕：全部B仰观宇宙之大。 之：指示代词，这样C曾不知老之将至 曾：曾经D俯仰之间，以为陈迹 陈：陈旧10、下列句子中不含通假字的一项是（）A其为人也孝弟B虽趣舍万殊，静躁不同。C愿伯具言臣之不敢倍德也。D况修短随化，终期于尽。11、 以下各组句子，加点字意思分别相同的一组是 （）A、俯察品类之盛人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开 B、信可乐也宁信度，无自信也 C、夫人之相与玉斗一双，欲与亚父 D、不能喻之于怀君子喻于义，小人喻于利 12、对兰亭集序分析解说有误的一项是（）A本文是王羲之的旷世之作，不仅文辞优美，而且在书法史上也获得盛誉，又称“兰亭序”。B文章表现了对大自然优美景象的赞美，同时又流露出对人生“修短随化”的无限感慨。C本文先记叙了这次集会的时间、地点、缘起、盛况和个人感受，由景生情，缘情入理，景、情、理达到了高度的统一。D作者尽述古人、今人、后人，慨叹人生无常，产生了“一死生”“齐彭殇”的虚无主义，给人消沉之感。 三、阅读下面现代文，回答13-15题。（12分） 孔子是普遍价值的象征 于 坚孔子出生于乱世，那个时代礼崩乐坏。非理性的“怪力乱神”非常强大。“必也正名乎”，孔子试图为中国建立一个理性的底线，这个底线是什么？克己复礼。吾从周。周，就是文治。孔子要建立的底线是“文明”，不是比谁的力气大、谁敢玩命、怪力乱神。怎么个文法呢？就是以诗意、审美、道德的眼光处理人类生活的矛盾。孔子提倡诗教、文教、雅驯。文教与其他民族不同，文，既是“不学诗，无以言”，也是“文以载道”，文化一切。“诗三百，一言以蔽之曰：思无邪”。孔子用诗书礼乐来为文明设置底线，当然也是最高的价值标准。这个文，就是尊重各种各样的活法，在各种活法之间建立一种文质彬彬的关系，和其光，同其尘。因此颜回这样的穷人可以在陋巷而不改其乐。千乘之骑的贵族也受到尊重。尊卑有序，修敬无阶。人皆可为圣，圣是一种修养，不是等级待遇座次。道法自然，造物主没有将人造成一个平台，不是电脑那样台台配置一样的软件，人是金字塔结构的，尊卑有序，就是说天才与愚昧的差别是自然的结果。但是，善是一个平台，人人都可以止于至善，人人都可以文明，无论贫富贵贱。孔子的底线其实是一种普遍价值。人类从非理性的黑暗走向理性世界，无非就是建立一种普遍价值。各民族走向理性之路的路数不同，或视人为原罪，非强力改造灌输理性不能祛魅。儒学是信任人，相信人，承认人，人之初，性本善。无论如何，雅驯之、武驯之、神明之各文明都要建立理性的普遍价值，而这个价值无论如何表述，它都要止于至善。如果一种文明居然主张儿子可以杀害父亲，朋友可以互相出卖、告密，那么这种文明就不是文明，只是地方性的怪力乱神。孔子的文是道法自然的结果，中国思想早就意识到人的普遍性，人有心，有恻隐之心。食色性也。这种先验的普遍性使人区别于野兽。孔子进一步将这种先验的人性理性化了，升华为文明的底线，这就是人与人关系中必须遵循仁、义、礼、智、信、忠、孝、止于至善等等。一百年过去，孔家店被彻底砸烂的结果是什么？就是儒学在今日国人心灵深处已经没有多少权威性。人们信奉的是道在屎溺，怎么都行，只要能富起来。近年国内有些提倡儒教的迹象，在我看来都有游戏性质，要么是借儒教玩“比你较为神圣”的自我圣化游戏，要么继续解构孔子，玩世不恭地将孔子进一步流氓小丑化，以正剧的方式。广义的“后现代”在中国是有传统的，道在屎溺。但经常忽略：屎溺，并不是道。今日中国当然需要孔子，严肃地迫切地需要孔子。需要孔子并非什么复古怀旧，更不是要回到三寸金莲，而是重建普遍价值的必需。“必也正名乎”，因为污名已经过度了，过分了。如果其他民族的圣殿、金字塔、先贤祠一座座岿然不动，只有这个民族总是处于那种围观自己的圣贤、经典、常识被史无前例的屎溺化的历史虚无主义狂欢中，那么这个民族就会在世界民族之林中被轻视。天不变，道亦不变。道可道，非常道。西方文艺复兴越过十字军向后看，在更遥远的希腊获得灵感。我相信，中国文化的复兴也一样，必须在自己的全部经验和历史中总结教训，寻求灵感。 （选自南方周末2012年4月5日，有删改。）13、孔子为中国建立的理性底线具有哪些内容？请用现代汉语阐述。（6分） 14、第四段为什么说“广义的后现代在中国是有传统的”？这个“后现代”的狭义在文中具体地说是什么现象？（6分） 四、（一）阅读下面这首词，然后结合注释回答问题。（6分）中夜起望西园值月上 柳宗元觉闻繁露坠，开户临西园。寒月上东岭，泠泠疏竹根。石泉远逾响，山鸟时一喧。倚楹遂至旦，寂寞将何言。注本诗作于柳宗元被贬永州之时。西园位于作者永州愚溪住宅以西。泠泠:lnglng,形容清凉，冷清。15、这首诗通过哪些意象营造了怎样的意境？试作简要分析。（3分）16、结合全诗赏析诗人主要运用了什么艺术手法？表达了什么感情？4分四、（二）阅读下面文字，完成1819题。（5分）有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”17、请从上述第一段文字中写出一个成语。（2分）18、孔子对“孝”有什么主张？请简要分析。（3分）新 课 标 第 一 网（三）阅读下面两段文字，完成20-21题。（6分） 齐景公问政于孔于。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（论语颜渊） 孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（孟子离娄篇下）19、相较后世“三纲五常”的思想，孔子和孟子的共同主张是什么？（3分）20、对于君臣关系，孟子的主张比起孔子来有什么发展？（3分）五、补写出下列名篇名句的空缺部分。（全做，6分）21、 (1)故君子名之必可言也， 。君子于其言， 。（论语）（2）丘也闻有国有家者， ， 。（3）楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？ ， 。已而，已而！今之从政者殆而！”（4）丈人曰：“ ， 。孰为夫子？”植其杖而芸。（5）子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也； ， ？”（6）_，是可忍也，_？六、作文（40分）顺境中我们拒绝自满，逆境中我们拒绝放弃，学习中我们拒绝散漫，生活中，我们拒绝放纵请以“拒绝”为话题写一篇作文，或叙写经历，或发表议论。文体不限，题目自拟，不少于800字。高二12月月语文参考答案18犯上作乱（1分）19为长辈效劳，做些事情；有好吃好喝的，请长辈享用，这些还不是孝的全部。对长辈的孝应发自内心，表现在心中。比如在父母面前保持敬爱和悦的容色。（2分）22略 作文一、审题（一）话题背景生而为人，我们都有拒绝的权利，因为有拒绝才有追求，有追求才能坚持独立的自我。学会拒绝，也是中学生开始走向成熟的标志。但在生活中，有许多人已经习惯于接受或被迫接受：认同已有结论、顺从一贯的习惯、凡事被动地听从安排面对商品经济大潮的冲击，欲望的物化、文化的侵蚀、道德的沦丧、良知的泯灭，使得社会的道德底线近乎崩溃。开放的年代带来了多元的思维和自我空间的扩张，“90”后即将成为社会栋梁，“少年强则国强”，他们呈现什么样的姿态将直接影响我们民族复兴伟业的成败。不能拒绝，不学会拒绝，不懂得拒绝，则会令慵懒自私滋生，消极颓废暗长，拜金思想泛滥享乐主义横流。关注个体的成长，培养有道德素养的人才，是语文教学人文性的具体体现，也是作文命题发展的趋势与方向。（二）话题理解这是一个比较宽泛的话题，属于“独词式”。1、是什么（1）内涵什么是拒绝？ “拒绝”一词，词典上注释极简单，就是“不接受”的意思，就是不盲从于生活中的某些东西。如果从社会人生的角度上挖掘，这个词又有较丰富的内涵。拒绝不等同于六亲不认式的无情无义，也不等同于失去理智后的一意孤行。在特定条件下，拒绝是人格与个性完美的结合，它既是人类个性的一种体现，又是人格精神锻造下所产生出来的一种意志力量。（2）外延（范围）拒绝什么？ 话题作文的题目内涵越小，其外延就越大，题材选择的空间就越广阔。 社会是一个名利场、大舞台，形形色色的诱惑，浑浑噩噩的平庸，妄自菲薄的自卑，纸醉金迷的奢华，眉宇紧锁的忧愁如影随形，面对这些，我们应坚决说“不”。拒绝喧嚣是为了宁静的生活，拒绝奢华是为了保持质朴的天性，拒绝世俗是为了追求个性的张扬，拒绝强权是为了捍卫平等的权利，拒绝放纵是为了自身的更加完善，拒绝忧愁是为了保持快乐不过，应注意的是：不是所有的拒绝都值得我们去“学会”，这里的“拒绝”显然另有深意，因此如何多角度深入挖掘，写出“独特”、写出“深刻”是构思的关键。（3）中心论点变式判断句 学会拒绝。学会拒绝生活的“紫罂粟” 。文章中重点扣住“学会”二字，阐述“学会”的重要意义，在此基础上论证“拒绝”的重要性。拒绝XX：内容可以是“拒绝平庸”、“拒绝放弃”、“拒绝诱惑”等等。既可以写一个“拒绝XX”的故事，也可以论证为什么要“拒绝”及“拒绝”的重要意义。拒绝也是一种智慧。 拒绝与接受（获得）。 但必须明确“拒绝”与“接受（获得）”是一组对立统一的关系。没有“拒绝”便没有真正意义上的“接受”，“拒绝”往往是为了更好地“接受”，要透辟地论证出二者的内在联系。二、布局三问成文法1、为什么？理由（正面意义、作用、影响；反面后果、危害） “拒绝”无时不在，故“拒绝”是人生时刻面对的课题；“拒绝”无处不在，故“拒绝”是生活中事事要敲响的警钟。拒绝可以让你拥有一种释然的快感，拒绝可以给你一块豁然的空间，拒绝可以馈你一颗高昂的头颅。梅花拒绝了春天的舒适，才赢得了傲雪的美誉；珍珠拒绝了生活的安逸，才创造出夺目的光彩；种子拒绝了冻土的掩埋，才冲破了黑暗的禁锢；骏马拒绝了缰绳的束缚，才获得了自由的驰骋学会拒绝，就如同你心中升起朗朗的太阳，帮你照明旅途的昏暗；学会拒绝，就如同你手中持有了指南的罗盘，帮你指明前行的方向；学会拒绝，就如同你插上了腾飞的翅膀，帮你飞向清幽的远方学会拒绝，你才会飞翔在自己独有的精神家园。学会拒绝，你才会拥有“息阴无恶木，饮水必清源”的高洁情怀。2、怎么办？方法能够拒绝，需要明澈的慧眼，因为拒绝是智慧的表现；能够拒绝，需要坚强的毅力，因为有坚强的毅力才能守住“心灵”的“净土”；能够拒绝，需要果敢的品性，因为有果敢的品性才能在诱惑面前坦然说“不”；能够拒绝，需要坚定的信念，因为只有坚定信念才能保持“宁为玉碎，不为瓦全”的气节。三、思路拓展1拒绝是面对诱惑的挑战 纷繁的尘世，多元的文化，物欲与精神的诱惑，充斥着以商品经济为主流的社会的各个角落。我们在面对激烈的竞争与巨大责任的同时，更时时刻刻面对诱惑的挑战。近几年来，众多高官纷纷落马，走向犯罪的深渊，就是因为他们没有很好的抵制住诱惑的挑战，成了各种“欲望”的牺牲品：金钱、美女、豪宅、高级轿车像一枚枚糖衣裹着的炮弹。面对诱惑，我们应坚决说“不”。x k b 1 . c o m2拒绝是面对文明的保守 唐王朝四海为邻广开门户，善纳蛮夷，有了“贞观之治”的辉煌历史；丝绸之路，千船竞发，郑和下西洋，促进了东西文化及物质的交流；“康乾盛世”虽加强了清王朝的对内对外统治，但最终给子孙留下了“圆明园的烈火”和“虎门的滚滚狼烟”。开放的世界，人类文明的进步，使得地球小得近乎一个村庄：地球人理应家家开门迎客，相互接纳为友。3、拒绝是面对“善恶”的扬弃 拒绝不等于全面否定，要辨证地取舍。拒绝了跬步，难以行千里之路；拒绝了小流，难以成恣肆的汪洋；拒绝了“小善”，难以成德高的名士。正如黄晞所言：小善渐而大德生。4、拒绝是面对抉择的睿智 苏格拉底在面对生与死的选择之时，睿智地拒绝了生的希望，而成为震烁西方的哲学之父；甘地在面对暴力与非暴力的选择之时，睿智地拒绝了暴力抵抗政策，而成为印度“圣雄”；释迦牟尼在面对王位与教主的选择之时，睿智地拒绝了至极的权力，而成为让佛教徒顶礼膜拜的佛祖。5、拒绝是面对污浊的归隐 古时的名人志士，为保名节归隐山林：陶潜，入世为官是他的初衷，但在经历了官场黑暗的风雨之后，他毅然摒弃了官场，从此过上了“采菊东篱下，悠然见南