（历史学专业论文）古代埃及的神权政治初探.pdf

摘要 神灵崇拜在古代世界各个民族中普遍存在 对神灵的膜拜和信仰形成的宗教 精神和神学规范深深地影响着古代世界各个民族的意识形态 并在各自的意识形 态的指导下形成具有自身民族特色的政权体系 古代埃及对神灵的膜拜也形成了 埃及民族独具特色的神权政治体系 在古代埃及社会 宗教神学为法老的王权统治 政府运作 社会管理提供着 神学依据 精神支撑甚至理论指导 从理论上确定了法老政府维护众神在创世之 初定下的宇宙和社会秩序的本职职能 从而使集权的法老政府能高效的管理着埃 及社会 也使得埃及民族在农业耕作之余能够创造上古世界可以说是最辉煌的人 类文明 因此古代埃及民族的神权政治为辉煌的埃及文明的出现做出了巨大的贡 献 然而 法老的神权政治为古代埃及的社会发展做出了巨大贡献的同时 由于 自身的缺陷 法老的神权体系不仅具有削弱自身王权的隐患 而且最终也成为了 埃及社会发展与时俱进的障碍 在神权政治理论的影响下 对众神的膜拜使得埃 及民族俯首于神性的权威之下 在既定的文化规范中难以前进微小的一步 法老 宏伟的金字塔不仅见证了古代埃及集权政治的辉煌 同时也说明了古代埃及民族 主流信仰的虚妄 从而使埃及民族对一个子虚乌有的世界投注了过多的精力 而 侵蚀掉了现实中埃及民族精神体系中自信 乐观 坚强的内核 于是在新王国之 后 古代埃及民族就形成了以 沉默 为特点的民族性格 它意味和强调着 耐 心 谦卑 顺从 甚至放弃 于是整个埃及文明体系从此失去了与时俱进 积极 进取的文化心态 故而当 轴心时代 其他民族在梳理 确认 规范自身的文化 传统从而得以实现自身民族新发展的时候 古代埃及民族却在异族的统治下 沉 默 顺从 谦卑 地与其他文明相融合 并最终消失在了外来民族的洪流之 中 所以我们与其说埃及文明被外来文明征服了 毋宁说埃及文明被无情的历史 洪流所淘汰了 关键词 宗教神学神权政治民族文化民族意识 a b s t r a c t t h eg o d sw o r s h i pe x i s t e di n a l lo ft h ea n c i e n tc i v i l i z a t i o n s t h er e l i g i o n a ls p i r i t s a n dc r i t e r i o n sf o r m e db yw o r s h i pa n db e l i e ff o rg o d sd e e p l yi n f l u e n c e dt h ei d e o l o g yo f t h ea n c i e n tp e o p l e a st h ei d e o l o g yo ft h ea n c i e n tw o r l d t h er e l i g i o nt h e o l o g yd e e p l y i n f l u e n c e dt h ep a t t e r no fr e g i m es y s t e mo fa n c i e n tp e o p l e i nt h ea n c i e n te g y p t i a ns o c i e t y t h er e l i g i o nb e l i e ff u n c t i o n e da st h et h e o l o g i c a l b a s ea n dt h e o r e t i c a li n s t r u c t i o nf o rp h a r a o h sk i n g s h i p g o v e r n m e n to p e r a t i o na n d s o c i a lm a n a g e m e n t t h ei n n e rp a r to ft h i st h e o c r a c yt h e o r yi st om a i n t a i nt h e c o s m o l o g i c a la n d s o c i a lo r d e re s t a b l i s h e db yg o d sa tt h ev e r yb e g i n n i n go ft h ew o r l d w h i c hb r i n g sa b o u tt h eh i g he f f i c i e n tm a n a g e m e n to ft h ea n c i e n te g y p t i a ns o c i e t y a n d a l s og i v e se g y p t i a np e o p l ee a s ye n v i r o n m e n ta n df r e et i m et oc r e a t et h em o s tb r i l l i a n t c u l t u r ei nt h ea n c i e n tw o r l d s ow ec a ns a yt h a te g y p t i a nt h e o c r a c yc o n t r i b u t e dm u c ht o t h ea n c i e n te g y p t i a nc i v i l i z a t i o n a l t h o u g ht h ea n c i e n te g y p t i a nt h e o c r a c yc o n t r i b u t e dm u c ht ot h ea n c i e n te g y p t i a n c i v i l i z a t i o n i t so w nc h a r a c t e r i s t i c sa l s os u p p l i e de l e m e n t st oi m p a i rt h ea u t h o r i t yo f p h a r a o h st h e o c r a c y t h eg o d sw o r s h i pg u i d e db yt h et h e o c r a c yf i n a l l yl e de g y p t i a n p e o p l et or e a l i s et h a tt h et r u ed i v i n i t ys h o u l do n l yb e l o n g st ot h eg o d a n dp h a r a o ha sa h u m a ni sj u s tag o di nn 绷l l e s oh ed o e sn o th a v et h ed i v i n i t yo fg o d s ot h ef i n a lr e s u l t o fe g y p t i a nt h e o c r a c yl e dt ot h ea u t h o r i t y si m p a i r m e n to fp h a r a o h sd i v i n i t ya n d k i n g s h i p a n dt h e nt h ed e c l i n eo fw h o l e c i v i l i z a t i o n a sf o ra n o t h e ra s p e c t b e c a u s eo ft h ed i v i n ec h a r a c t e r s i t i co ft h ep h a r a o h s t h e o c r a c y a n yr u l ea n d o rc r i t e r i o ne s t a b l i s h e db yg o v e r n m e n to r a n dt h ea n c i e n ts a g e s h o u l db ed i v i n ea n do fs a c r o s a n c t i t y s ot h ea n c i e n te g y p t i a n s c r e a t i v i t yi ss e v e r e l y r e s t r i c t e d t h eg l o r yo fp y r a m i ds h o w sn o to n l yt h em i g h t i n e s so fp h a r a o h sk i n g s h i p b u ta l s ot h ef a l l a c i o u sb e l i e ff o rt h ei l l u s i o no fa f t e r l i f e t h eo b e d i e n c et ot h ea u t h o r i t y a n dd i v i n i t yo fg o da n dt h eb e l i e ff o rt h ef a l l a c i o u sa f t e r l i f eg n a w sa w a yt h er e a l i s t i c s p i r i t so fe g y p t i a np e o p l e s ot h ee g y p t i a np e o p l ew a sm e l t i n gi n t ot h ei m m i g r a n t c u l t u r ea so t h e ra n c i e n tp e o p l ep r o g r e s s e di n t oan e wh i s t o r i cs t a g e s ow ec a ns a yt h a tt h ee g y p t i a nc i v i l i z a t i o nw a se l i m i n a t e db yh i s t o r ym o r et h a ni t w a sc o n q u e r e db yo t h e rc i v i l i z a t i o n k e yw o r d s r e l i g i o nt h e o l o g y t h e o c r a c y n a t i o n a lc u l t u r e n a t i o n a ls p i r i t 独创性声明 本人郑重声明 所提交的学位论文是本人在导师指导 下独立进行研究工作所取得的成果 据我所知 除了特别 加以标注和致谢的地方外 论文中不包含其他人已经发表 或撰写过的研究成果 对本人的研究做出重要贡献的个人 和集体 均已在文中作了明确的说明 本声明的法律结果 由本人承担 学位论文作者签名 学位论文使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留 使用学位论文的规定 即 东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件 和电子版 允许论文被查阅和借阅 本人授权东北师范大学可以将学位论文 的全部或部分内容编入有关数据库进行检索 可以采用影印 缩印或其它复 制手段保存 汇编本学位论文 保密的学位论文在解密后适用本授权书 学位论文作者签名 日期 学位论文作者毕业后去向 工作单位 通讯地址 指导教师签名 乙 日 期 电话 邮编 东北师范大学硕士学位论文 己i吉 ji目 在古代世界 由于科学技术水平的落后 人们对于自然和世界的认识都具有 了浓郁的神学色彩 神灵崇拜可以说普遍存在于古代各个民族 由于生存环境所 形成的生活方式和对世界的认知方式的不同 古代各个民族也就形成了各自不同 的神灵信仰体系和神灵崇拜模式 对神灵的膜拜也就成为了上古世界人类生活的 主旋律 那么组织和管理一个崇拜神灵的社会所形成的权力模式也就很自然的 具有了宗教神学的色彩 这也就是古代社会的神权政治 纵观古代埃及史 三千 多年的古代埃及文明也就是在神权政治统治下的文明 古代埃及在史前的征服战争中就逐渐形成了统一的王权 因此神灵崇拜的古代 埃及社会得以及早的进入版图统一的文化整合时期 从此古代埃及国王就以 上 下埃及之王 荷露斯的化身 拉神之子 的身份统治着古代埃及 使得古代 埃及社会创造了辉煌的古代埃及文明 大约当中国传说中的炎黄始祖在部落的迁 徙中筚路蓝缕 开启中国文明的时候 埃及法老已经建成了震撼今人神经的宏伟 金字塔 埃及文明的早熟和辉煌于此可见一斑 法老神权政府的政治意识形态以 马阿塔 的神学理念为执政的 指导思想 使得古代埃及社会成为了一个坚实 统一的 稳定地延续了三千年的文明实体 和古代希腊 中国文明的晚熟 以及 两河流域文明的纷争和动荡相比 我们不能不说古代埃及文明的统一和辉煌在上 古世界中堪称一枝独秀 然而这样一个辉煌的文明却在经历了三十一个王朝的统治之后走向了无可挽 回的衰亡之路 最终在希腊人 罗马人 阿拉伯人的不断入侵和同化下 消失在 了人类文明的烽烟之中 这不能不引起人们的深思 经过上古世界漫长的文明积累 中国的古代政治文明从神权 宗教的气氛中终 于摆脱了出来 虽然中国皇帝依然被尊称为 天子 然而中国文明却在轴心时代 用自身的文化元典确立了 以人为本 的儒家文明根基 从而创造了后世泽被东 亚文明圈的宏大 辉煌 细腻的礼仪文明体系 希腊文明同为多神信仰 但是却 毅然对神灵赋予了人性 于是古代希腊宗教体系中对神灵人性的强调却成就了希 腊人发现人类自身 探索宇宙和自然的天性 结果就是兴起了代表希腊文明特点 的理性和科学 古代希腊宗教也就从而在希腊自然哲学家对希腊宗教的批判中被 最终埋葬 希腊文明最终得以实现走向科学 理性的发展道路 纵观古代埃及文明 我们发现古代埃及三千年的神权政治体系中 法老的神权 意识形态一贯坚持了神化自身的传统 并始终强调着自身的神性和神学角色 但 是对法老自身神性的强调 最终却导致了古代埃及民族对众神神性过度的膜拜和 东北师范大学硕士学位论文 尊崇 结果反而是导致法老作为现实的人的神性的衰弱 虽然法老始终保持了自 己名义上的神学角色 但是自身神性不可挽回的衰落却势必造成了古代埃及王权 和埃及社会的衰落 值得注意的是 和古代希腊宗教的衰落是由于对世界认识上的进步不同 埃及 法老作为众神的化身其 神性 的衰弱并不是由于埃及民族对自然和宇宙认识进 步的结果 而是由于神权政治传统对众神的强调使埃及民族形成了敬神的惯性 这种惯性不断增强 增强的结果就是作为人是几乎不能拥有神性的 所以一旦法 老的神性衰弱 那么以法老神性为意识形态根基的王权和神权政治便自然要走向 衰落 同时由于法老对自身神权政治体系特色的强调 使得埃及社会的文化创造也受 到了巨大的负面影响 而文化创造对于进一步统一 规范 甚至激励自身的民族 意识和民族精神几乎起着决定性的作用 所以我们看到的是埃及民族在外来民族 不断的入侵和同化下 逐渐地消失在了人类民族之林 所以具有埃及特色的神权 政治体系对于埃及民族自身的民族意识和民族精神的丧失也负有不可推卸的责 任 本论文写作的参考文献主要为原始文献和国内外学者在相关领域的研究著作 早在1 8 8 2 年荷兰著名埃及学家梯勒就出版了 古代埃及和两河流域地区宗教 的比较研究 著作 其中的埃及卷 埃及宗教史 对埃及人的构成和起源 宗教 文献以及古代埃及的宗教信仰作为意识形态的神学轨迹都做了较为细致的考察 这对于本论文勾勒和梳理古代埃及的宗教神学作为意识形态的神学轨迹有重要参 考价值 美国学者布雷斯特德的著作 古代埃及宗教与思想的发展史 及富兰科弗特 的 王权与神祗 古代埃及宗教 是我们了解现代埃及学家对埃及宗教研究的 最重要著作 几种著作对古代埃及的宗教思想以及宗教神学下的王权和意识形态 都有所论述 是我们研究古代埃及王权与意识形态最重要的参考资料 其中富兰 科弗特的 古代埃及宗教 堪称一本了解古代埃及宗教对古代埃及国家和民族精 神影响的经典简明著作 其中对于宗教对埃及国家及其组织和执政理念的影响专 门占据了 章的篇幅 对于写作本论文具有一定的启示意义和重要的参考价值 埃及学家富兰科弗特是一位荷兰裔的美籍学者 先后就读于阿姆斯特丹大学 莱登大学 伦敦大学 以及位于雅典的英国考古学院 对于整个近东地区的文化 和考古都有系统和深入地研究 后来曾常年担任美国芝加哥大学的近东考古学教 授 他在近东文化方面的的学术名著 王权与神祗 重在探讨古代世界的宗教神 学思想对于古代埃及和两河流域地区各自的王权理论和意识形态产生的影响 作 者认为在古代埃及王权神话体系中 法老是众神在人间的化身和代表 因此可算 是众神的一员 而两河流域地区的神权体系则认为国王是人间的英雄 不同于古 2 东 i i i j i l i 范大学硕士学位论文 代埃及神权体系中法老作为 神 的地位和意义 这也从另一个方面说明了古代 两河流域地区王权的凝聚力弱于古代埃及地区 这应该也是两河流域地区社会动 荡 王朝更替频繁而古代埃及地区则数千年间始终维持了一个稳定统一国家的重 要内在原因 因此这本书也是我们了解和探析古代埃及神权政治的重要参考著作 国内目前还没有关于古代埃及的神权统治方面的专门研究专著 但是一些通史 著作和学术论文也反映了出来相关领域的研究学者对这一课题的关注和研究 国 内埃及学研究的老一辈学者刘文鹏先生的著作 古代埃及史 是目前国内资料最 为翔实 介绍最为详细的古代埃及通史著作 在国外学者研究的基础上 刘文鹏 先生在这本著作中对古代埃及各个历史时期的宗教与王权的发展状况都有详细的 介绍 是目前了解古代埃及社会宗教与王权发展最系统 最翔实的中文著作 另 外李晓东先生通过发表的学术论文 古埃及王衔与神 对古代埃及神权体系中的 王衔因素做了较为详细的研究和分析 李模先生的 试论埃及古王国时期的太阳 神权 等数篇论文也对古代埃及的神权体系有一定的研究 但是总体来讲 前辈学者们较为系统地专门研究古代埃及的神权政治以及以宗 教神学为意识形态根基的神权政治对古代埃及民族的社会发展 民族文化建设以 及民族意识和民族精神的影响方面的还是比较少 所以本论文在讨论法老的神权 政治体系的特点 演化和运作之外 也对这种以神学为意识形态核心的神权政治 对古代埃及社会 古代埃及的民族文化建设和民族意识的影响等方面进行了初步 的分析和讨论 因此论文的写作主要分为三个章节 第一章 分析在宗教神学影响下的古代埃 及神权意识形态的演化历程 第二章解析古代埃及神权政治的理论 结构与运作 第三章则主要讨论法老的神权统治对古代埃及的民族文化建设以及民族意识等方 面的重大影响 最后的结语概括总结在宗教神学指导下的古代埃及神权政治对埃 及文明正反两方面的影响 3 东北师范大学硕士学位论文 第一章古代埃及神权意识形态的演进历程 一神学体系与宗教信仰 古代埃及可以说就是一个神灵充斥的国度 除了作为信仰主体的国家的主神 和地方主神之外 其他的世间万物只要是能和人的生活相关的在埃及人的眼里都 可以崇拜 几乎都可以为神 比如棕榈树可以为神 因为棕榈树可以在沙漠中给 人们遮荫 柳树可以为神 因为它可以为人们提供阴凉休息的地方 无花果树也 可以为神 因为它的果实可以为人们充饥 人们生活中能遇见的植物和蔬菜似乎 都可以被崇拜为神 可以感受得出走进埃及 我们遍地都能发现神灵的影子 考察古代埃及人的神祗体系 我们可以发现世界万物和人类在神话中的起源 模式 在埃及人的观念中世界和人类正是众位创世神所创造的 所以埃及文明在 神话传说时代 国王都是这些具有创世神色彩的神王 在赫尔墨波里斯的八神系 中的八位神祗就是在创世之时从原始海洋中几乎同时诞生出现的 这八位神祗是 阿蒙 阿蒙耐特 努恩 努恩耐特 亥赫 亥赫特 卡库 卡库特1 并且这八位 神祗常常以青蛙和蛇的形象出现 因为埃及人认为青蛙和蛇是在创世之初的原始 努水中仅有的生物 原始努水退却之后便出现原始山丘 原始山丘上就开始生长 出现世间万物 在赫尔墨波里斯神学体系中 创世之初的这八位神祗负责尼罗河 水的流淌 以及太阳每日在埃及大地上的东升西落2 通过意志和话语创造具体的世间万物是由普塔神完成的 普塔神是古代埃及 早期首都孟菲斯地区的主神 以他为中心形成的神学就是孟菲斯神学 古埃及第 二十五王朝国王夏巴卡在一块石碑上重新刻写了古王国时期的 孟菲斯神学 文 献3 为我们了解孟菲斯神学体系的内容留下了宝贵的资料 普塔神总是与具体的 技术与工艺创造相联系 所以他也成为了手工艺人的行业保护神 这个方面能够 帮助我们理解为什么普塔神能够成为物质世界的创世之主 为了强调自己理论的 权威性 孟菲斯神学认为普塔神先于阿图姆而存在 并通过 心 意志 刀和 舌 话语 创造了世间万物 普塔神创造了每一个事物的词汇 也就创造了世间 万物 之后他才开始休息 这里可以看出孟菲斯神学对后世基督教上帝创世 理论的的决定性影响 圣经 中 上帝正是这样通过 心 意志 刀和 舌 话 语 创造了世间万物 神说有光就有了光 神说有空气就有了空气 这很明显可 以看出是受到了埃及人孟菲斯神学理论的影响 m a r g a r e tb u n s o n t h ee n c y c o p e d ao f a n c i e n te g y p t o x f o r da n d n e wy o r k f a c t so n f i l e 1 9 9 1 p 1 9 5 i b j d 3m i r i a m l i c h t e i m a n c i e n te g y p t i o nl i t e r a t u r e ab o o ko f r e a d i n g s v o l u m eo n e l o sa n g e e sa n dl o n d o n u n i v e r s t yo fc h i c a g op r e s s 1 9 7 5 哆1 4 东北师范大学硕士学位论文 赫里奥波里斯在古代埃及社会是太阳神崇拜中心 在赫里奥波利斯神学体系 中 埃及文明原初的创世之神为九神系神祗 阿图姆神被埃及人视为万物之源 他 产生于原始赢水中 然后从自身产生出世间万物 他最初衍生出的两个神祗是空气 之神舒和湿气之神泰夫努特 随后在原始努水中继续演化生成了天和地 也就是大 地之神盖卜和天空之神 努特 这样继续诞生的世间万物就有了生存空间 之后 衍生出了和后世埃及文明联系极为紧密的四位神诋 奥西里斯 伊西斯和塞特 耐 夫梯斯 这样就形成了埃及人创世学说的 赫里奥波里斯神学体系 即九神系神 学体系 九神系中的奥西里斯和伊西斯的结合诞生了九神系之外出现的第十个神诋即 奥西里斯和伊西斯之子荷露斯 荷露斯便是古代埃及社会中王权的象征 八神系或者九神系作为创世学说 比较典型的反映了埃及人原始的世界观 在宗教的精神历程中 首先出现的是一套反映其信仰的观念体系 形成某种宗 教世界观 它是宗教行为和宗教组织的内在依据 是宗教文化形成的精神骨架 古代埃及人的神学体系反映了埃及人信仰的观念体系和神学世界观 是古代埃及 宗教文化的 内在依据 和 精神骨架 一个民族具有了神学的世界观 自然也 就具有了这个世界观指导下的具有宗教 精神骨架 的神学信仰体系 一个民族的精神信仰体系一旦形成 便会成为这个民族生存的精神支柱 以 宗教信仰为精神支柱的民族 为了实现对民族群体的有效整合与管理 其王权思 想必然要符合和适应这种独特的精神信仰体系 因此古代埃及的王权思想和意识 形态就具有了浓郁的 典型的埃及神学特色 二奥西里斯与荷露斯 神话中埃及早期的王权起源 奥西里斯是九神系中的神祗 也是古代埃及神话传说中神王统治时期最著名的 神王 在传说中 他被自己的弟弟塞梯杀害 并且同时被夺去了王位 奥西里斯 的妻子伊西斯历尽艰辛找回了奥西里斯被切成十四块的尸体 在众神的帮助下奥 西里斯短暂地复活并使伊西斯怀孕 从而孕育了他们的孩子荷露斯 奥西里斯的复活神话使他体现了埃及农业文明和早期农业之神的特点 所以也 可以说奥西里斯是埃及众神中最具有农业文明特点的神祗 因此奥西里斯与其子 荷露斯在古代埃及神权意识形态中占据了极其重要的角色 在历史时期不论国家 主神如何演变 他们在神权意识形态中的角色 性质始终未曾改变 奥西里斯在世时为埃及社会的国王 死后则为阴世之主 成为了埃及人在另一 个世界的主管 而荷露斯长大后为父报仇 并继承了父亲的王位 从此 荷露斯 在埃及社会便成为王权的象征 之后的埃及国王和法老为了使自己的统治合法化 都自称为 荷露斯的化身 或者 荷露斯之子 死后则与奥西里斯合而为一 奥 1 王晓朝 希腊罗马哲学简史 从荷马到奥古斯丁 上海 上海三联书店出版社 2 0 0 7 年 第3 2 8 3 2 9 页 5 东北师范大学硕士学位论文 西里斯与荷露斯的这种角色和性质贯穿埃及文明神权政治意识形态的始终不曾改 变 而奥西里斯作为阴世之主 率领着四十二位判官 负责着对亡灵的审判 在审 判大厅 亡灵的心脏会被放在天平上和马阿特女神的羽毛进行称量 如果亡灵生 前有罪恶行为 那么天平失衡 亡灵的心脏则会被恶兽吃掉 亡灵就会永远不能 复活 很显然 奥西里斯审判神话实现了意识形态对社会道德伦理的引导和规范 作用 也就在一定程度上能有效地实现了王权对社会和谐有序的管理期望 所以 作为神王和复活之神的奥西里斯对于后世的神权意识形态产生了结构性的影响 所以在埃及人的观念中奥西里斯之子荷露斯理所应当地继承奥西里斯的王位 于 是荷露斯进而成为了古代埃及王权的象征不仅具有合理性 合法性 而且在意识 形态上也是具有凝聚力的 这种凝聚力也源于奥西里斯作为复活之神的权威性和 凝聚力 因此奥西里斯虽然是阴世之主 但是对人间的王权和世俗民众的精神信 仰依然具有重大的影响力 由于作为兄弟的塞特神的陷害 奥西里斯在世时被塞特神肢解死亡 随后奥西 里斯之妻伊西斯女神寻找到了奥西里斯的尸身在众神的帮助下奥西里斯实现了短 暂的复活使得伊西斯女神受孕 从而使得奥西里斯神有了子嗣 古代埃及关于荷露斯神以及荷露斯神与塞特神进行斗争为父报仇的原始文献 记载于以荷露斯为神灵崇拜的埃德夫城中的荷露斯神庙内部的东 西两边的墙壁 上 这份神庙墙壁上的文献分为五个部分 第一部分是关于有翼的太阳圆盘的故 事1 第二部分讲述的是荷露斯神与塞特神的斗争 第三部分讲述荷露斯神用十根 鱼叉和塞特神进行斗争 下来的部分是皇室子嗣为荷露斯神献唱的颂歌 最后是 塞特神被荷露斯神打败并被肢解后将其尸块献给了众神和各地的城市 第四部分 讲述荷露斯神和塞特神的斗争中 塞特神败北 变化为海马逃往埃莱芬梯尼 在 埃德夫附近被荷露斯追上 在塞特神再次败北逃往北方之后 荷露斯神正式继承 了奥西里斯的王位 第五部分有残缺 大体上讲述荷露斯是住在盂菲斯的下埃及 之王 而塞特神则是住在沙斯 赫特坡的上埃及之王 荷露斯在与塞特神斗争时是 个英俊的年轻人 而塞特神则化身为红色的驴子 最后荷露斯打败了塞特神并砍 掉了塞特神的腿2 荷露斯与塞特神的斗争可以看作是古代埃及文明中王权起源所经历的坎坷斗 争的写照 塞特神是涅伽达和翁姆布地区的主神 荷露斯则是埃德福和希拉康波 里斯地区的主神 而涅伽达和希拉康里斯则是考古中证实了的史前埃及文明发展 1 在埃及神话中荷露斯或者法老王权也与太阳神拉联系在了一起 其中的一个重要原因就是荷露斯在与塞特 神斗争时化作为有翼的太阳圆盘飞上天空俯瞰大地以敏锐地搜寻 发现塞特神 所以在历史时期的埃及 有 翼的太阳或者太阳神成为了神权意识形态中的王权象征符号 所以古王国时期的法老便开始自称为 太阳神 拉神 之子 2a y l w a r d m b l a c k m a n g o a s p r i e s 竹a n dm e n 蚴切t j l er e l i g 函no f p h a r a o n f ce g y p t l o n d o na n dn e wy o r k k e g a np a u li n t c m a 面n a lu d 1 9 9 8 p p 2 5 5 3 2 5 6 东北师范大学硕士学位论文 的重镇 很显然 在整合埃及民族和统一埃及地域版图的过程中 这些部落重镇 就起着主导性的意义 埃及民族和国家的统一 正是通过这些部落之间的战争与 合并完成的 荷露斯对塞特神的胜利也大体上体现了在史前民族整合的部落战争 中希拉康波利斯地区的部落对涅伽达等地区部落的胜利 从而确立了历史时期荷 露斯神作为王权象征的合法性 合理性 在涅伽达地区 考古学家在许多涅伽达一时期的墓地发现了大量的人头骨 因 此考古学家猜测涅伽达地区的塞特神崇拜群体在战争中可能具有猎取人头的倾向 或嗜好 即h e a d h u n t e r s 1 因此在塞特神崇拜群体的考古文化中体现出的这种残 酷性似乎也可以被认为是在考古中证实了神话中塞特神作为邪恶之神的特点 也 可能正是由于这种残酷性使得这个群体失去了民心 从而在史前战争中败给荷露 斯神的崇拜群体 从而成全了荷露斯作为王权象征的信仰在后世意识形态中的主 导地位 在古王国时期出现的 孟菲斯神学 体系中 是创世之神盖卜终止了荷露斯和 塞特神之间的斗争 将塞特神确立为上埃及之王 将荷露斯确认为下埃及之王 这实际上成为了埃及大地上出现的南北分裂 斗争历史的神学版本 之后盖卜发 现自己为这个土地的统一做出了错误的决定 于是重新向九神系的众位神祗宣布 他的统治将由荷露斯 自己第一个儿子的儿子来继承 于是荷露斯成为南北埃及 的统一者和统治者 纸草和芦苇装饰在普塔神庙门廊之上 说明了荷露斯与塞特 神的和解 孟菲斯神学 荷露斯和普塔神合而为一 2 在孟菲斯神学体系中 普塔神是首都孟菲斯的主神 创造了世间万物并创造 了世间众神 众神在普塔神中诞生刀 他将众神分配到了神龛之中片 万物和 众神都汇集于他 并与两土地之主合一 孟菲斯神学 普塔 至高之神 3 在孟菲斯神学的论述中 显然可见普塔神是万物之主或者万物之源 拥有创造世 间一切的神能 而他与两土地之主合一则更加增强了两土地之主的权威性和神圣 性 从而也就增强了荷露斯所代表的世俗王权的权威性和神圣性 当荷露斯神作为王权的象征在埃及社会确立了主导地位的时候 随后的埃及部 落领袖或者国王极其聪明的采用了 荷露斯的追随者 的称号 显示了此时的政 权在意识形态上的承传和一致性 当然在一些场合 荷露斯的追随者 也有国王 扈从的意思4 在随后的历史时期 为了强调对奥西里斯神和和露斯神的崇拜 在 一种宗教仪式中进行的模拟战争的戏剧式表演中 便分成 荷露斯的追随者 塞 特的追随者 两个对阵 并且在仪式的结尾总是 荷露斯的追随者 取得胜利5 显示了神权意识形态对于自身渊源和 荷露斯追随者 身份的强调和神化 t a y l o r f r a n c i sg r o u p 2 0 0 3 p 3 1 m i r i a ml i c h t e i m a n c i e n te g y p t i o nl i t e r a t u r e ab o o ko f r e a d i n g s v o l u m eo n e p i l 5 2 5 3 3 i b i d p p 5 4 5 5 m a r g a r e tb u n s o n t h ee n c y c l o p e d i ao f a n c i e n te g y p t 俨 i b i d 东北师范大学硕士学位论文 e 早王朝之后的神权意识形态轨迹 拉 阿蒙 阿蒙 拉 由于太阳对于人类生存的重要意义 所以太阳神崇拜在古代世界的各个民族 中都比较普遍 从古代埃及史前开始 在赫里奥波里斯地区就已经形成了对太阳 神崇拜的传统 使得赫里奥波里斯地区在史前就已经成为了埃及社会中太阳神的 崇拜中心 太阳神在早晨的名称为 凯普瑞 k h e p r i 中午的名称为 拉 r e 夜 间的名称则为 阿图姆 a t u m 1 凯普瑞呈现为圣甲虫的形象 拉神则呈现为 头是隼鹰身是人的形状 所以拉神也被确认为是荷露斯 或者也可以看作是荷露 斯崇拜与太阳神崇拜的一个结合 阿图姆的形象则呈现为戴着双王冠的人2 在九 神系中 太阳神拉就以阿图姆的形式出现 在夜间月亮的盈亏则是拉神阿图姆的 眼睛被图特神治愈复明的一个过程3 因此拉神之眼与荷露斯之眼都位列古代埃及 最神圣的文化符号 在第三王朝左塞王统治时期 逐渐出现了对太阳神崇拜的迹象 比如维西尔 大祭司的伊姆赫特普不仅是首都孟菲斯主神普塔神的祭司 而且也担任了赫里奥 波里斯地区的祭司4 众所周知 赫里奥波里斯是古埃及太阳神崇拜的主要中心 因此伊姆赫特普以国家首席祭司的身份作为国家宗教的主要象征和代表担任赫里 奥波里斯地区的祭司 显示了在统治阶级的意识形态中对太阳神的崇拜信仰已经 开始抬头 到了第四王朝时期 法老胡夫建造了前所未有的大金字塔 按照传统的观点 金字塔本身就是太阳神崇拜的一个重要体现 而胡夫的儿子杰德夫拉就第一次直 接采用了 拉神之子 的称号5 使得太阳神的崇拜在官方的意识形态中逐渐地明 朗化 在随后的两位法老哈夫拉和孟考拉也都仿效了他们的前任而采用了 拉神 之子 的名号 至此 拉神之子 正式地成为了法老五个王名中的一个6 于此同 时 法老的名字开始被写进了王名圈中 对埃及人来说 这个椭圆形的圆圈代表 着太阳环绕世界的轨道 并表明国家的疆域为太阳所照之地 7 于此古王国时期的神权意识形态中太阳神的崇拜开始正式地成为了 种传统 贯穿于古王国时期 甚至影响到了后来的历史时期 在新王国时期 当阿蒙神崇 拜兴起之后 为了获得更为神圣和有说服力的权威 国家的主神阿蒙则结合了传 统的太阳神 出现了阿蒙 拉的崇拜形式 显示了古王国时期太阳神崇拜传统的强 m a r g a r e tb u n s o a t h ee n c y c l o p e d i ao f a n c i e n te g y p t p 2 2 5 2l b i d 3 i b i d l a ns h a w t h eo x f o r dh i s t o r yo f a c i e n te g y p t o x f o r da n d n e wy o e k o x f o r du n i v e r s i t yp r e s s 2 0 0 0 p 9 2 5 i b i d r 9 6 i b i d 咿 7 l b i d 1 1 5 0 8 东北师范大学硕士学位论文 大影响 在古代埃及文献 维斯特卡纸草 1 中就记载着法老胡夫时期的一位祭司杰德 d i e d 为法老胡夫讲述的几个故事 其中一个是关于第五王朝的前三位国王们 诞生的神话故事 卢蒂耶迪特突然感到阵痛 然后拉神对伊西斯 耐弗梯斯 麦 斯凯耐特 海克特 克努姆等众神说 喂 快去给卢蒂耶迪特肚中的三个孩子接 生 他们将来会在全国范围内行使这个杰出而仁慈的职权 他们将建造你们城市 的庙宇 他们将给你们的祭坛供奉祭品 然后这个孩子滑落在 伊西斯 手中 一个一腕尺长的宝宝 他的骨头很硬朗 他的四肢覆盖着金片 他们的头 发是青金石色的2 维斯特卡纸草 中记载的这个故事显然是第四王朝之后的国 王们为自身的统治确立合法和神圣的依据而 创作 的 可以说既为后来的国王 们在意识形态上提供了统治的神学依据和神学权威 也显示了太阳神崇拜已经开 始形成了自己的强大传统和影响力 为弘扬太阳神崇拜的信仰 第五王朝的国王们大力地位太阳神建造太阳神庙 其中头六位国王 乌塞卡夫 萨胡拉 奈弗瑞卡拉 拉奈弗拉夫 努塞拉和孟考 荷尔 在他们统治的八十年时间里接连不断地在各地修建祭祀太阳神的神庙 这 些神庙的名字是根据他们祭司的名号才知道的 到目前为止 这个时期的太阳神 庙只有国王乌塞卡夫和努塞拉建造的地点得到了确定和考古挖掘3 值得一提的是 第五王朝的最后一位国王乌纳斯的金字塔首次出现了金字塔 铭文 其中包含着埃及民族史前时期就开始拥有的一些宗教和神学思想 乌纳斯 在死后被确认为拉 奥西里斯 也被称为奥西里斯 乌纳斯4 在金字塔铭文中奥西 里斯信仰占据这一个主导的地位 但是太阳神也占据着重要的地位 也就是在这 个时期 死后亡灵进入奥西里斯王国的信仰开始兴盛 而亡灵审判则显示了神权 意识形态对世俗社会的伦理道德的规范 在第一中间期王权的衰落 社会秩序的颠倒和混乱使得古王国时期的信仰体 系濒于崩溃 原来局限于王室的宗教信仰体系比如丧葬礼仪和习俗在民间也开始 流行 在地方政权的博弈中在底比斯崛起的第十一王朝建立了新的统一王朝 统 治者依然继承了神化王权的传统 不过从国王名号上我们可以看出在这个动荡的 岁月中地方政权对战神的崇拜 蒙图赫特普 是第十一王朝的国王们普遍采用的 一个名字 而这个名字的意思就是 战神高兴的 同时第十一王朝的国王们还信 仰哈托尔神 比如蒙图赫特普二世就自称 哈托尔之子 5 并且在其墓葬中发现 1 这份现存纸草是第十八乇朝之前希克索斯人统治时期的抄本 从对文本的分析来看可能撰写于中王国时期 而其中的故事背景则是古王国时期 3w i c s i m p s o n t h el i t e r a t u r e o f a n c i e n te g y o t a na n t h o l o g yo f s t o r i e s l i n s t r u c t i o n ss l e l a e a u t o b i o g r a p g i e a n dp o e t r y n e wh a v e na n dl o n d o n y a l eu n i v e r s i t y 2 0 0 3 p z 2 i a ns h a w t h eo x f o r dh i s t o r yo a c i e n te g y p t p 9 7 4 l b i d p 1 0 8 i b i d p 1 5 1 9 东北师范大学硕士学位论文 的次等级的妾妃都被称之为哈托尔神的女祭司1 在古埃及的神话体系中 哈托尔 女神的角色是作为 拉神的女儿 和 荷露斯的妻子 而有些时候在一些仪式中 哈托尔则也会被称为 拉神的母亲 原因是她的双角拖着太阳在运行2 从哈托 尔与传统王权象征神祗的联系可见新的统治阶级依然在意识形态中维持着传统的 神权意识形态体系 不过因为建立了新的政权 所以选择了新的角色 所以此后 女神哈托尔也就与国家的福祉联系在了一起 也成为了埃及学家们所称谓的 国 家的福祉女神 b e n e f a c t r e s so ft h en a t i o n 值得注意的是 此时奥西里斯崇拜获得了广泛的传播3 奥西里斯作为复活之 神 阴世之主 主持着亡灵审判 实际上体现着王权在阴世的连续 因此 奥西 里斯崇拜也是中王国时期王权强盛一时的体现 更由于奥西里斯具有亡灵审判主 持者的角色 故而奥西里斯的信仰体系开始对于世俗伦理道德的规范产生一定的 影响 辉煌 古典的埃及文化产生于中王国时期不是没有道理的 阿蒙本身的意思就是 隐藏的 看不见的 在赫尔墨波里斯神学中与阿蒙 奈特作为一对神祗出现 体现了他们作为创世神的角色和意义 也显示出阿蒙神 最初的信仰地区可能就是在赫尔墨波里斯 在第五 第六王朝的金字塔铭文中也 早就有提及出现关于阿蒙以及相对的阿蒙奈特神 现在发现的最早能够将阿蒙神 和底比斯联系在一起的证据是第六王朝时期的诺姆首长拉辉 r e h u y 的铭文 他 在自己的铭文中声称他为阿蒙神举行了一些宗教仪式4 可以推测出阿蒙神崇拜最 终在底比斯地区获得了发展 虽然起初的地位不及底比斯地区的主神和战神蒙图 但是在第五六王朝就有了发展的迹象 并在第一中间期获得了较大发展 而阿蒙 拉神的结合早在公元前2 0 0 0 年代底比斯地区的统治者因太夫树立的一块石碑上就 已经出现5 而阿蒙神获得官方的支持和重大发展的时期却是在第十二王朝时期的 国王阿蒙赫特普一世时期 而 阿蒙赫特普 埃及语的意思就是 阿蒙神在前方 从第十二王朝几位国王的名字来看 阿蒙神在第十二王朝获得了非常的重视和有 力地发展 并且随着底比斯政权的发展和首都向伊梯塔威的转移 阿蒙神和拉神 的结合也获得了进一步的发展 特别是在阿蒙赫特普一世时期6 两种神祗的结合 和许多其它埃及的神祗一样 不是一种神性吸收了另一种神性 也不是结合为另 一种神祗 而是两种神祗不同的神学和政治属性的并列结合 阿蒙神和拉神依然 保持着他们各自的身份和特性 这种结合的直接目的和效果就是增强神祗的功能 和权威 所以在新王国时期阿蒙 拉神获得了 众神之王 k i n go f g o d s 的称号 可以说这是古代埃及宗教多神信仰体系中为了增强神祗神性权威和政治权威而出 l a ns h a w t h eo x f o r d 舶f d o f a c i e me g y p t 叮5 4 m a r g a r e tb u n s o n t h e h 锣c 锄煅妇o f a n c i e n te g y p t 一0 7 j a na s s m a l l n t h es e a r c h f o rg o da n c i e n te g y p t i t h a a n dl o n d o n c o m e uu n i v c 璐时p r e s s 2 0 0 1 p 1 8 4 m a r g a r e tb u n s o n t h ee n 9 c l o p e d o f a n c i e n te g y p t 唧 d o n a l dr e d f o r d t h e a n c i e n tg o d ss p e a 七ag u m e 幻e g y p t i a nr e l i g 如n o x f o r da n dn e wy o r k o x f o f i i u m v e 塔i t yp r e s s 2 0 0 2 p p l 8 1 9 6i b i d 町9 1 0 东北师范大学硕士学位论文 现的独具特色的文化现象 由于驱逐喜科索斯人而崛起于底比斯的第十八王朝建立以后保持了底比斯地 区阿蒙神的信仰体系 使得阿蒙神的信仰正式成为国家的主神 阿蒙 拉神的崇拜 获得了进一步的加强 在尼罗河畔的主要神庙中几乎都膜拜和供奉着阿蒙 拉神 包括孟菲斯这座普塔神崇拜的首都 法老自称 阿蒙之子 或者公开声称自己是 阿蒙神在人间的化身1 不断地神化自己的出身和强化自己的神性 但是在新王国 时期随着法老对神灵崇拜的强化 神祗的权威逐渐增长 以至于世俗王权的神性 逐渐被削弱 于是导致的最终结果就是以祭祀神灵为主要职责的神庙和祭司权力 的膨胀 并逐渐对王权构成威胁 以致引发了以对抗阿蒙神信仰和阿蒙祭司群体 为直接目的的埃赫纳吞改革 成为新王国时期阿蒙神或者阿蒙 拉神信仰历史中的 一个动荡的插曲 为了打击权力和影响不断增强的阿蒙祭司阶层 阿蒙赫特普四世引入了新的 神灵崇拜 也就是以 太阳