浅论《摩罗诗力说》.doc

浅论摩罗诗力说摘要：摩罗诗力说是鲁迅早期文艺思想的代表作品，在文章中鲁迅呼唤摩罗诗人，号召以诗人之力救国民于水火。并通过介绍西方一系列的文艺界战士，表述了鲁迅自己的美学观和文学观。对于中国现代文学来说，摩罗诗力说有着不可磨灭的永恒价值。 关键词：摩罗诗 精神战士 文学价值 作者简介：周婕舒（1985），女，四川大学文学与新闻学院2008级硕现当代文学方向硕士研究生。 【中图分类号】I206 【文献标识码】A 【文章编号】1002-2139（2009）-07-0015-02 1907年，鲁迅以文言文创作了4篇文章，其中署名令飞的摩罗诗力说是他早期文艺思想的代表作。“可以说,摩罗诗力说最充分地体现出鲁迅的文学观。这篇文章在俄国和东欧被压迫民族的诗人中间,找到了英国被称为摩罗派诗人拜伦的谱系,其内容超出所谓批评与介绍之上。这篇在人类精神发展中求得救国救民方策的诗论,是鲁迅文学的出发点。”1 书中主要介绍了拜伦、雪莱、普希金、莱蒙托夫、密茨凯维支、斯洛伐斯基、克拉辛斯基、裴多菲等“立意在反抗，旨归在动作，而为世所不甚愉悦者”。之所以在文章中着重介绍这些人，是因为在当时的中国社会，政治黑暗，思想蒙昧，缺乏自由与民主，没有任何一位诗人能够振臂一呼，唤醒民智，作者只有“别求新声于异邦”。并且，这些人“无不刚健不挠，抱诚守真；不取媚于群，以随顺旧俗；发为雄声，以起其国人之新生，而大其国于天下”，他们都“如狂涛如厉风，举一切伪饰陋习，悉为荡涤，瞻顾前后，素所不知；精神郁勃，莫可制抑，力战而毙，亦必自救其精神；不克厥敌，战则不止”，这都和鲁迅提倡的反抗旧制度，追求自由的精神相吻合，他想通过介绍这样一些“精神界的战士”，从中汲取营养与力量，鼓动青年战士的心，引起感应，达到共鸣，使中国走上一条新的道路。 鲁迅先生在文中问到，“今索诸中国，为精神界之战士者安在？有作至诚之声，致吾人于善美刚健者乎？有作温煦之声，援吾人出寒荒者乎？”在他看来，当时的中国就是缺少了这样的“精神界之战士”。在拜伦之前的文学作品，大都平稳妥帖，与旧的宗教道德极为融洽，直到到拜伦“超脱古范，直抒所信，其文章无不函刚健破坏挑战之声”，才使当时的文坛为之一振。而他所创作的一系列文学作品，如恰尔德哈洛尔德游记、异教徒、海盗、唐璜以及诗剧曼弗雷特、该隐等，都对当时的传统观念提出了挑战，宣扬自己的信仰。如拜伦自己所说，他是在用“全心全情感全意志，与多量之精神而成诗”，而他诗中的一字一句也都是他精神的显现，使他所宣扬的在整个欧洲流传。传入斯拉夫民族，直接影响了普希金、莱蒙托夫等人。如鲁迅所说，“俄如孺子，而非喑人；俄如伏流，而非古井”，正是由于有普希金、莱蒙托夫这样的人，“以不可见之泪痕悲色，振其邦人”，普希金的高加索的囚徒、叶甫盖尼奥涅金和莱蒙托夫的恶魔、童僧都可以说是这两位诗人的呼声，也正是因为有了他们这样的文学作品，才使得俄罗斯的精神熠熠生辉。在波兰，有复仇诗人密茨凯维支、斯洛伐斯基和克拉辛斯基，在匈牙利，有爱国诗人裴多菲，他们也都是将自己追求自由，渴望独立的精神熔铸到作品中，以作品来唤醒大众，实现新生。因此，他们都可以说是文学上的“精神界之战士”。而上述诸人，仅是从外国文学以及他们对欧洲和本国文学的影响来看的，就中国文学来看，鲁迅先生本人就是一位他所说的“精神界之战士”。他的诸多作品，如呐喊、坟、野草、热风、华盖集、伪自由书等等，对中国新文学的发展产生了重要的影响，形成了一种“呐喊精神”。他的人格魅力所及之处，又形成了一批新一代的“精神界之战士”：殷夫、柔石、萧军、萧红等，他们也用自己的文学创作，在精神上鼓舞着一代又一代的人。 在摩罗诗力说中，鲁迅先生不仅介绍了“摩罗诗人”和他的文学观念，而且阐述了中国文学为何要走向世界。首先，就中国文学当时所面临的情况来说。中国是一个有着灿烂文化的文明古国，但是就如同其他“负令誉于史初，开文化之曙色，而今日转为影国者”一样，这样的文化已经是“勾萌绝朕，枯槁在前”了。这样一种平和静穆的美学，实际上是压制人性的制度，在这种制度下，只会让人无希望，无努力，无上征。但是国民的发展却要求“时时上征，时时反顾，时时进光明之长涂，时时念辉煌之旧有”，这样才能够“新者日新，而其古亦不死”。要发扬这样的国民精神，就“与世界识见之广博有所属”了。而要增长世界识见，自然就不能够闭关自守，要走向世界。 其次，西方文化迅速的发展，中国也不再是立于亚洲，文明先进，四邻莫与之伦的震旦之国了。如果继续保持传统的制度，而不融入到世界潮流中，即使“震于外缘，强自扬厉”，也不能够强大起来，只是徒增唏嘘而已了。要使中国强大起来，首先要做的，就是振奋中国人民的精神，而要振奋民心，文学首当其冲。但是中国的传统文学，是一种“许自繇于鞭策羁縻之下”的文学，不能够真正激发人们的力量，而西方的文学，特别是鲁迅先生多介绍的“摩罗诗派”，有一种抗争的精神，他们“大都不为顺世和乐之音，动吭一呼，闻者兴起，争天拒俗，而精神复深感后世人心，绵延至于无已”。中国文学只有学习并且发扬了这种精神，才能够破中国之萧条。 最后，鲁迅先生受到进化论思想的影响，所以在他看来文学也是如此。文学是不断发展的，最开始的文学孕育于蛮荒之中，逐渐发展，才有古代文明古国的辉煌。然而过去的灿烂已经是历史了，那些文明古国之所以萧瑟于今，就是他们只活在过去的荣耀中。但“不幸进化如飞矢，非堕落不止，非著物不止，祈逆飞而归弦，为理势所无”，世界文学已经成为了一种趋势，中国文学想要拥有新的希望，就必须走向世界。 摩罗诗力说对整个中国现代文学的影响是巨大的，要分析它的价值，可以从两方面来看：第一，从文学上来看，首先，鲁迅先生第一次将欧洲浪漫主义运动和“摩罗诗人”介绍到了中国，让中国的读者接触到了西方的思想。并系统的比较了东西方文化的差异性和异质性，也第一次把拜伦的影响和在各个国家民族的发展理出了清晰的脉络。他所介绍的这些人，都是“立意在反抗，旨归在动作，而为世所不甚愉悦者”，他们的这种追求自由，永不妥协的精神给当时古老的中国注入了新鲜的力量。 其次，在文章中，鲁迅先生提出了自己的美学观和文学观。在他看来，中国传统的美学思想束缚了人的思维，就好像“许自繇于鞭策羁縻之下”，是不能够真正激发人们的潜力的，而他所希望的，是那样一种拥有“刚健抗拒破坏挑战之声”的文学，可以“起国人之新生，而大其国于天下”，简单的说来，就是一种以不同凡响为原则，以激荡为美的美学观点。并且，鲁迅先生在文章中提出的文学观，也是不同于中国传统思想的。就文学的任务和作用而言，他认为，“有纯文学上而言之，则以一切美术之本质，皆在使观听之人，为之兴感怡悦。文章为美术之一，质当亦然”，虽然文学的社会功用比不上经济、工商甚至历史学，但是它的作用决不亚于衣食、宫室、宗教、道德。这是因为，在现代社会，“无不以科学为术，合理为神，功利为鹄”，而文章却有着一种不用之用涵养人之神思，即培养人们的理想，也就是文章的任务和作用了。并且文章还有一种特殊的作用，“启人生之机”，就是我们今天所说的揭露生活中的蕴藏着的奥妙，反映生活的真实。 再次，鲁迅先生进一步提出了诗人的作用和使命作为民族和人民的代言人，“诗人为之语，则握拨一弹，心弦立应，其声激于灵府，令有情皆举其首，如睹晓日，益为之美伟强力高尚发扬，而污浊之平和，以之将破。平和之破，人道蒸也。”他以普鲁士为例，指出“败拿破仑者，不为国家，不为皇帝，不为兵刃，国民而已。国民皆诗，亦皆诗人之具，而德卒以不亡”，鲜明的提出了国民文学，迥然有别于中国传统的士大夫文学。 第二，从社会影响上来看。中国传统的思想是以平和为美的，可鲁迅看来，所谓的平和都是“外状若宁，暗流仍伏”的状态。中国的先哲们，所追求的都是远古社会那种貌似与世无争的生活，即老子中所形容的“小国寡民鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的社会。这种思想和西方的看法（特别是进化论思想）犹如水火，鲁迅认为，“作此念者，为无希望，为无上征，为无努力”，压抑了人们的思想，也禁锢了人们的生活。另一方面，“中国之治，理想在不撄”，一旦有人触犯了别人，或者有人受到了别人的触犯，就会被严厉禁止。而诗人，正好就是那些“撄人心者”，这样的天才在那种“其意在安生，宁蜷伏堕落而恶进取”的社会中，是被扼杀的对象。可是，“凡人之心，无不有诗诗人为之语，则握拨一弹，心弦立应，其声激于灵府，令有情皆举其首，如睹晓日，益为之美伟强力高尚发扬，而污浊之平和，以之将破。平和之破，人道蒸也。”所以，在鲁迅看来，中国传统的思想，虽然“非不庄严，非不崇大”，但是“呼吸不通于今，则取以供揽古之人，使摩挲咏叹而外，更何物及其子孙”，这样只会使国人不思进取，让有过灿烂文化的文明古国反而不如一些新起之邦，只有弘扬了摩罗诗人的那种刚健不挠的向上的精神，才能够“自觉勇猛发扬精进”，让中国屹立于东方。 鲁迅先生以摩罗诗力说为起点，为中国现代文学史揭开了新的一页。他倡导的人道主义文学、国民文学以及革命浪漫主义都在中国发展了起来，而