高考语文 晨读系列（第十三季 良心意识）专题五 周五晨读篇.doc

专题五 周五晨读篇【日积月累】读一读，积累下列成语焚琴煮鹤【释义】比喻糟蹋美好的事物。【例句】目睹这张经典精美的画作被如此堂而皇之地印制在与其水准相差甚远的产品上，实在给人一种焚琴煮鹤的落差感，不免让人大失所望！焚膏继晷【释义】形容勤奋地工作或读书。【例句】诚然，中国企业肯定是投入了巨大的心血，在两个月内焚膏继晷完成标书，在效率上无疑是战胜了其他企业。粉墨登场【释义】比喻坏人经过一番打扮，登上政治舞台。【例句】为了取悦于人的眼睛，使产品看上去干净洁白，荧光增白剂粉墨登场，但其潜在的风险也引起了消费者的担忧。风花雪月【释义】比喻堆砌词藻、内容贫乏空洞的诗文。也指爱情之事或花天酒地的荒淫生活。【例句】观众呼唤新的节目形态，人们需要新的精神高地。在风花雪月和歌舞升平中，我们亟待补钙补铁，渴望出些提振精气神的东西。风声鹤唳【释义】形容惊慌失措，或自相惊忧。【例句】美国对中国的警惕似已风声鹤唳，从李文和开始fbi不断错抓“中国间谍”，这种规模性犯错甚至也不能引起美国主流社会的反思，这既是美国国家路线的明显缺陷，也是美人权领域的严重悲哀。【古韵寻音】沁园春题潮阳张许二公庙文天祥为子死孝，为臣死忠，死又何妨。自光岳气分，士无全节；君臣义缺，谁负刚肠。骂贼睢阳，爱君许远，留取声名万古香。后来者，无二公之操，百炼之钢。人生翕歘云亡。好烈烈轰轰做一场。使当时卖国，甘心降虏，受人唾骂，安得流芳。古庙幽沉，仪容俨雅，枯木寒鸦几夕阳。邮亭下，有奸雄过此，仔细思量。【译文】做儿子的能死节于孝，做臣子的能死节于忠，那就是死得其所。安史乱起，正气崩解，不见尽忠报国之士，反多无耻降敌之徒，士风不振，大义不存。张巡骂贼寇直到双眼出血，许远温文尔雅爱君能守死节，他们都留下万古芳名。后来的人已经没有他们那样的操守，那种如百炼精钢似的精诚。人生短促，转眼生离死别。更应该轰轰烈烈做一番为国为民的事业。如果他们当时甘心投降卖国，则必受人唾骂，以至遗臭万年，又怎么能够流芳百世呢？双庙幽邃深沉，二公塑像庄严典雅。夕阳下寒鸦枯木示万物易衰，而古庙不改。邮亭下，如有奸雄经过，面对先烈，则当仔细思量、反躬自省。【赏析】这首词在艺术上也达到很高境界。全词以议论立意，同抒情结体，既有具体形象之美，又有抽象之美。在抒情中蕴含从容娴雅和刚健之美。文中多用对句，句句整齐，笔笔精锐。情景交融，融景入情，极为优美。正如王国维在人间词话中所评价得那样：“文文山词，风骨甚高，亦有境界，远在圣与、叔复、公谨诸公之上。”其论甚为公允。【感悟经典】 豫让论方孝孺士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后；钓名沽誉，眩世骇俗，由君子观之，皆所不取也。盖尝因而论之：豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉何也？观其漆身吞炭，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎？及观其斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏，而独死于智伯。让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让馀徐憾矣。段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也 。郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士济国之上也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之日：“诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡”。谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉，何足道哉！虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为仇敌，暮为君臣，腆然而自得者，又让之罪人也。噫！【译文】士人君子要建立功名，侍奉主人，既然被称作知己，那就应当竭尽智谋，诚恳地加以劝告，巧妙地加以开导，在祸患还未显露时就消除它。在动乱发生之前保住社会的治安，使自己不受损害，主人没有危险。活着是著名的忠臣，死后做高尚的鬼魂，流芳百世，照耀史册，这才是完美的士人。如果遇到知己，不能拯救危难于动乱之前，而在事情失败之后才去献身自尽，沽名钓誉，迷惑世人，夸耀于社会，这在君子看来，都是不足取的。我曾经因此评论过豫让。豫让做智伯的家臣，等到赵襄子杀了智伯，豫让为他报仇，名声显赫，即使是平民百姓，也没有一个不知道他是忠臣义士的。唉！豫让的死当然可以称为忠了，可惜，在怎样死的方式上还有不忠的表现。为什么呢？看他漆身吞炭，对他朋友说：“我做的事情都特别难，我是想用这种做法使天下后世做臣子而怀有二心的人感到羞愧。”这能说他不忠吗？等看到他连续三次跳起来，用剑来刺赵襄子的衣服，赵襄子责备他不为中行氏而死，却单单为智伯而死的时候，豫让回答说：“中行氏像对待一般人那样对待我，所以我就要像一般人那样去报答他；智伯把我当国士对待，所以我就要像国士一样报答他。”就此而论，豫让就有不足之处了。段规侍奉韩康子，任章侍奉魏献子，并没有听说待他们如同国士，可是段规、任章却尽力劝说他们的主人顺从智伯的无理要求，割给智伯土地，使他志气骄盛。从而使他更快地灭亡。郗疵侍奉智伯，智伯也没有待他如同国士。可是郗疵却能洞察韩、魏的企图来劝谏智伯。虽然智伯不采纳他的意见以至于灭亡，但是郑疵的智谋忠告，已经是无愧于心了。豫让既然自己认为智伯待他如同国士了，所谓国士，是为国家济困扶危的人。当智伯对土地贪得无厌之日，放纵情欲，荒淫暴虐之时，作为豫让，正应竭力来尽自己的职责，耐心地劝谏自己的主人说：“诸侯大夫应各自安心守着自己分内的土地，不要互相侵夺，这是自古以来的规矩。如今，无缘无故地向人家索取土地，人家不给，就要产生忿恨之心；人家给了，就产生骄横之心。忿恨必然会引起争斗，争斗必然会失致；骄横必然傲视一切，傲视一切必然导致灭亡。非常耐心诚恳地劝谏，一次不听，再来第二次，第二次不听，再来第三次，第三次劝谏还不听从，再把那伏剑而死的行动安排在这个时候。这样一来，智伯虽然顽固愚昧，但受至诚之心的感动，也许会重新醒悟，从而与韩、魏讲和，解除赵国的围困。保全智氏的宗族，使他们能香火不断，延续不绝。假如这祥，豫让即使死了也像活着一样，难道不胜过斩衣然后自杀吗？豫让在那时，甚至连一句开导主人，使他醒悟的话都没说。看着智伯的危亡，就像越人远远地看秦人的肥瘦一样。袖手旁观，坐待成败，国士的报答竟然能像这个徉子吗？直到智伯已死，豫让才压抑不住愤怒的血气，甘心情愿地加入刺客的行列，这有什么可以值得称道的呢？有什么可以值得称道的呢？虽然这样，但用国士的标准来评价豫让，豫让的确是不配的了。可是同那些早晨还是仇敌，晚上就变成了君臣，厚着脸皮自以为得意的人相比，他们又都是豫让的罪人了。唉！【文苑漫步】一些人不是可怜之人也有可恨之处我们的大多数中国人是有德的，但是，如果我们还不能力所能及的去多做一些好事与善事，那么，我们的德何在？何以体现我们的有德？更重要的是我们的人生价值何在？可是，现在的社会有一种不好现象，不少国人缺乏同情心，看见需要帮助的人视而不见，看见应该给予帮助的老人、孩子及病人也无动于衷，这些人觉得他们的可怜是应该的，甚至是装出来的，并说什么可怜之人必有可恨之处，拿这话作理由，来隐藏自己自私自利的缺少素质修养的庸俗而又丑陋的灵魂，也是他们借此来推卸个人应尽的社会责任与义务的内在表现，以及隐藏他们缺少作为一个人应有的良知；难道他们不知道可怜之人再怎么也是弱者，也是可怜的人么？我们每一个人难道不应该在力所能及的范围内去给予他们一点小小的帮助么？我们大的帮助给不了，小的应该可以做到吧？这些人当然知道这个最简单的道理，可是他们却说不，这就是这些人自私自利，缺乏同情心，缺乏素质修养的表现，还大言不惭的说什么可怜之人必有可恨之处来为自己庸俗而又丑陋的灵魂狡辩。这个社会之所以还不够和谐，还不够美好，就是这些人的这种缺乏素质修养的表现造成的，从这个意义上讲，这些人也是具有可恨之处的人，他们也就可以称之为，不是可怜之人也有可恨之处的人。关于一些人不是可怜之人也有可恨之处，在这里，我还是举几则例子来说明一下为好：比如，有些人靠一点关系网，富甲一方了还在吃低保，使本应受到照顾的低保户生活异常艰难，这就是为富不仁的表现；比如，有些人，有些地方看到一些应该上学了的儿童与未成年人却不管不顾，麻木不仁，视而不见，这就是不讲人性，不以人为本的表现；比如，有的医院与医生见到快要死亡却又交不起医药费的人是置之不理，任其死亡，这就是失去人性，没有良心的表现；再比如，一些人为了自己的一点利益而不顾正义，失去原则，变得只对自己的利益负责而不对他人负责，关键时刻靠出卖他人、集体、国家甚至民族利益为生，这就是缺德（缺乏道德与修养）的表现；相信上面的几则例子大家都见到或听说过，一些报刊杂志也曾披露过，但是我觉得治理的力度还很不够，一些人的反思与反省还很不够，这些人就是不是可怜之人也有可恨之处之人。以上这样的例子还有很多，这说明现在不是可怜之人也有可恨之处的人还有很多，所以，我要告诫这些人一点道理，那就是，人要懂得相对强大，不能像（西方一样）贪得无厌，这样的世界才能真正走向和谐，才能真正的对自己和大家都有好处。不是可怜之人也有可恨之处，是这些人失去方向所致，他们为什么会失去方向，造成的原因不止上面几点，原因很多，也很复杂，有历史因素，有社会因素，也有个人因素，在这里一言难尽，但是，除了金钱、权力与美女最容易使人迷失外，骄傲自满、过于的失意与疲劳等也容易使人迷失方向，这一点，也应该引起我们的高度重视。总之，可怜之人再怎么也是弱者，也是可怜的人，难道我们不需要同情弱者了么？难道我们帮助他人不等于在帮助自己么？这个世界可怜之人若越来越少，甚至消失了的话，这个世界就会更加的和谐，自然，这样的一个和谐的世界对大家都有好处，所以，帮助他人就等于帮助自己，是个很简单的道理，希望大家都努力的去做！【名言警句】1见义不为非勇也。 论语2朝闻道，夕死可矣。 论语3吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 论语4无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。孟子5达则兼济天下，穷则独善其身。 孟子6勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 （诸葛亮）7安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。 （杜甫）8以至诚为道，以至仁为德。 （苏轼）9苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 林则徐10做人应该有责任心，能担多大的责任，方能成就多大的事业。 洪战辉11在一个人民的国家中，还要有一种推动的枢纽，这就是美德。 孟德斯鸠12人类的良知就是上帝最正确的法则。 卢梭13利人的品德我认为就是善。在性格中具有这种天然倾向的人，就是“仁者”。这是人类的一切精神和道德品格中最伟大的一种。 培垠14最高的道德就是不断地为人民服务，为人类的爱而工作。 甘地15道德面貌渺小的地方，不会有伟大的人物出现。 罗曼罗兰【清词丽句】1“上帝”永远存在人们心里，这便是真正的良心，它不为虚假的良心所左右，它禁止火星熄灭，它命令光要记住太阳，当心灵遇到虚假的绝对时，它指示心灵要认识真正的绝对，人性必胜，人心不灭，这一光辉的现象，可能是我们内心最壮丽的奇迹。2老话说 “做人应该有良心”。然而，当今社会许多人分明已经忘记或正在怀疑这句老话，总觉得周围有太多的坏人，太多的陷阱。殊不知人生的道路必须前行，前行的路上又必定有相遇，如果人人都怀着一种戒备甚至惧怕的心理，如何能够迈开自己的步子？如何能够坦然去做好人？又有谁能够得到好人相助？又有谁能够被好人造就呢？3还记得爸爸用五色的彩纸精心糊制的灯笼，除夕的夜晚提着它，再穿上妈妈缝制的红衣花裤，走在软软的雪地上，照得整个人一团火似的，映照着的白雪也是温暖的。这种暖流，流水今生，谁能忘记？4春风是可以种的，只要在心里播下爱的种子，它就会悄悄发芽，绿意摇曳，让你的心田吹拂起温暖的春风。5爱着，便有按捺不住的热情向往，便有牵扯情怀的无限眷恋。便如白帆张开，凌波踏浪而去；便如满月当空，清辉盈宇而来。6爱着，看山，山有情；看水，水有意；看人，人美丽。入眼的景观，风丝柳片，草木花卉，枝枝叶叶总关情；雁归故里，鸟鸣深谷，羽翼声来，片片声声总动弦；细雨微扬，雨后初霁，丝丝线线总撩人。7孟子在生与义的选择中，毅然选择了后者，于是我们说他选择了正义的明月。俞伯牙在钟子期过世后选择了永不弹琴来纪念友人，于是我们说他选择了友谊的明月。孙犁在富贵与艺术之间选择了清贫的生活来磨练自己的文学艺术，于是我们说他选择了追求的明月。他们，都在心灵的天平上，选择了美好，选择了光辉。也因此，他们的选择成为了天上的一轮明月，永远照耀人的心灵。 在这纸醉金迷、利益至上的社会里，我们更要摆正自己心灵的天平，用良知和智慧的砝码去称量物的卑微，去体量明月的可贵，作出对得起良心的选择。8生活如酒，或芳香，或浓型，或馥郁，因为良心，它变得醇厚。 生活如歌，或高昂，或低沉，或悲戚，因为良心，它变得悦耳