（美学专业论文）黑衣壮审美制度研究——以广西那坡县弄文屯黑衣壮文化为案例.pdf

黑衣壮审美制度研究 以广西那坡县弄文屯黑衣壮文化为案例 两师范大学中文系2 0 0 2 级美学硕士研究生 钟明杰 导师 于杰教授海力波副教授 内容摘要 审美制度的基本内涵是指确保审美判断在特定文化体系中普遍传达的 条件和基础 其外延包括规则 禁忌 仪式 权力关系 社会机构 语言 和行为组织方式 记忆程序 想象图式等等 做人道理 是黑衣壮审美制 度的意识形态内核 这个内核经由一系列规则 禁忌 仪式 解释方式 想象图式的安排 化育出具有强大族群凝聚力和创伤修复功能的外在审美 文化形态 在弄文屯黑衣壮的族群记忆中 黑衣壮审美制度表现为三种基 本形态 以黑为美 的服饰文化 摆道理 的山歌文化和 阴阳同一理 的师公文化 这些审美文化形态是对黑衣壮族群历史 族群关系 族际交 往的集体记忆和审美表达 构成黑衣壮审美交流和族群认同的共同基础 在现实日常生活中 弄文屯黑衣壮审美制度正处于历史转折的关键时期 复杂的权力结构和现实社会关系在一定程度上打破了该社区族群传统文化 的原始和谐状态 土地公的激情 老歌师的沉默和土司的追述 都是弄文 屯黑衣壮对现实生活的真切体验 在传统伦理要求与现代社会生活的交汇 中 黑衣壮审美制度不断进行自我调整 工业文明与市场经济的包围和渗 透 拓展了黑衣壮的社会交往范围 也在黑衣壮文化心理上投下了浓重的 阴影 坚守 做人道理 的弄文屯黑衣壮在适应市场经济的过程中预演着 通向未来的新生活 黑衣壮审美制度研究具有学理与现实的合法性 合法性问题的实质是 意识形态问题 黑衣壮审美制度研究选择包容性和建设性的意识形态立场 坚持从马克思主义意识形态理论与文化人类学的文化观念和实证方法相统 一的角度出发 具体分析黑衣壮文化体系中的审美活动与现实社会生活的 真实关系 开展黑衣壮审美制度研究 有利于将审美人类学的有关理论问 题与黑衣壮现实生活紧密联系起来 发挥美学理论对现实世界的改造作用 关键词 审美制度 意识形态 黑衣壮 日常生活 文化自觉 a b s t r a c t t i mb a s i ci n t e n s i o no ff h ea e s t h e l i j 曲 i f e r r i r 6 f e f st og u a r a n t e e i n gt h ei u d g e da e s t h e t i c t e r m sa n df o u n d a t i o na n di sg e n e r a l l yt r a n s m i t t e di nt h es p e c i f i cc u l t u r a ls y s t e mi ni t s e x t e n s i o ni n c l u d i n gm l e t a b o o c e r e m o n y p o w e r r e l a t i o n s o c i a lo r g a n i z a t i o n l a n g u a g ea n d b e h a v i o r m e m o r yp r o d u c e i m a g i n i n gd i a g r a m m a t i ce t e t h er e a s o nt ob eam a l l i st h e i d e o l o g yk e m e lo ft h eh e i y iz h u a n g sa e s t h e t i cs y s t e m t h i sk e m e l v i aas e r i e so fr u l e s t a b o o c e r e m o ny 1w a y so fe x p l a i n i n g i m a g i n i n gt h ed i a g r a m m a t i ca r r a n g e m e n t m e l t sa n d b r e e d so u tt h es t r o n ge t h n i c i t y sc o h e s i v e n e s sa n de x t e r n a la e s t h e t i cc u l t u r ef o m lo fw o u n d r e s t o r i n gf u n c t i o n i nt h eh e i y iz h u a n gi i in o n g w e nv i l l a g e n a p oc o u n t y se t h n i c i t y m e m o r v lt h eh e i y iz h u a n g sa e s t h e t i cs y s t e mi ss h o w na st h r e e b a s i cf o r m s t h ed r e s sc u l t u r e o f t h eb l a c ki sb e a u t i f u l t h ef o l ks o n gc u l t u r eo f t os h o wt h er e a s o n a n dt h es o r c e r e r c u l t u r eo f n e g a t i v ea n dp o s i t i v er e a s o nt h es a m e t h e s ea e s t h e t i cc u l t u r ef o r m se x p r e s st h e h e i y iz h u a n g sc o l l e c t i v em e m o r ya n da e s t h e t i ce x p r e s s i o n so fe t h n i c i t y sh i s t o r y e t h n i c i t y s r e l a t i o na n de t h n i c i t y sc o m m u n i c a t i o n f o t i n 血ef o u n d a t i o no ft h eh e i y iz h u a n g sa e s t h e t i c e x c h a n g ea n de t t m i c i t ya c k n o w l e d g e m e n t i nr e a l i s t i cd a i l yl i f e t h ea e s t h e t i cs y s t e mo fh e l y i z l m a n gi nn o n g w e nv i l l a g e i si nt h ek e y p d f i o d 6 fh i s t o r i ct u r n i n g t h ec o m p l i c a t e dp o w e r s t r u c t u r ea n dt h er e a l i l vo fs o c i a lr e l a t i o n sh a v eb r o k e nt oac e r t a i ne x t e n tt h ep r i m i t i v ea n d h a r m o n i o u ss i t u a t i o no ft h et r a d i t i o n a lc u l t u r e t h ee n t h u s i a s mf o rt h eg o do fe a r t h t h e s i l e n c eo ft h ef o l ks i n g e r sa n dt h er e c o u n to ft h ec h i e f t a i n sw i l lb er e s p o n s i b l ef o rt h er e a l d e v e l o p m e n to fh i s t o r yo nt h eb a s i so ft h e1 i f ee x p e r i e n c eo ft h eh e i y iz h u a n g i nt h e e n c o u n t e rb e t w e e nt r a d i t i o n a la n dm o d e r us o c i a ll i f e t h eh e i y iz h u a n g sa e s t h e t i cs y s t e mj s c o n s t a n t l ym a k i n gs e l f a d j u s t m e n t i n d u s t r i a lc i v i l i z a t i o na n dm a r k e te c o n o m y ss u r r o u n da n d i n f i l t r a t i o n t h es t r o n gs o c i e t ya s s o c i a t ei nt h er a n g ea f t e re x p a n d i n gt h eb l a c kc l o t h i n g h a v e t h r o w nd o w nt h ed e n s e s h a d ep s y c h o l o g i c a l l yi nt h eh e j i y iz h u a n gt o o t h e ys t a n df a s ta t t h e r e a s o nt ob eam a r l p r e v i e w i n go r d i n a r yn e wl i f eo ft h ef u t u r ed u r i n gt h ep r o c e s so fm e e t i n g m a r k e te c o n o m y t h es t u d yo ft h eh e i y iz h u a n g sa e s t h e t i cs y s t e mh a st h e o r e t i c a la n dr e a l i s t i cl e g i t i m a c y t h ee s s e n c eo ft h el e g i t i m a c yq u e s t i o ni sa ni d e o l o g yq u e s t i o n t h es t u d yo ft h eh e i y i z h u a n g sa e s t h e t i cs y s t e mc h o o s e st h ef o r g i v i n ga n dc o n s t r u c t i v ei d e o l o g yp o s i t i o n i n s i s t s0 1 3 s e t t i n go u tf r o mt h ea n g l e so ft h ei d e o l o g yt h e o r yo fm a r x i s ma n dt h eu n i f i e dm e t h o do f c u l t u r a la n t h r o p o l o g yi d e aa n de m p i r i c a ls t u d y m a k e sac o n c r e t ea n a l y s i so ft h et r e er e l a t i o n b e t w e e na e s t h e t i ca c t i v i t i e sa n ds o c i a l l i f ei nt h e h e i y iz h u a n gt op r o m o t et h er e s e a r c ho ft h e h e i y iz h u a n g sa e s t h e t i cs y s t e mw i l lh e l pt ol i n ku pt h ea e s t h e t i ca n t h r o p o l o g i c a li s s u e s c o n c e r u e da n dt h eh e i y iz h u a n g sl i f ec l o s e l y a n dp l a ya na e s t h e t i ct h e o r e t i c a lf u n c t i o no f t r a n s f o r m i n gi nt h er e a lw o r l d k e yw o r d s a e s t h e t i cs y s t e m i d e o l o g y h e i y iz h u a n g d a i l yl i f e c u l t u r a c o n s c i e n t i o u s n e s s 引言 他们曾长期处于经济与地理双重边缘化的地带 在经济全球化的现实背景下 为了 满足生存和发展的基本需要 他们正在苦苦寻求出路 如此境况的黑衣壮是否应该拥有 审美话语权 如果回答是否定的 那么以下文字可付之一炬 如果允许黑衣壮在人类审 美文化大舞台上 爿3 有与其他民族或社会共同体平等共处的一席之地 那么这种 允许 态度必然暗示着某种较为开明的美学意识形态 审美人类学尊重黑衣壮的审美文化 在 日f 野调查的基础上努力理解黑衣壮对美的理解和表达 审美文化作为一种表现形态 实际上也沉积或显现在器物之类的有形文化之中 也反映在不可观察的心智活动的潜隐 过程 而美的价值实现更是同社会组织息息相通 研究各民族的审美精神办必须顾及各 种审美文化形态之间的普遍联系 审美制度研究就是要努力把握某文化小传统内各种 审美文化形态之间的普遍联系 黑衣壮对美的理解和表达 实质上是对自身文化逻辑即 黑衣壮审美制度的理解和表达 因此 欲理解黑衣壮审美文化 最好还是从黑衣壮审荚 制度着眼 审美制度是审美人类学的关键概念 审美制度的基本内涵是指确保审美判断在特定 文化体系中普遍传达的条件和基础 其外延包括特定文化体系中的规则 禁忌 仪式 权力关系 社会机构 语言和行为组织方式 记忆程序 想象图式等等 做人道理 是黑衣壮审美制度的意识形态内核 这个内核经由黑衣壮审美制度的安排面与族群文化 传统和现实社会生活保持着紧密联系 依联系的不同向度 层面和范围 黑衣壮审美制 度表现出鲜活多样的文化形式 其中 有些文化形式能大致对应于现代艺术的某一门类 确更多的富有审美意味的文化形式却是不能简单地运用现代艺术理论的分类标准来割 舍的 更不能由此划分出审美趣味的贵贱优劣 在美学领域 大一统的格局已经发生 根本的变化 每一种理论实际上只有特定的适应场域 不应该让学科的划分 当作一 种让少数人独享的资源 而要通过多学科的介入 阐发出新的审美潜质 2 狭隘的自律 性美学意识形态必然会遮蔽黑衣壮审美文化和审美制度的存在事实 但是事实就是事 实 事实就摆在黑衣壮的田野生活上 一 黑衣壮审美制度在族群记忆中的基本形态 一 以黑为美 的服饰文化 广西那坡县地处祖国西南边陲 与越南毗邻 哪坡境内的壮族按自称的称谓划分 为1 2 个族群 黑衣壮是其中自称为布壮的一个族群 黑衣壮是他称 那坡黑衣壮集中 分布在北部石山区的定业 龙合 城厢 坡荷和西南部低山河谷区的百合 平孟 t 华 百都 百省 百南等乡镇4 6 1 个屯 氆1 弄文屯隶属城厢镇龙华村 位于东经1 0 6 0 1 北纬2 3 2 97 距离那坡县城以北约1 5 公里 属南亚热带气候和石灰岩岩溶地貌 并 文屯四周 黑石山群集 海拔在9 0 0 一1 0 0 0 米左右 山体坡度均在7 5 以上 山石裸露 覃德清著 审美人类学的理论与实践 第6 2 页 北京 中国社会科学出版社 2 0 0 2 覃德清著 市美人类学的理论与实践 第7 8 页 北京 中国社会科学甩版社 2 0 0 2 多蒯广西那坡县志编纂委员会编 那坡县志 第1 0 i 页 南宁 广西人民出版社 2 0 0 2 灌木丛稀疏 1 9 9 8 年以前 弄文屯不通公路 屯里人进县城买回农药 化肥和紧缺生活 用品时 不得不肩挑背驮 小心翼翼地行走于险峻的山路之间 往返一趟就得花上6 个 小时 1 9 9 8 年4 月那坡开展乡村公路大会战 到年底实现了村村通公路的目标 那坡至 利i f 的村级公路经过弄文屯东侧山腰 现在 屯里人只需花3 块钱就可以坐三轮摩托车 进县城 4 5 分钟即到 黑衣壮以黑为美 以黑作为穿着和族群的标记 黑衣壮 官方或民间的正式称谓是 椎壮 布敏 黑衣壮 黑衣壮对自身的正式称谓均表示认同 而对诸如飞机族 乌鸦族 之类的称谓不认同 黑衣壮 飞机族 和 乌鸦族 均属他称 原初命名的基本情 况已无历史可考 飞机族 的称谓或许受工业文明的启发而来 黑衣壮妇女通常把头 发盘束于脑后 用黑头巾打折盖上 形似飞机 外界称 飞机族 有调侃 取笑的意味 乌鸦族 的称谓或许会更早一些 也更充满外界对该族群的歧视 同样属于他称的黑 衣壮称谓 o 在弄文屯黑衣壮的记忆里亦折叠着受歧视 被丑化的碎片 据弄文屯何生 青f7 3 岁 韦光阳 6 1 岁 李修精 5 0 岁 李勤星 3 9 岁 黄道 2 9 岁 等人 回忆 以前外界常常把黑衣壮妇女幻化成令小孩恐惧的形象 只要小孩哭闹 大人就吓 唬小孩说 你再哭闹 就叫黑衣婆抱走你 小孩听后随即停止哭闹 至于事情何以如 此 弄文屯人认为是自己太穷了因而受人欺负 从某种意义上说 过去的黑衣牡在周边 族际关系中的身份和地位曾是较为低微的 这种状况与其生存环境和生产生活方式有密 切联系 从那坡县城出发前往弄文 前5 公里路段两侧有较开阔的水稻田 一条小河贯穿其 间 四季水长流 附近村屯房屋多为砖瓦房和平顶楼 四周的山上覆盖着大面积的次生 林 再往前走 成块的稻田难得一见 但有初具规模的坡地旱梯田 山上灌木丛分布密 度较大 以上地带主要居住着其他民族和壮族的其他支系 弄文屯一带 主要是 碗 块 瓢一块 一顶草帽盖一块 的石缝地 弄文屯主要以玉米种植为主 耕地面积 按 每穴利t 两颗 每播完3 公斤玉米种子为1 亩这样推算出来的 根据有关资料统计 在 2 0 世纪 弄文屯所在区域干旱5 0 年代发生9 次 6 0 年代1 8 次 7 0 年代2 5 次 8 0 年 代2 3 次 弄文屯一带 山体高度石漠化 受灾自然最重 黑衣壮的葬俗较为特别 实 行停尸葬和捡骨葬二葬制 坟墓几乎就在生活区内 弄文屯李氏第一代祖坟就位于屯予 中削 距离房子约5 米 据说 这种葬俗是史前人类葬制的遗俗 黑衣壮有 族内婚 和 不落夫家 的婚俗 黑衣婚后不同床 孩子天上掉下来 指的就是黑衣壮 不落 夫家 的婚俗现象 在外界强势族群意识形态的畸变 缝合机制的作用下 黑衣壮的恶劣生存环境 落 后生产方式 奇特婚丧习俗被捆绑到黑衣服饰上 这种畸变 缝合 捆绑过程或许经过 何毛堂 书玉 李全伟蓍 黑衣壮的人类学考察 第3 4 萸 南宁 广西民旗出版社 i 9 9 9 邻超雄认为 黑表壮称谓 是其他支系的壮族在与黑衣壮的长期交往中总结出来的 随后得到黑衣壮内部的认同 郑超雄 黑农壮三题 参阅中共那坡县委宣传部 那坡县文学艺术界联合会编 神奇的黑衣壮 第9 7 页 史中所提及的育关人员的年龄 均以2 0 0 4 年为统计截止期 廖i 蚰村著 大山里的黑衣壮 那坡黑农壮文化艺术考察 第2 0 页 南宁 广西人民出版社 2 0 0 4 4 参阅广两那坡县志编纂委员会编 那坡县志 第8 6 页 南宁 广两民族出版社 2 0 0 2 参阅郑超雄 黑农牡三题 中共那坡县委宣传部 那坡县文学艺术界联合会编 神奇的黑农斗土 第 0 1 0 5 页 了漫长的发展和交往才得以完成 期间也许经历无数次意识形态抵抗 但是 不沦具体 过程如何 只要畸变 缝合 捆绑稳固定型下来 歧视 偏见 排斥等盲目情绪就构成 了强势族群看待黑衣壮文化的意识形态凝视点 这种凝视能石化一切 黑衣婆 自然 就被石化为令小孩恐惧不已的神秘他者 从这个特定意义上说 黑衣壮以黑为美 以黑 衣服饰为族群标记的背后确实糅合着受歧视和反抗的复杂感情 何毛堂等学者认为 黑衣壮以黑为穿着和族群的标记 与明清土司统治和一个传既 有关 明清土司制度规定 土民只准穿黑 蓝两色 读书人可穿灰 白色 土官及亲催 r 嵋穿绸 缎料子 那个传说则叙述一个名叫侬发老的族群首领率众抵抗外来入侵者的故 事 野生蓝靛使身上受伤陷于困境的侬发老恢复健康 击退敌人 这位头人就把野7 l 蓝 靛当作化凶为吉的神物来纪念 号召族人一律都穿上用野生蓝靛染制的黑衣服 7 先淡土司制度与黑衣服饰的关系问题 何毛堂等人对土司服饰制度的 玖识 源自 那 坡县志 审议稿 那坡县志 所载的土司专指岑氏土司 明永乐年问 1 4 0 3 一一1 4 2 4 年 镇安土府岑天保报请以次子岑志英分管小镇安地 授名土知州 9 岑志英是那坡 有名可查的第一位土司 往后的土司由岑志英传予祖德 祖德传子应宗 应宗传予承智 承智传子善经 善经传子国御 国御传子旭 旭传子勇 勇传子大经 大经传子镇钰 期 间明改清 计2 任 镇钰传子宏汉 宏汉传子池风 池凤传孙金佩 期间改土巡检 讨2 任 金佩绝嗣由池风子光绥承袭 光绥传子岑绳武 乾隆三十一年 1 7 6 6 年 厂 西总督杨延璋上报 土官岑绳武年幼无知 长期废弛政事 应予革去世袭之职 改设流 官通判 朝廷批准后 共传袭了1 6 任1 4 代历时3 7 0 余年的岑氏土司退出了历史舞台 从行政区划来看 岑氏土司管辖二甲 五峒 三院 一寨 共领7 6 村 还有六瑶 4 岑 氏土司行政区划内居住着汉 壮 瑶等民族 黑衣壮的一部分在其中 按何毛堂等人的 说法 既然在土司制度框架内存在着衣色与社会阶层的强制对应关系且与黑衣壮族群标 记有差 那么汉族 黑衣壮以外的其他壮族支系 瑶族等其他少数民族的土民办应以黑 作为自己民族或族群的标记了 这个尴尬推论出自对封建王朝统治意识形态的无意认 同 从而导致以阶级概念遮蔽民族个性 因此 黑衣壮以黑为美 以黑为族群标记与十 司服饰制度的相关程度并没有某些人想象中的那么高 如果洗两者间有关系的话 那也 只是在特定历史时期内的封建王朝统治意识形态插入黑衣壮文化躯体的创伤记忆 弄文屯黑衣壮也有关于土司的记忆 弄文屯原有土司建筑两座 2 0 世纪5 0 年代被 毁 屯里6 0 岁以上的老人基本仍能确认其空间分布 能大致描述其特征 土司遗物尚 有少量保留 主要有石磨2 个 木磨盘1 个 呋小秤各1 个 弹棉架1 架 旱杉柱头和 椎颈桐数根 铜版四书提窍各脂 1 本 八仙桌1 张 大小石碓各1 个 石水柜2 个 木柜1 个 与文献记载的势大暴横的岑氏土司相比 弄文屯黑衣壮记忆中的黄氏土司有 很重要的区别 首先 有鲜明反明倾向的黄氏土司实为大清镇安府小北乡乡长 第一任 乡长是黄福本 掌世袭乡印l 枚 小北乡所辖的龙华 和平 洞汉 永乐等村屯未见 参阅何毛堂 李玉田 李垒伟著 黑衣壮的人类学考察尊 第3 4 页 南宁 广西民族出版社 l9 9 9 参阅广西那坡县志编纂委员会编 那坡县志 第3 8 页 南宁 广西民族出版杜 2 0 0 2 参阅广西那坡县志编纂委员会编 那坡县志 第4 3 9 4 4 0 页 南宁 广西民族出版社 2 0 0 2 参阅黄绍英撰写的 黑岩 草稿 没有编页码 被文献归八岑氏土司的行政区划和继岑氏士司之后的流官行政区划 其次 黄氏土司 也穿黑衣服 还亲手为自己也为别人打制银簪 银链 项圈 耳环等饰物 李修精家老 人传f 的一对耳环就是黄氏土司打制的 笔者曾于2 0 0 4 年1 0 月3 1 日代李修精将这对 耳环带往南宁交给其大女儿李丽娜 以让她戴上参加2 0 0 4 年1 1 月4 日晚的东南亚国际 州装秀 她在开幕式上领唱 壮族敬酒歌 此外 黄氏土司对待长工和收养子女如同 亲人 吃 穿 用各方面与土司自己的子女一样 他们结婚时 不论男女 土司都送嫁 妆送牲畜 并作为亲戚经常来往 李修精的前辈当初迁来弄文屯时 黄氏土司按通常做 法 主动为其让出建房用地 不要任何钱物 由此可见 在弄文屯黑衣壮的记忆中 与 其说封建王朝统治意识形态切割 分化 套牢了族群关系和文化 不如说黑衣壮文化俘 虏了封建王朝的统治欲望 这是弄文屯黑衣壮之所以以黑为美 认同族群黑衣服饰的一 个重要原因 对压抑性强势力量的审美反抗 同样表现在弄文屯有关黑衣服饰的传说中 在弄文 屯诸多传说中 有一则颇类似何毛堂提到的那则传说 基本情节 首先 黑衣壮祖先居 住在草木茂盛的地方 过着安居乐业的生活 其次 传说一强大部落入侵 适逢黑农壮 流行疾病 黑衣壮屡战屡败陷于危急关头 再次 黑衣壮老祖宗托梦给首领 说蓝靛能 救族人 最后 蓝靛治好了族人 族人奋起反击 最终取得胜利 出于感激和纪念 黑 农壮人定下了世代穿黑衣服的规则 与何毛堂等人谈到的传说相比 这则传说尽管在 首领姓名 利用蓝靛的方式等细节上有差异 我们还是可以从中清晰辨认出反抗恶势力 的审美诉求 弄文屯还有一则传说讲述黑衣壮祖先神奇脱险的经历 前半部分与前一则 大致一样 不同的地方从祖先战败开始 战败的祖先被迫携老扶幼逃跑 半夜到了条 大河边 河面宽阔 水深浪恶 祖先面临绝境 祖先烧香向天祈祷 乞求太上老君施恩 解救 太上老君念其诚信勤劳 显灵相助 波涛突然平静下来 红日一跃而出 大地一 片光明 河边摆有好多跷尖的小船和白胖的大鱼 祖先有的坐船 有的坐鱼背 渡过划 岸 摆脱了绝境 从此 祖先女人便做了太阳花鞋来穿 银项圈刻有鱼样 师公的花衣 有太阳样 戴的花帽有日字 以示纪念 时至今日 太阳花鞋 鱼纹项圈 师公衣袍 的字纹都构成了黑衣壮服饰文化的重要组成部分 除了这些经过了神化处理的族群传说以外 弄文屯黑衣壮各家族都有自己的多少不 等的家族历史记忆 据黄氏家族代表黄绍英 7 2 岁 介绍 弄文黄氏祖先于明朝中叶来 到今那坡境内 原因是 黄氏祖先参加僮人韦银豹反明斗争 失败后为避免明王报复而 逃到镇安 今那坡 北部山区 定居弄文的黄氏 自耕自足 艰苦创业 并会同李氏 韦氏等组织和训练军队 打造刀枪准备反明起义 明改清后 黄氏受清朝招安 代理地 力权力 据李氏家族代表李兴俊 4 8 岁 介绍 有名字和事迹传下来的李氏祖先是李承 发 李承发曾因穷困潦倒而将儿子李朝亮实给有钱人家为奴 有一天深夜 李承发带李 朝亮逃到今吞力屯一带 凭一把柴刀 开天辟地 李兴俊语 开荒种地 存活下来 李承发父子后来因火灾而迁到弄文 李朝亮有三个儿子 老大李忠盟 老二李忠清 老 参恻广l 呵那坡县志编纂委员会编 那坡县志 第4 负 南宁 广西民族i 版社 2 0 0 2 参阅特绍英撰写的 黑岩 参 j 黄绍英撰写的 黑岩 4 二李忠经 李忠盟一脉后来迁回吞力 李忠清绝嗣 李忠经一脉一宜留在弄文 乔文李 氏家族的字辈排列次序是 承 朝 忠 陈 国 家 兴 勤 修 德 业 现今已 延续到了 德 字辈 即延续了1 0 代 其他姓氏在弄文的延续代数分别是何氏8 代 杨氏6 代 韦氏9 代 凌氏1 0 代 农氏1 1 代 在长期的家族交往过程中 弄文屯黑 衣壮逐渐形成了自己的族训 为本民族 全力以赴 赴汤蹈火 生命不惜 团结五 助 全族一家 战致死残 亲属全养 勤于耕织 发家致富 崇尚礼节 热情待客 封儿读 书 知书达理 现今 在弄文屯黑衣壮对自身文化的反复阐释过程中 这些历史文化 内容都被黏糊 迁移到作为族群标记的黑衣服饰上了 弄文屯每家每户的堂屋距面都有供奉家族祖先的神台 神台正上方一般都何常号 堂号是姓氏家族追根溯源和家族认同的重要依据 弄文韦氏是 京兆堂 1 f f 东 黄氏 是 江夏堂 湖北 何氏是 泸江堂 不详 农氏是 雁门堂 不 羊 凌氏是 河 i f i j 堂 不详 李氏是 陇西堂 甘肃 杨氏堂号缺失 就韦氏而言 其堂号标不的 祖先原住地有家谱可作佐证 弄文韦氏 鼻祖本自山东省青州府白马县年宗时随征来 粤 明时崇贞年间即就南宁府隆安境地耕作安业 其后乃居隆安县肪积村 堂 号是家族最久远的历史记忆 记忆虽因年代久远而变得十分模糊 也尽管有研究者曾警 告说这是明清时期壮族 拉祖配 的文化现象 但是 从反描述主义转向描述主义 我们就有理由认为这些模糊甚至可能是附会的记忆蕴涵着强大的意识形态功能 在名字 如何指涉其所示意的客体这个问题上 描述主义与反描述主义采取截然不同的态度 描 述主义坚持名字的内涵 即描述性特征 优先于其外延 即能统一于该名字的或者能以 该名字统称的一连串客体 从某种意义上说 即从 描述性特征会随实践的发展而变 化 这个意义上说 描述主义对待新事物的态度较具包容性 只要新事物具有名字所描 述的特征 就会受到名字的欢迎 反描述主义则认为名字是通过原初命名而与既定客体 保持着永久不变的单线联系的 也就是说 1 即使新事物具有或可能具有名字在原初命名 时所指涉的对象的特征 名字也不指涉该新事物 对于反描述主义而言 任何新到来的 事物都必然要面对名字的怀疑和冷漠 从反描述主义转向描述主义 我们就不难发现 o 关于弄文李氏家族的字辈排列次序 笔者参阅了那坡县电影公司职员车兴俊家藏的 弄文李氏家谱 其余5 个数 据是笔者在分别走访何生清 7 3 岁 扬胜冲 5 8 岁 韦光阳 6 i 岁 凌英光 6 3 岁 农u 权 5 岁 等几时 收集到的 这5 个家族的代表均无法说清各自家篪祖先何故迁到弄文 o 参阅黄绍英撰写的 黑岩 战致死残 亲属全养 的意思是 为族群作战而致死致残的 其亲属由按个旗群米养 我们调查组曾有人以为 封儿读书 之 封 字可能是误用 建议改为 供儿读书 弄文屯李若存 6 7 岁 的斛释 是 封儿读书 表示不仅鹱在物质上 供 小孩读书 还要在精神上让小孩专心读书 封 字h i 是误j 单面有 黑农壮的做人道理 o 参蒯书光m 家藏 韦氏家谱 韦氏何人 何时 何故迁至弄文 韦氏家谱 未见狗说明 参涸郑超雄 黑衣壮三题 中共那坡县委宣传部 那坡县文学岂术界哦台会编 神奇的黑衣牡 第9 8 甄 4 关于描述主义与反描述主义的关系问题 参阅 斯洛文尼亚 斯拉沃热 齐泽克著 意识形态的崇高客休 第12 4 一 1 2 8 页 北京 中央编译出版社 2 0 0 2 也可参考克里普克在 命名与必然性 中对专名与摹状词的关系的论述 柏 此要作补充的是 无论是齐泽克所说的反描述主义与描述主义 还是克垦普克所说的专名与摹状词 其实都是以事 物的某些描述性特征作为将名字与指涉对蒙捆绑在一起的纽带 导致反描述主义与描述主义 岢名与摹状词断裂和 对立的原因 主要出自彼此对待人类实践活动对于认识真理性的意义的不j 司态度 前者不理会 类社会实践年九认识 活动的具体发展过程 把事物在特定发展阶段表现出来的某些特征和人类对这些特征的理解视为0 i 变韵恒托 后辑 拉祖配 现象隐含着黑衣壮的类似于描述主义的族群记忆程序 审美制度 黑衣壮 优先考虑族群共同体的描述性特征 因为是自己 拉祖配 所以对于 拉祖配 带来 的新文化要素采取包容态度并将其转化成族群描述性特征 假设不存在 拉祖配 问题 黑农壮族群的记忆程序也一样有效 黑衣壮优先考虑族群共同体的描述性特征 对待来 自不同地方的各姓氏采取包容态度 发现新姓氏也有符合黑衣壮描述性特征之处 或者 重新发现在黑衣壮描述性特征中也有类似新姓氏的地方 所以乐意承认新姓氏的黑衣壮 身份 就这样 象弄文韦氏那样来自不同地方的各姓氏 在定居弄文之后既认同自身家 族历史也认同黑衣壮族群身份 两者之间缝合得自然而和谐 综合分析弄文屯黑衣壮的服饰文化 我们不难发现这样一种审美文化事实 黑衣服 饰作为族群的关键性象征符号 其意义有两个基本来源 一是家族代表叙述的家族 力史 二二是匿名的族群代言人讲述的族群传说 符号与意义经由黑衣壮的记忆程序而紧密地捆 绑在一起 形成自我周延 自我整合的审美制度的意识形态结构 围绕黑衣服饰而展开 的传蜕 故事 族训 家谱是这个结构的纵聚合 受难一反抗一创世 的族群历史是 这个结构的横组合 纵聚合与横组合的交叉即形成诸多转换关系 这些转换关系就是 以 黑为美 的记忆程序 有一股强大的力量能保证这种记忆程序自动运行于复杂的社会 生活 为黑衣壮提供族群认同的文化基础 受难 可能来自外族入侵 明朝封建压迫 和1 自然威胁 反抗 可以采取军事对抗 空间转移等形式 创世 既有赖辛申助 祖先 托梦或太上老君显灵 也离不开黑衣壮人的诚信勤劳和团结互助 联系到太上老君之 所以肯显灵帮助黑衣壮跨过难关的原因 念其诚信勤劳 黑衣壮的 做人道理 呼之欲出 在 做人道理 强有力的推动下 黑衣壮审美制度的纵横结构互相激荡 在 黑衣壮审美文化的表层形态上泛起一连串的波涛 黑衣服饰是其中最亮丽的一朵浪花 二 摆道理 的山歌文化 黑衣壮的山歌也是黑衣壮的族群标记之一 黑衣壮山歌的文化内涵因历史积淀和 代际传承而变得深厚丰富 成为族群记忆的巨大储存器 全面地吸纳了该族群的生存环 境 生产经验 生活习俗 族群历史 族际族内关系等文化内容 那坡县文化局的黄峰 队为 黑衣壮的山歌可以从不同角度作出相应分类 按内容可分为叙事歌 农事歌 媳 俗歌 伦理歌 祭祀歌 仪式歌 时政歌 情歌等 按存在方式可分为山歌 道教经书 唱本和民间小调 按平仄结构和押韵情况可分为散歌 组歌 排歌和长歌 按句式可分 则汨反 将前者视为不变的东西理解为会随着人类实践活动的发展而发展 从前者转向后者 人类实践活动对于认 识真理悻的意义就会进入我们的视野 名字与指涉对象的关系也就更加接近真实 边辈对 纵聚台 与 横组台 关系的分析采用索缔尔结构语言学的结构原理 h 口语言词项根据 组合关系和联踅i 咒系 被结构起来的原理 根据这个原理 组合关系 产生言语链 诸词项之间体现着邻近性与直线连结性的逻辑 天糸 联想关系 产生联想群 诸联想单元之间具有相似性 可以互相替换 彼此属隐喻关系 参阅李幼蕉著 删 论符号学导论 第 2 5 1 2 7 页 北京 社会科学文献出版社 1 9 9 9 这里所说的 纵聚合 与 横组合 大致对 脚着索缔尔的 联想关系 与 组合关系 但也有区别 纵聚合 联结着可互相替换的具有相对完整独0 意义的 社会义化事象 横组合 所链接的是每一社会文化事象的主要发展环节 6 为五言 歌 七言歌和长短歌 在弄文屯黑衣壮歌手的记忆里 山歌的分类系统尽管没有 那么自觉 系统的理论的支撑 但其朴素而不乏智慧的记忆 表达和交流方式 因为始 终与历史传统和现实生活保持着水乳交融般的关系 所以能游刃有余地贯通于黑衣壮的 文化脉络 弄文屯黑衣壮的山歌 最基本 最明确 最一致的分类有两种 是过山腔 一是 虽敏 两者有明显的区别 也有共同的本质 在弄文屯黑衣壮的记忆系统里 过山腔1 1 虽敏的区别主要体现在声部 声调 对歌场合 歌手年龄和播域等方面 过l u 腔属单声 部 歌手以一对 的形式互相对歌 声调高亢 极富穿透力 仿如呼啸而上直刺z 霄晌 箭弹 李修精 5 0 岁 在谈到昕过山腔的感受时将之形容为 腰脊挺直 双肩收紧卜提 头顶有一股t 冲力 在过去 过l i 腔在上山劳动 赶路相遇 走村访友时唱得最多 根据李勤星 3 9 岁 回忆介绍 上个世纪八十年代过山腔唱得最为火红 他和屯里的几 名男青年常常去别的村屯对山歌 在半路就与正在山上砍柴或种地的姑娘对唱 别的村 屯的男女青年也常来弄文对歌 通过这种方式 不同村屯的青年男女互相认识 结交朋 友 在一般情况下 3 0 多岁以上的歌手很少再唱过山腔 李勤星现在基本不怎么唱了 他流自己嗓子己变得松弛 唱不出那个味道 凌英光 6 3 岁 是弄文屯公认的过山腔歌 师 据屯里的老一辈歌手讲述 凌英光年轻时不怎么会唱过山腔 他有 次到壮族其他 支系的村屯访友 别人邀他对过山腔 他不知如何应对 被人取笑 事后他下定决心要 学好过山腔 于是就常到其它村屯去对歌 最后成了远近闻名的过山腔歌师 屯罩的李 勤星 3 9 岁 韦文 3 0 岁 李丽娜 2 0 岁 农振翔 1 8 岁 等青年歌手都跟凌英 光学过过山腔 那坡县壮族各个支系以及其他民族的很多村屯都有过山腔 播域较广 过山腔自然会扩大弄文屯黑衣壮的社会交往范围 根据李修精介绍 以前 大人带小孩外出 在过河 过桥 过山坳 经过其它族群 村屯的时候 大人要唱过山腔 也教小孩唱 唱词大致围绕着通报自己行走路线以及请 求各种可能的鬼神不要见怪和责难等内容来展开 回来的时候 又要在相应的位置唱过 山腔 交代自己走过了几条河 几座桥 几个山坳和几个村屯等等 还要表达对各种鬼 神的感谢 劝其不要为难小孩 一去一回 不能漏过任何一个环节 否则 小孩的灵魂 就会丢掉 回家就会出现各种反常现象 如夜间无故厉声哭闹 生病等 要招回小孩的 灵魂 就得备上香火和小孩的衣物 到村屯通往外界的路口唱过山腔 请鬼神归还小孩 的灵魂 在外来野鬼侵犯村屯 制造灾异的情况下 黑衣壮人会请巫婆或师公来赶走它们 唱过山腔 是巫婆 师公驱赶鬼魅的有力武器 李修精曾向笔者讲述过与此有关的件 往事 几年前 李修精的儿子曾出现反常现象 不愿意回到家里 甚至在春节前夕突然 离家出走 李修精托人到处打听都不知其去向 李修精年老体弱的母亲为此急出了病 一个月后 李修精终于在云南找到了他 回到家里以后 无计可施的李修精请巫婆为儿 子驱邪 驱邪当晚 一家人通宵守在现场 病重的奶奶老泪纵横 守望着孙儿 巫婆 在驱邪时一直在唱过山腔 唱到第二天天亮 巫婆唱得很好听 里面讲了很多做人道珲 讲到家罩养大他不容易 为什么还要出走令家人伤心呢 如今老人生病了 怎么办呢等 等内容 巫婆有时也骂鬼 很凶 声调很高 一般歌手都唱不了那么高 巫婆取邪 之后 我儿子就回心转意了 再也不出走了 李修精这样讲述那段往事 d 此可见 在弄文屯黑衣壮的山歌记忆系统中 过山腔的审美价值和意义不仅表现 在能把族群内部的世俗生活内容组织起来 形成审美交流和文化认同的共同基础 而日 还能在区分族群外部的异质文化内容与神灵和鬼怪的文化类型的基础上 将之纳入黑衣 j 山歌的文化结构和转换系统 实现从他者到自我 从恐惧到安泰的转换 从而维系身 心的和谐与社会秩序的平衡 除了过山腔 黑衣壮还有另一种山歌形式 虽敏 虽敏是黑衣壮独有的山歌形式 壮族别的支系及其他民族都不会唱 果盘屯的壮族是蓝衣壮 从那儿走山路到弄文只需 1 个多小时 李修精的妻子岑秀芬 4 3 岁 就是从果盘嫁过来的 她的过山腔唱得很好 但不会唱虽敏 蓝衣壮都不会唱 虽敏属双声部 以二男对二女的形式对歌 声调迂缓 沉抑 貌似沉思和咏叹 有苦涩 悲凉 沧桑之感 2 0 0 4 年1 0 月2 9 日晚9 点3 5 分至1 1 点 在黄道 2 9 岁 家里 有一场虽敏 男 方由何生青 7 3 岁 韦光阳 6 1 岁 搭档 何唱高音 主出歌词 韦唱低音 附和着 唱 女方由杨桂兰 5 9 岁 弄文杨家人 嫁本屯黄氏 许庆祝 5 9 岁 和平三甲人 嫁弄文韦氏 搭档 许唱高音 主出歌词 杨唱低音 轮到男方唱时 何神态沉稳坦然 直视前方 韦身体稍前倾 脸朝向何 目光注视何的嘴形 高低音之间和谐共生 高音 冈低音的调和而显得既充满阳刚之气又不乏柔和舒缓之态 低音有了高音的提拔而变得 既凄婉缠绕又暗蓄千钧待发之势 女方则一边领会男方的歌意 一边窃窃私语 商定对 唱歌词 轮到女方唱时 男方也在紧张酝酿歌词 每当女方的歌词来得生动贴切 感人 至深之时 何生青就有点紧张 目光略显飘忽 不时用手肘磕碰身边的李兴存 6 7 岁 李兴存神情专注 手指快速抡转着烧到过滤嘴头的香烟 胸有成词之时就低声相告 在 场的农日权 5 1 岁 李修精 5 0 岁 黄道 2 9 岁 等人则唏嘘不己 眼眶浸润 听 完对歌之后 李修精这样谈自己的感受 单是听虽敏的调子和声音就很容易上身 有 一股气流贯通全身 双肩和身体都会自然放松 虽敏有一定的凄凉感 最容易使人掉 限泪 今晚对歌的内容主要是欢迎师大到我们弄文来 虽然还是处于虽敏的初始阶段 但里面的意义非常深刻 歌词表面讲的大致是招待你们的饭菜不好 条件不好 招呼不 好 也讲到弄文黑衣壮的基本情况 如男女老少的吃穿 屯子对外的交通 永远唱下去 的山歌等 他们表面上很谦虚 讲自己这不好那不好 赞对方什么都好 罩面一层意思 是指自己的山歌不如对方 再往里面一层是要与对方比赛 看谁的山歌厉害 再深一层 是要看谁的道理最好 领会到道理这一层 人就想掉眼泪 这种眼泪交织着弄文黑衣 壮的艰辛与幸福 屈辱与自豪 创伤与抗争 只有他们自己才能真切体验其中的万千滋 味 在李修精讲述期间 大半斤玉米酒下了肚子的韦光阳显得极为兴奋 不时插话进来 照衣壮的山歌压不住 有酒喝 唱 没酒喝 照样唱 县里有些领导想让我们不唱 我们现在唱到了南宁 唱到了南宁国际民歌节 唱到了东盟博览会 虽敏唱得好的一般都是有丰富社会人生阅历和强烈族群认同感的上了年纪的人 弄 文屯公认的会唱会编歌词的虽敏歌师只有李兴存 6 7 岁 韦光钦 6 4 岁 杨桂兰 5 9 岁 许庆祝 5 9 岁 等寥寥数人 5 0 岁以下的绝大多数只会听懂一些 小部分人在柏 现成歌词的情况下才能唱 青少年都不大愿意学 据说是因为虽敏太深奥 他们没那么 多时间和耐性去学 和过山腔一样 虽敏也有固定的调子 但对押韵要求最严 押得 i 到位不准确就唱不下去 而且还要求二二搭档 歌手既要有生活经验的深厚积淀和随机 应变的急才 又要有心灵相通的默契 三天可以学会唱山歌 三年可以唱好山歌 要 味透山歌则一辈子也嫌太短 李兴存这席话点明了虽敏的学习特点 严格的规则将虽 敏的传唱局限在较狭小范围 现在往往只有在有计划有组织的大型活动中才 能听到 尽管虽敏与过山腔有诸多区别 但在本质上是一致的 都受黑衣壮文化特有的意谚 彤态内核所支配 这个内核通过由一系列规则 禁忌与语言和行为模式所构成的审荚制 度而缛以延续生发 化育出具有强大族群凝聚力和创伤修复功能的表层文化形态 人类 学家马凌诺斯基在谈到如何认识艺术作品问题时曾指出 艺术作品总是变为一种制度的 一部分 我们只好把它置于制度的布局中去研究 才能明了它的整个功能与发展 弄 文屯老歌师李兴存将黑衣壮文化的制度布局原则概括为 摆道理 并从 做人道理 这个文化内核出发理解黑衣壮山歌 他认为唱山歌的本质是 摆道理 摆道理要遵守 特定的规则 审美制度 不守规则就会受到惩罚 人们也不会与不讲道理的人对山歌 老歌师李兴存的看法在弄文屯歌手和群众中具有普遍代表性和权威性 据韦文 那 坡县文工团主要成员 农振翔和何景海等弄文青年歌手讲述 李兴存是远近闻名的群 众公认的歌师 虽然他的嗓子不是最好的 但他的歌词最为深刻动人 而这一点正是山 歌的灵魂 他们最喜欢听他唱山歌 学他的调子和歌词 更主要的是学其中的人生态度 和做人道理 李修精在屯里可算得上