福建省漳浦县道周中学高考语文总复习 文化经典阅读(1).doc

福建省漳浦县道周中学2014年高考语文总复习 文化经典阅读学习中国古代文化经典是传承中华文化优良传统的重要途径，为丰富学生的传统文化底蕴奠定基础。考查不能偏难偏专，要注重对文化经典阅读材料内容的理解。要求能够从阅读材料筛选出作者自己的看法，并进行分析和概括。福建省高考是从2006年开始将文化名著阅读列入高考范畴的。从材料的选择角度看，文化经典阅读考查所选文段可以是单一语段，也可以是两个或多个语段；两个或多个语段可以是来自同一部经典，也可以是来自不同的经典。2006、2007年高考命题所选的文化经典材料都是来自孟子的单一材料；2008年以来改变了单一材料的局面，采用组合式的材料：2008年两则材料，一则出自论语，另一则出自孟子；2009年两则材料，都出自论语；2010年两则材料，一则出自论语，另一则出自孟子；2011年三则材料，都出自论语。从考查题型的角度看，从2006年开始到现在，考查形式有断句题、翻译题、选择题和简答题。2009、2010两年两个小题保持了一致的题型：第一题都是四选一的选择题，考查的是对两个材料内容的理解，这比起以前用翻译的形式考查考生对文化经典内容的理解，难度降低了不少；第二题是简答题，要求考生结合前面材料的相关信息谈谈对两则材料的理解或看法，考查的是对作者观点态度的分析、概括和评价。2011年考了两道简答题，第一小题考查的是概括能力，第二小题考查的是分析能力。文化经典阅读题的设题具有以下几个特点：材料选段多是内容浅易、短小精悍的文段；选段突出体现孔子、孟子某一方面的思想观点、政治抱负；题目考查的是对单个、两个或多个语段内容的概括、分析或评价能力；如果材料不止一则，考查可以针对内容的相同点或相似点，也可以针对相异点。这样就使文化经典阅读的命题呈现多元化的格局。文化经典阅读，首先必须结合文段后的注释，字字落实文段句子的意思，进而读懂原文。因此，在复习备考中，应在整体理解论语孟子论著内容的基础上，有意识地选读其中的重要章节，侧重把握论著的主要观点和基本倾向。三、孔孟思想的比较与继承“仁”是孔子思想体系的核心，他建立了以“仁”为中心，“仁”“义”“礼”三者既有区别又互相联系的一个道德学说整体。孟子继承并发展了孔子的道德思想，他倡导持志养气，重视立志，反求诸己，改过迁善，意志锻炼。孔子首开私学，创立儒家学派。孟子继承了孔子学说，对儒家学派的传播与发展作出了重大贡献。孟子的学术思想一部分继承于孔子的思想，另一部分则是孟子自己的创造，而这后一部分内容已经大大地超越了孔子。(一)孔孟思想主张的共同点共同点在“仁”方面，孔孟都主张“仁者爱人，人恒爱之”。也就是说，他们二人不约而同的认为“仁”对一个人的情操培养是十分重要的。他们认为：一个人只有具备了自身的“仁”，才能靠这种魅力影响和感化他人，也才能又凭此效力于社会奉献于他人，否则“为人者难成君子”，“为王者难得天下矣”。1夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。(论语雍也)2克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？(论语颜渊)3志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。(论语卫灵公)4仲弓问仁。子曰：“己所不欲，勿施于人。”(论语颜渊)在轻名利重节操、反战争求和平、兴学堂去愚昧等诸多方面孔孟都有相同理念。孔子这种将心比心、由己及人的思想在孟子的思想中得到继承与发展。1君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬之。爱人者，人常爱之。敬人者，人常敬之。(孟子离娄下)2. 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。(孟子梁惠王)(二)孔孟思想主张的不同点不同观点人性问题孔子主张“仁”为根本，而孟子主张“义”为首要。孔子要求人们尊奉“率土之滨莫非王土，天下之民莫非王臣”的愚忠思想，他因此也就要求人们忍辱负重，无怨无悔，要“温良恭俭让”。孟子主张“我善养吾浩然之气”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“君有大过则谏，反复之，不听，则易位”，“君之视臣如草芥，则臣之视君如寇仇”。“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义也。”也就是说，孟子更主张一个人要有个性，不能畏首畏尾，惟命是从。人格培养孔子主张“克己复礼”。孟子主张一个人只有经历了磨砺才能真正具备“治国安邦平天下”的德才，也才能奉献于社会造福于他人。(“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡与虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”(孟子告子下)君臣关系孔子主张“君君，臣臣，父父，子子”，“普天之下莫非王土”，“率土之滨莫非王臣”。孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之”。对于不称职的君王，孟子以大无畏的精神提出：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位。”(孟子万章下)在君臣关系上，孟子也坚持人格的尊严与平等，他曾当面对齐宣王说：“君之视臣为土芥，则臣视君如寇雠。”(孟子离娄下)仁义礼智孔子侧重强调“克己复礼”。孟子主张“人皆有不忍人之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。万物皆备于我矣。反身而成，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉”。(孟子尽心上)对待学问孔子以为“古之学者为己，今之学者为人”。孟子以为“穷则独善其身，达则兼济天下”。道德修养(一)孔子认为，最理想的人格境界是“圣人”，其次是“君子”。1圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。(论语述而)2君子道者三仁者不忧，知(智)者不惑，勇者不惧。(论语宪问)欲仁得仁：为仁由己，而由人乎哉？(论语颜渊)仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。(论语述而)能近取譬，可谓仁之方也已。(论语雍也)善学知仁：学而不思则罔，思而不学则殆。(论语为政)(学、思统一) 盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。(论语述而)(多闻、多见)三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。(论语述而)(见贤思齐)克己为仁：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。(论语颜渊)内省思仁：能见其过，而内自讼者也。(论语公冶长)(反省称为“自讼”)躬自厚而薄责于人。(论语卫灵公)吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？(论语学而)力行近仁：君子欲讷于言而敏于行。(论语里仁)磨炼成仁：知之为知之，不知为不知，是知也。(论语为政)笃信好学，守死善道。 (论语泰伯)譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。(论语子罕)(二)孟子认为，圣人之境并非高不可攀，每一个人凡夫俗子都具有成为圣人的资质，关键在于愿不愿意去追求，去实践。1圣人之于民，亦类也。(孟子公孙丑上)2人皆可以为尧舜。(孟子告子下)存心保善：仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。(孟子告子上)恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也，有是四端而自谓不能者，自贼者也。(孟子公孙丑上)君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。(孟子离娄下)寡欲养心：养心莫善于寡欲。(孟子尽心下)反求诸己：万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。(孟子尽心上)尽心知性：尽其心者，知其性；知其性也，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。(孟子尽心上)动心忍性：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(孟子告子下)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(孟子滕文公下)以义求仁：仁，人心也，义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！(孟子告子上)鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。(孟子告子上)阅读下面论语孟子选段，完成后面问题。子曰：“躬自厚【注】而薄责于人，则远怨矣!”（论语卫灵公）孟子曰：“仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（孟子公孙丑