高中历史 第一单元 中国古代思想宝库单元检测 岳麓版必修3.doc

第一单元 中国古代思想宝库单元检测(一)一、选择题(本部分共12个小题，每小题5分，共60分)1.“儒”最初是指有一定专业知识和技能的人士，由古代神职人员演化而来，负责祭祀祖先，主持丧葬之礼，亦称为“相礼之儒”。春秋时期，孔子赋予“儒”新的含义。其目的是()a.巩固专制统治 b.和谐人际关系c.维护社会秩序 d.确立儒学独尊答案c解析春秋时期没有形成专制制度，故孔子赋予“儒”新含义的目的不是巩固专制统治，故a项错误；春秋时期诸侯争霸，社会动荡，故构建和谐人际关系不是孔子的目的，故b项错误；春秋时期分封宗法制度遭到破坏，新的政治制度没有形成，孔子提出“仁”的学说，创立儒学，目的是维护当时的统治秩序，故c项正确；确立儒学独尊地位是董仲舒的主张，不是孔子的目的，故d项错误。2.老子认为“无为无不为”，因为天地万物，都有一个独立不变，周行不殆的道理，用不着种道作主宰，更用不着人力去造作安排。该思想()a.源自对社会现实的反思b.批驳了诸子百家思想c.希望重建等级社会秩序d.否定了自然法的思想答案a解析春秋战国时期，社会发生重大变革，老子指出社会动荡的根源，在于人们的行为违背了自然，提出“无为而治”的政治主张，与材料中“天地万物，都有”相符，故a项正确。3.一个小孩在井边玩耍，不小心跌入井中。路过井边的人，见此情景都会毫不犹豫地去救助这个小孩。与材料伦理观主张一致的是()a.孔子 b.孟子 c.荀子 d.韩非答案b解析“路过井边的人，见此情景都会毫不犹豫地去救助”属于恻隐之心，孔子的观点是“仁”，故a项错误；恻隐之心是孟子的思想，故b项正确；荀子主张“制天命而用之”，故c项错误；韩非则主张严刑峻法，故d项错误。4.春秋战国时期的统治者毅然决然地抛弃了夫子之道，毫无保留地选择了法家之道。这主要是因为法家之道在当时()a.形成了系统的理论体系b.强调君主应以法治国c.迎合了大一统历史趋势d.为君主提供治国之道答案c解析思想理论能够被统治者接受，主要原因其符合统治阶级的需要，法家主张大一统，与春秋战国时期统一趋势相符，符合统治需要，故是当时统治者选择它的主要原因，故c项正确。5.有学者指出，儒家思想不仅重视“忠君”，也在一定程度上强调“限君”。下列儒家思想主张中有“限君”意图的是()a.天行有常 b.天人感应c.君权神授 d.格物致知答案b解析天行有常，强调社会运行规律，故a项错误；天人感应，一定程度上体现了君主有过失，天降灾异的思想，故b项正确；君权神授，强调了君权至高无上的地位，故c项错误；格物致知，属于理学探究理的方法，故d项错误。6.董仲舒认为，天是宇宙间的最高主宰，“唯天子受命于天，天下受命于天子”，因而主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。董仲舒这一思想()a.神化皇权并力图使之受制约b.确立了儒法合流的治国方略c.否定了原始儒学的民本思想d.使神权与王权开始走向结合答案a解析材料“唯天子受命于天，天下受命于天子”神化了皇权，同时材料“屈君以伸天”又体现了对皇权的制约，故a项正确。7.礼记中庸记载：“君子尊德性而道学，致(学识)广大而尽其微，极高明而道中庸。”后世儒家真正达到“致(学识)广大而尽其微”的是()a.提倡浩然之气的儒家b.宣扬君权神授的儒家c.主张格物致知的儒家d.践行经世致用的儒家答案c解析提倡浩然之气是孟子，当时儒学并没有发展到“致(学识)广大而尽其微”的地步，仍然是少数地主阶级知识分子的学问，故a项错误；宣扬君权神授是董仲舒，其与“致(学识)广大而尽其微”无关，其将儒学发展到神学，故b项错误；主张格物致知是宋明理学，其主张“穷理格物”，掌握天下之理，达到对普遍天理的认识，故c项正确；践行经世致用的儒学是顾炎武，其主要思想是走出家门到实践中求真知，力求解决国计民生的现实问题，与材料无关，故d项错误。8.“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指于真头面，只是良知更莫疑。”此诗阐释的观点应属于()a.朱熹 b.陆九渊c.王守仁 d.李贽答案c解析朱熹主张“格物致知”，与心学不同，故a项错误；陆九渊主张“心即理也”“发明本心”，与材料“良知”不符，故b项错误；材料“个个人心”“良知”，反映了王守仁关注内心、“致良知”等理念，故c项正确；李贽倡导经世致用，反对空谈义理，故d项错误。9.李贽指出“咸以孔子之是非为是非”，黄宗羲认为“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非”，从材料可以看出二人都()a.否定君主专制 b.具有批判精神c.提出新的社会设想 d.站在新阶级立场上答案b解析明朝中后期的异端思想家李贽抨击的主要是封建纲常伦理，但并不反对君主专制，故a项错误；通过材料不难看出，李贽批判的是孔子思想，而黄宗羲批判的是君主专制，故b项正确；结合所学知识我们不难得知，李、黄两人对封建制度的批判都仅停留在表层，都未达到构建新社会的高度，故c项错误；李、黄两人代表的都是工商业和市民阶层的利益，而作为崭新阶级的资产阶级还尚未诞生，故d项错误。10.有学者认为：“清初三大儒黄宗羲、顾炎武、王夫之的哲学思想是对明末道德人心危机的坚强回应。他们不约而同地批评程、朱、陆、王他们全部的哲学努力，既不是什么启蒙，也不是对理学的接着讲，而是扬弃或终结理学，以呼唤儒家基本价值观念的重新回归。”从中可知()a.理学不利于约束道德人心b.清代儒学回归孔孟本源c.理学失去了传统主流地位d.儒学在危机中努力重建答案d解析理学注重气节、品质，凸显人性的庄严，故a项错误；材料未涉及清初三大儒倡导回归孔孟的本源问题，故b项错误；根据所学，清初三大儒的进步主张，并不代表思想的主流，理学依旧占据主流地位，故c项错误；根据材料“道德人心危机的坚强回应”“扬弃或终结理学”“基本价值观念的重新回归”，它是面对现实危机的一种批判发展，故d项正确。11.爱日斋丛抄中记载：“大概唐末渐有印书，特未盛行，遂以为始于蜀也。当五季乱离之际，经籍方有托而流布于四方，天之不绝斯文，信矣！”据此可知()a.活字印刷术在唐末开始使用b.雕版印刷术推动了文化发展c.刻板印刷技术已经传入西方d.造纸技术出现了重大的改进答案b解析活字印刷术出现在北宋，故a项错误；刻板印刷技术已经传入西方与材料“经籍方有托而流布于四方”不符，故c项错误；材料没有涉及造纸技术的重大改进，故d项错误。12.魏晋南北朝时期，曹魏刘徽在九章算术注提出“以盈补虚”与“出入相补”原理贯通各公式间的关联，从而将九章算术中的几何知识构成一个理论体系；南朝祖冲之父子推算圆周率获得巨大成功。这表明此时期()a.科学研究注重总结b.科学研究重心南移c.科技指导农业生产d.科学研究有非实用的趋向答案d解析材料强调的是理论知识的逻辑性和创新性，故a项错误；仅凭借个例，不足以认定科研重心南移，故b项错误；材料不涉及科技与农业的关系，故c项错误；根据材料“以盈补虚”“出入相补”“几何理论”“圆周率”，都具有一定的非实用倾向，故d项正确。二、非选择题(本部分共两个大题，其中13、14题各20分，共40分)13.阅读材料，完成下列要求。 材料一平王东迁后的混乱形势，表现为三个方面：一、周王室丧失了对诸侯国的约束能力。东迁依靠晋、郑两国。东迁后，周室仅有洛阳周围数百里之地，相当于一个小国。春秋初晋国内乱无暇外顾，郑国操王室权柄。郑武公死后，平王想立虢公为卿士，因郑庄公不满而罢。为取信于郑国，平王还与郑庄公交换太子为质，史称“周郑交质”。平王死后，桓王又想使虢公执政，郑庄公派士兵抢收周地温和成周的庄稼，史称“周郑交恶”。桓王十三年(前707年)，桓王罢免了郑庄公的王室卿士之职，郑便与周兵戎相见，战斗中郑军“射中王肩”，天子威信扫地。西周有诸侯定期向王室述职纳贡的制度，而春秋时诸侯国不再遵守。被视为执行周礼典范的鲁国也不照旧制行事了，“春秋之世、鲁之朝王者二，如京师者一，而如齐至十有一，如晋至二十”，“鲁大夫聘周者仅四，其聘齐至十有六，聘晋至二十四”。失去朝贡使王室陷入贫困，甚至要向诸侯“求赙”(要财物助丧)、“求车”、“求金”。摘自中国历史先秦卷 张岂之材料二孔子很重视周礼，把西周看作是理想的时代，尽管他对于旧制度认为应该有损有益。在他看来，作为贵族行动规范的礼，不应该仅是一种形式，最重要的是礼跟仁的结合。如果离开了仁，礼就没有意义了。所谓的仁就是“爱人”，是贵族才能具备的一种品德。孔子周游列国，受到各国的款待，但他没有得到亲自检验自己政治理想的机会。 面对当时的实际，墨家要求做到“官无常贵，民无终贱”，反对当时君主和贵族的奢侈无度，以“去无用之费”。墨家还竭力宣扬天下如能“兼相爱则治，交相恶则乱”。由此出发，墨家反对当时以强欺弱的残酷战争。摘编自白寿彝中国通史等(1)根据材料一并结合所学知识，说明春秋时期社会秩序混乱的原因及其影响。(10分)(2)根据材料二并结合所学知识，概括孔子与墨家在稳定社会秩序方面的主张，并加以简要评价。(10分)答案(1)原因：周王室衰微，周王丧失对诸侯国的约束力；宗法制和礼乐制遭到破坏；生产力发展，诸侯国实力发展不平衡，争霸战争突显；地主阶级逐渐兴起，推动诸侯国内部政权变动。影响：一方面，诸侯争霸引起社会动荡，给人民带来了重大灾难；另一方面，打击了旧贵族势力，有利于封建生产关系的确立。(其他答案言之成理亦可)(2)主张：孔子主张“仁”“礼”结合；重视周礼，主张恢复西周社会秩序。墨家主张官民无贵贱之分；提倡节俭，反对浪费；主张兼爱、非攻(反对诸侯之间的争霸战争)。评价：孔子主张实行“仁”“礼”，有利于协调人际关系，稳定和维护社会秩序，但在春秋后期奴隶社会逐步瓦解的时代背景下，这种保守主张不利于社会关系变革，无法实现其政治抱负。墨家“节俭知兼爱”“非攻”等主张反映了当时普通民众的愿望，有利于促进社会关系的缓和；但在当时的社会状况下难以实现。(言之成理酌情给分)14.阅读下列材料，回答问题。材料一朱熹是理学集大成者。在哲学本体论上，他认为天理是宇宙万物的本原，而天理就是作为道德标准的三纲五常。他认为，人性本与天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，所以强调“存天理，灭人欲”。在认识论上，“格物致知”。“物”就是天理、人伦、圣言、世故；朱熹认为，如果放弃对天理的追求，“兀然存心乎草木、器用之间，此何学问，如此而望有所得，是炊沙而欲成饭也。”材料二有一天王守仁和朋友去看花，朋友问他，你常说天下无心外之物，你看这朵花，在山中自开自落，不随你的心而开落，你做何解释？王守仁回答：“你未看此花时，此花与汝同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”王守仁在他的传习录中说，当有一个人看见一个小孩子掉到井里面，必然会动恻隐之心，倘若顺着这种恻隐之心的自然发展，他必定会奔走呼救。王守仁说：“知是行之始，行是知之成。”请回答：(1)根据材料一，联系所学知识，指出朱熹在哲学本体论和认识论上的主要观点，并分析指明其精华与糟粕。(10分)(2)根据材料二，指出王守仁的主要儒学思想，联系所学知识，分析王守仁这些儒学思想的意义。(10分)答