（中国古代史专业论文）春秋战国时期的人格独立化倾向.pdf

春秋战国时期的人格独立化倾向 冯雪俊 摘要 先秦时期是中国历史的源头 是解决历史问题和了解现实的一把钥匙 研究春秋战国时期的入格独立化倾向就是想搞清楚中国人的思想发展历程 中华 民族是一个多灾多难的民族 直到现在完全的独立人格也并没有真正拥有 所以 对人格发展的历史进行探究有利于民众理解其发展脉络 有利于政治文明建设和 政策的制订 在本人撰写这篇文章之前 尽管有不少的文章涉及过人格问题 但 它们往往是就某一个问题而展开论述 如儒家的理想人格 道家的理想人格等 还没有把它放到一个大的时代背景下去作综合研究 尤其是没有从家族的角度出 发来看待这一问题 本人以家族的发展过程为主要的线索来对春秋战国时期的人 格独立化倾向进行了系统的探讨 文章共分五部分 第一部分讲述商周时期人格 的不独立 商周时期的中国处于宗法制大家族统治之下 是一个族权和政权合而 为一的国家 因此 在宗法制大家族下 家族拥有对各项政治事务的管理权和对 财产的支配权 家族的首领宗子 族长 在宗子主管划下拥有对内对外的所有权 力 如祭祀权 管理族人的权力 财产的支配权等 任何个人都淹没在家族中 个人的人格根本无从提起 体现在思想领域就是这时的人们既受家长的控制 也 受天 帝 鬼 神的控制 第二部分叙述春秋时期人格独立化倾向的出现 春秋 时期是一个旧的制度逐步崩溃的时期 商周时期的宗法制大家族开始松动 个人 开始逐渐摆脱家族的束缚 寻求自由的发展 表现出来就是这时期的人们开始对 宗法 宗族轻视 漠视 宗子的权力也遭到削弱 出现了士 农民 手工业者的 流动 人们对天 君的看法发生变化 对自己的重视程度也有所提高 出现了理 想人格的设计 所以说 春秋时期人格独立化倾向的已经出现是毋庸置疑的 第 三部分讲述战国时期人格独立化倾向的发展 战国时期宗法制大家族进 步瓦解 人的流动更加的轻易 不管是士 还是农民 手工业者 他们到处流动 寻找着 更好的发展 认识观和独立意识进一步加强 对天 君的认识有了重大突破 已 经不再把天看为是神秘莫测的 反而认为天的运行也有自己的规律 与人无关 最终喊出了 人定胜天 的口号 对君的态度也有很大变化 认为君民关系是互 动的 君不能无视民的权利 思想领域出现了中国历史上的 百花齐放 百家争 鸣 局面 人格问题第一次被以人性的形式正式提出 进行讨论 第四部分是分 析春秋战国时期中国为什么出现了人格独立化倾向 本人的观点是它与经济 政 治 尤其是宗法制大家族的发展历程有关 当宗法制大家族强大时 个人棱淫没 在家族里面 没有任何独立性可言 当宗法制大家族衰弱 经济发展 政治领域 又出现相对的宽松环境时 人格问题才被提了出来 第五部分叙述人格独立化倾 向的局限性 由于当时的中国仍然是一个农业国家 生产力的发展有限 所以人 格独立也仅只是一个倾向 我们不能对它过高估计 关键词 宗法制大家族 春秋 战国 人格 u p e r s o n a l i t yi n d e p e n d e n c e t r e n di np e r i o do fs p r i n ga n d a u t u m na n dw a r r i n gs t a t e s f e n gx u e j u n a b s t r a c t p r e q i np e r i o di st h ef o u n t a i n h e a do fc h i n e s eh i s t o r y i ti sak e yt h a t s o l v e st h e r e a l i t y o fh i s t o r i c a lp r o b l e ma n du n d e r s t a n d i n g i nr e s e a r c hs p r i n ga n d a u t u m n t h ew a r r i n g s t a t e sp e r s o n a l i t yi n d e p e n d e n tt r e n do fp e r i o di st ow a n tt om a k e i tc l e a rt h a tt h a tt h et h o u g h to fc h i n e s ed e v e l o p sc o u r s e c h m e s en a t i o ni sai l l s t a r r e d n a t i o n d o e sn o ta l s op o s s e s sr e a l l yu pt oc u r r e n tc o m p l e t ei n d e p e n d e n tp e r s o n a l i t y s o p r o b e s f o ri h e h i s t o r yo fp e r s o n a l i t yd e v e l o p m e n tt o b eh e l p f u lf o rt h em a s s e st o u n d e r s t a n di tt od e v e l o pt r a i no ft h o u g h t i sh e l p f u lf o rp o l i t i c a lc i v i l i z a t i o ni sb u i l ta n d p o l i t i c a lw i t hp o l i c yw o r k o u t b e f o r e1w r i t et h i sa r t i c l e t h o u g hh a v i n gal o to fa r t i c l e s t ob ec o n c e r n e dw i t hs u r p a s ss h e l f p r o b l e m t h e ya r eo f t e na c e r t a i np r o b l e ma n ds p r e a d o u te x p o s i t i o n a st h ei d e a lp e r s o n a l i t yo ft h ec o n f u c i a n i s m t h ei d e a lp e r s o n a l i t yo f t a o i s m a n ds oo n d on o ts t i l lp u ti tt oab i gt i m e sb a c k g r o u n dt og od o w nm a k e c o m p r e h e n s i v er e s e a r c h d on o te s p e c i a l l yt r e a tt h i sp r o b l e mf r o mt h ea n g l eo fc l a n s i n c e b e i n gm a j o r c l u ep e r s o n a l l yw i t ht h ed e v e l o p m e n tc o u r s eo fc l a nh a v ec a r r i e do u t s y s t e mf o rt h ep e r s o n a l i t yi n d e p e n d e n tt r e n do fp e r i o do fs p r i n ga n da u t u m na n d w a r r i n gs t a t e sd i s c u s s a r t i c l ed i v i d e si n t o5m i n u t e st o t a l l y t h ef i r s tp a r tn a r r a t e s s h a n g a n dz h o u p e r i o dp e r s o n a l i t i e sd on o ts t a n di n d e p e n d e n t l y t h es h a n g a n dz h o u p e r i o d i si np a t r i a r c h a ls y s t e m i sac l a np o w e ru n d e rd o m i n a n c e a n dw i t hr e g i m es u i ti s ac o u n t r y t h e r e f o r eu n d e rp a t r i a r c h a ls y s t e m c l a np o s s e s s e st h ea d m i n i s t r a t i v ep o w e r f o re v e r yp o l i t i c a lg e n e r a la f f a i r sw i t hf o rp r o p e r t yc o n t r o lr i g h t t h ec h i e f t a i ns o no f c l a n c l a nc h i e f p o s s e s s i n t e r n a le x t e r n a l o w n e r s h i p f o r c eu n d e rc h i e f t a i ns o n r e s p o n s i b l es y s t e m i fo f f e rs a c r i f i c e s t o g o d sr i g h t a n dt h ep o w e ro fm a n a g e m e n t c l a n s m a n p r o p e r t yc o n t r o lr i g h t i n d i v i d u a l i sf l o o d e di n c l a n p e r s o n a lp e r s o n a l i t y f o u n d a t i o nh a v en ow a yo fm e n t i o n i n g i nt h es e c o n dp a r ti tn a r r a t e sp e r i o do fs p r i n g a n da u t u m nt h ea p p e a r a n c eo fp e r s o n a l i t yw h i c hi n d e p e n d e n tt r e n d i nt h ep e r i o do f s p r i n ga n da u t u m ni s a no l ds y s t e ms t e pb ys t e pt h ep e r i o do fc o l l a p s e i ti sl o o s e p a t r i a r c h a ls y s t e m c l a no fz h o u p e r i o db e g i n p e r s o n a lb e g i n n i n gg e t r i do fc l a n g r a d u a l l yt i e s e e kf l e ed e v e l o p m e n t s h o wi st h ep e o p l et h a te x p e c tn o w b e g i n n i n g f o r p a t r i a r c h a lc l a ns y s t e ma n dp a t r i a r c h a le l a nd e s p i s ea n di g n o r e n ep o w e r so fs o na l s o i nn o we n c o u n t e rt ow e a k e n h a v ea r i s e ns c h o l a r p e a s a n ta n dh a n d i c r a f t s m a nf l o w p e o p l eo c c u rc h a n g ef o rd a ya n dt h ev i e wo fm o n a r c h f o ro w np a ya t t e n t i o nt ol e v e l i a l s or i s e h a v ea r i s e nt h ed e s i g no fi d e a lp e r s o n a l i t y s a ys o t h ep e r i o do fs p r i n ga n d a u t u m np e r s o n a l i t yi n d e p e n d e n tt r e n dh a v ea p p e a r e di sd on o td o u b t t h ep a r to f3 r d n a r r a t e st h ed e v e l o p m e n to fp e r s o n a l i t yi n d e p e n d e n tt l n d i n w a r r i n gs t a t e sp e r i o d p a t r i a r c h a ls y s t e mi nw a r r i n gs t a t e sp e r i o dd i s i n t e g r a t ef u r t h e r p e o p l ef l o wm o r ee a s i l y n om a t t e rb e i n gs c h o l a r i ss t i l lp e a s a n ta n dh a n d i c r a f t s m a n t h e yf l o wt oe v e r y w h e r e s e e kf o rb e t t e rd e v e l o p m e n t i ti sf u r t h e rr e i n f o r c e dt ok n o ws i g h ta n di n d e p e n d e n t c o n s c i o u s n e s s a n dt h e k n o w l e d g e f o r d a y a n dm o n a r c hh a s g o ts i g n i f i c a n t b r e a k t h r o u g h a l r e a d y n o ts e ed a ya g a i ni sm y s t e r i o u sd on o tm e a s u r e o nt h ec o n t r a r y t h i n kf o r d a yo p e r a t i o na l s o h a v eo w nl a w i su n c o n c e r n e dw i t hp e r s o n e v e n t u a l l yh a v e c r i e do u tt h es l o g a no f p e r s o ns u r e l yv i c t o r yd a y a st h ea t t i t u d eo fm o n a r c ha l s oh a s g r e a t l y c h a n g e s t h i n kt h a tt h em o n a r c hr e l a t i o no ft h ep e o p l ei st h er i g h to fm o v i n g m u t u a l t h a tm o n a r c hc a n n o td i s r e g a r dt h ep e o p l e i d e o l o g i c a lf i e l d h a sa r i s e nt h e p e r s o n a l i t yp r o b l e mf i r s tq u i l ta n ds i t u a t i o n 1 0 0f l o w e r s a r ep u ti n u n i s o n 1 0 0 s c h o o l sc o n t e n d o nc h i n e s eh i s t o r yw i t ht h ef o r mo fh u m a nn a t u r e i sf o r m a lt op u t f o r w a r d d i s c u s s t h ep a r to f4 t hi st h ea n a l y s i sp e r i o do f w a r r i n gs t a t e sa n ds p r i n ga n d a u t u m n p e r i o dc h i n aw h y h a v ea r i s e np e r s o n a l i t yi n d e p e n d e n tt r e n d m yv i e w p o i n ti s i ti se c o n o m ya n dp o l i t i e s e s p e c i a l l yp a t r i a r c h a ls y s t e md e v e l o pc o u r s ec o n c e r n i n g w h e n p a t r i a r c h a ls y s t e mi sp o w e r f u l i n d i v i d u a lh a sb e e nf a l l e ni n t oo b l i v i o n h a v en o a n yi n d e p e n d e n c ei n s i d ee l a nb u ts p e e c h w h e np a t r i a r c h a ls y s t e mi sw e a k e c o n o m y d e v e l o p s w h e np o l i t i c a lf i e l da g a i na r i s e sr e l a t i v ec o m f o r t a b l ee n v i r o n m e n t p e r s o n a l i t y p r o b l e mh a d b e e n j u s tm e n t i o n e d 5 t hn a r r a t e st h el i m i t a t i o no fp e r s o n a l i t yi n d e p e n d e n t t r e n dp a r t i a l l y s i n c et h e nc h i n ai ss t i l la na g r i c u l t u r a lc o u n t r y t h ed e v e l o p m e n to f p r o d u c t i v i t yi sl i m i t e d s o p e r s o n a l i t yi n d e p e n d e n c ei sa l s oat r e n do n l y w ec a n n o t e s t i m a t eh i g h k e y w o r d s p a t r i a r c h a lc l a n s p r i n ga n da u t u m np e r i o d w a r r i n gs t a t e sp e r i o d p e r s o n a l i t y 商周时期的人格是很不独立的 第一 家族拥有对政治事务的管理权和财产的支配权 个人被湮没在家族之 中 没有丝毫的独立性 商周时期的家族是宗法制家族 它的特点是 政权和族 权 君统和宗统结合在一起 按地域划分的国家组织和按血缘划分的大小家族基 本上合二为一 商周王室和各诸侯国 各卿大夫邑 既是国家的一级行政机构 又是大大小小的家族 商王 周王 诸侯 卿大夫和各级贵族 既是各级政权的 首领 又是各个家族的族长 先后在中原地区建立王朝的夏 商 周 都是一些 势力强大到能征服和统治其他家族的大家族 异姓家族之间是世代姻亲或统治与 被统治的关系 同姓家族则用宗法制度来规范他们的权利和义务 规范他们之间 的关系 我们先来看一下商王朝时期的家族 首先 商王朝的统治区域内 存在着许 多的家族 在古文献上屡次提到汤时有 诸侯 三予 这里说的诸侯 根据 左 传 国语 史记 等文献 今天可以说得出它们的名称并能指出其简单的事 迹的 还有很多 如由商家族繁衍出来的殷氏 来氏 宋氏 空桐氏 稚氏 北 殷氏 目夷氏等 周时的 殷民六族 条氏 徐氏 萧氏 索氏 长勺氏 尾勺 氏 殷民七族 陶氏 施氏 繁氏 饥氏 樊氏 钒氏 终葵氏等 同商家族联 姻的汤妃母家有莘氏 纣妻妲已母家有苏氏等 春秋时范宣子的祖先豕韦氏等 商王朝众多的家族中 表现最活跃 人口最多 力量最大的 是子姓家族 其次 商王朝是一个族权和政权合而为一的王朝 商王让众多的子姓家族 同商联姻的 异姓家族以及归跗于商的其他家族 到全国各地去作 诸侯 这些家族 从血缘 关系方面看 是一个家族组织 从政权方面看 它是商王朝的地方一级政权组织 族长就是诸侯 这些诸侯即家族因为同商王朝关系的亲疏不同而分成等级 尚书 说到殷的 外服 京畿以外的地方 有侯 甸 男 卫 邦 伯等几个等级诸侯 甲骨文中有数以千计的缀爵位的人名 如攸侯 先侯 禾侯 并白 伯 宋白 雇自 毕等 同时 邦伯 侯伯还可以连称 西周时期宗法制大家族进一步发展 强大 苟予 儒效篇 说 周公兼制天 下 立七十一国 姬姓独居五十三人 左传 昭公二十八年 说 昔武王克 商 光有天下 其兄弟之国者十有五人 姬姓之国者四十人 史记 汉兴以来 诸侯王年表 也记载说 武王 成 康所封数百 而同姓五十五 通过分封诸 侯 周家族就变成了几十个 上百个遍布全国各地的姬姓家族 这些新的众多的 姬姓家族 也就成了周王以下的一级地方政权 它们是周王朝统治者家族中势力 徐扬杰 中国家庭制度史 人民出版社 1 9 9 2 年1 0 月 1 9 页 l 最强大的一部分 同时 它还推行固定的世代家族联姻 与周家族关系密切的几 个异姓家族之间 世代相互联姻 形成甥舅亲戚关系 周之宗盟 异姓为后 虽然异姓的地位较低 但可以参加宗盟 反映出经过改造的宗法 也可扩展到他 族 依照宗法制的原则 周王 惠于宗公 刑于寡妻 至于兄弟 以御于家邦 而众小宗则服从和拱卫王室 公室 成为大宗的屏藩 同姓和异姓家族都来 股 肱周室 维护周王朝的统治 在王室和公室政权中 垄断各种公职的主要是王 公的族人 尚书 酒诰 提到过 文王告教小子有正有事 的情况 在 洛诰 篇里 周公对成王说 笃叙乃正父 罔不若予 不敢废乃命 又说 予旦以多 子越御事笃前人成烈 答其师 作周孚先 这里的小子 正父 多子即泛指周王 的父兄子弟 因为他们是政权的骨干 所以便常被列为 诰教 的主要对象 周 公在还政成王时谆谆劝导 其核心内容是要他以 笃叙 同宗为治国要务 诗 大雅 皇矣 克明克类 克君克长 类在古代指族类 把辨族类作为能否胜任 国君的基本条件 说明了国家的安危 系于同族父兄子弟之手 商周时期实行的是以家族为单位的集体耕作 从经济上决定了个人是没有私财 的 所有的财产都属于家族共有 诗经 周颂 载芟 日 载芟载柞 其耕泽泽 千耦其耘 徂隰徂畛 噫嘻 日 噫嘻成王 既昭假尔 率时农夫 播厥百谷 骏发尔私 终三十里 亦服尔耕 十千维耦 诗文意在赞美周初政教光明 至于 天下 又能率民耕田 播种百谷 在整个大画面中 或往之隰 或往之畛 的生 产单位是一个个大家族 其具体构成就是 载芟 所说的 侯主侯伯 侯亚侯旅 侯疆侯以 毛传日 主 家长也 伯 长子也 亚 仲叔也 旅 子弟也 疆 强力也 以 用也 孔疏日 其耕之时 或往之隰 或往之畛 其所往之人 维为主之家长 维处伯之长子 维次长之仲叔 维众之子弟 维强力之兼士 维 所以佣赁之人 此等俱往畛隰 芸除草木 尽家之众 皆服作劳 从注疏可以看 出 西周的农业劳动显然是在家长的领导下 由长子 长子以下的兄弟们 血缘 关系稍远的叔伯兄弟 众多的子侄及家内奴隶共同参加 集体进行的 这种家族 共耕的情况 在 良耜 诗中也有同样的反映 矍矍良耜 傲载南亩 播厥百谷 其蹲斯赵 以薅茶蓼 荼蓼朽止 黍稷茂止 获之桎桎 积之粟粟 其崇如墉 其比如栉 以开百室 百室盈止 妇子宁止 杀时悼牡 有抹其角 以似以续 续古之人 毛传日 曼矍 获声也 粟粟 众多也 墉 城也 郑笺云 百 室 一族也 草秽既除而禾稼茂 禾稼茂面谷成熟 谷成熟而积聚多 如墉也 如栉也 以言积之高大且相比迫也 其始治也 则百家开户纳之 千耦其耕 辈 作尚众也 一族同时纳谷 亲亲也 百室者 出必共洫间而作 入必共族中而居 又有祭酣合醵之欢 朱熹 诗集传 也认为 百室 为 族之人也 家族共 2 同占有土地 共同利用土地 每个单独的人都以家族成员的身份共同居处 共同 劳动 家族的生计由家长主持 粮食由整个家族统一拥有 统一分配 在这种情 况下 个人是不可能存在私财的 第二 商周时期实行宗子 族长 主管制 宗子是宗法制大家族的形象和代言 人 也是家族的保护者 拥有很大的权力 首先 宗子有主持祭祀和占h 的权利 在宗法制家族内部 不是任何人都有权 利祭祀全宗族的祖先 有权祭祀的人 就有权代表祖先 有权凭借着祖先的声威 把自己的意志强加给族人 而这种权利只为宗子所有 礼记 曲礼下 说 支 予不祭 祭必告于宗子 即使宗子不在同一个国家 庶子 族人同样不能在家擅 自祭祀 礼记 曾子问 说 曾子问日 宗子去在他国 庶子无爵而居者 可 以祭乎 孔子日 祭哉 请问 其祭也如之何 孔子日 望墓而为坛 以时祭 就是说宗予即使流落到他国 庶子 族人也不能擅自在家祭祀 只能 在祖墓处筑坛而祭 在确知宗子已死时 才能 祭于家 商周人崇尚迷信 遇事 都要请巫占卜 问闯吉凶 主持占卜也是宗子的权利 凡族人占卜 都要请宗子 到场主持 如同主持祭祀一样 也是宗子凭借祖先以外的其他神灵来挟持族人的 手段 其次 宗子有团聚家族 管理家族事务的责任 宗子作为族长 犹如一个大家 长一样 有责任管理和节制家族的一切公共事务和族人的重大行动 宗子要利用 祭祀祖先的机会 把族人团聚在一起 饮酒会食 使他们增进了解 联络感情 不致因为长期不接触而感情疏远 导致宗族的溃散 这叫 合族以食 从宗 子 合族属 族人的重大行动 譬如嫁娶 丧葬 应征 远行等等 必须报告宗子 宗子的准许与否 对于族人起着决定作用 再次 宗子有庇护宗族的义务 家族中世代立嫡长子为宗子 宗子就承担了庇 护宗族的义务 他要尽一切办法保护家族免遭侵犯 尤其要防止被别的强族攻灭 以保证祖宗的梗祀不致泯没 诗经 说的 宗子维城 就是说宗子是宗族的干 城 寨子用什么办法去庇护宗族呢 主要凭借便是他所据有的 位 贵族家族本 来就是族政合一的 一个家族就是一个封国或采邑 守住 国 不被灭亡 守住 官位不致丢失 也就庇护了家族 所谓 守其官职 保族宜家 弃官则族无所 庇 就是这个意思 所以宗子的沉浮往往关系着一个宗族的盛衰兴亡 左传 昭 公二年 记载 宣子遂如齐纳币 见子雅 子雅召子旗 使见宣子 宣子日 非 保家之主也 不臣 左传 定公四年 也记载 晋人讨j 郎之败与清之师 归 罪先觳而杀之 尽灭其族 在这里 宗子个人的荣辱就是一个家族的荣辱 国 语 晋语九 也记载了同样的历史内容 智宣子将以瑶为后 智果日 若果立 瑶也 智宗必灭 弗听 智果别族于太史为辅氏 及智氏之亡也 唯辅果在 宗子还有处分家族成员的权力 在家长的眼中 财产不仅包含土地和人民 同时也包含家子弟 奴隶 器物等东西 如典籍中记载和提到的 孥 它实际上 包含了妻妾 子女 家内奴隶等活的 有生命的东西 当族众违背了家族的礼法 或者犯了其他重罪 宗子可以随意处罚他们 甚至可以在宗庙内将族人处死 个 人只是家族内宗予 族长 控制下的财产之一 左传 隐公五年 讲 石碚使其 宰孺羊肩湓杀石厚于陈 在这里 石碚就是一族之长 当他的儿子犯了过失时 他就派其宰执行了对他儿子的死刑 这种事例在 左传 中还有很多 晋楚邺之 战中 楚国俘获晋国大夫苟首之子知嫠 后来 当楚王准备放他回去 问 将何 以报答我 知警说 我回去之后 如被我父苟首杀于宗庙 我将千古不朽 如 果不杀 让我在他死后继任宗子 那时率兵与楚对阵 我将竭力打败楚国 这就 是我的报答 还有如晋国大夫赵婴与其侄媳私通 被赵氏族长放诸齐 春秋时 期宗法式家族已经松动 情况尚如此 商周时期家长对家族成员的处置权肯定更 加强大 可以看出族长拥有本族的管理权和财产的支配权 对本族成员有统率 管理和 处分之权 其权力是相当大的 在这种强大权力的阴影下 个人要想拥有所谓的 自由 独立就是痴人说梦了 第三 在思想领域受制于天 帝 鬼 神之下 商周时期重大的政治活动往 往依靠神的力量来进行 而这些神通常就是家族的祖先们 殷商时期占主导地位 的是神权恩想 殷统治者相信 崇拜的 上帝 实际上就是 他们自己的祖先神 在思想领域的叉一个特点是对 鬼 的敬重 尚书 盘庚 记载盘庚劝说臣民 迁都它处时说道 古我先后 既劳乃祖乃父 汝共作我畜民 汝有戕 则在乃心 我先后绥乃祖乃父 乃祖乃父乃断弃汝 不救乃死 兹予有乱政同位 具乃贝玉 乃祖乃父 丕乃告我高后 日 作丕刑于朕孙 迪高后 丕乃崇降弗祥 在这 里我们可以看到 盘庚迁都并希望赢得臣民对他的支持 他搬出死去的 乃祖乃 父 来恫吓他们 从而达到目的 在殷商时期伟大的祖先死后在某种程度上就是 神 对 神 的崇拜实际上是祖先崇拜的再反映 到了周王朝统治时 周人 天神崇拜的 天 也不是一般天空的天 而是特指祖先神所居住的山岳 天在 山中 山岳则配天 古人认为 自地以上皆天也 周人认为他们所崇拜的天 神均居住在他们所敬祀的山岳之上 周时期天与祖先也是有一定的关系的 周 杨伯峻注 春秋左传注 中华书局 1 9 9 0 年5 月 b l 3 页 杨伯竣注 春秋左传注 中华书局 1 9 9 0 年5 月 8 1 9 8 1 2 页 王辉 商周文化比较研究 人民出版杜 2 0 0 0 年5 月 7 页 王辉 商周文化比较研究 人民出版社 2 0 0 0 年5 月 1 0 0 页 4 人的祖先可以去 神 那里做客 发挥很大的作用 所以说 商周时期思想领域 的天 帝 鬼 神的崇拜与当时家族的强大是分不开的 第四 家族下根本看不到个人的存在 商周时期姓氏制度的推行 家族以及 血缘是社会和人们考虑的对象 家族就是一个整体 根本看不到个人的存在 左 传 隐公八年记载 天子建德 因生以赐姓 胙之土而命之氏 诸侯以字为氏 因以为族 官有世功 则有官族 邑亦如之 这是说 天子 诸侯分封土地给臣 下 就 命之氏 以 氏 作为贵族的宗族的标识 襄公十一年记载诸侯会盟时 就说如有违誓 坠命亡氏 踣其国家 意思是违背誓言必将失去氏 即失去爵 位 失去国 哀公十一年也记载 夏 陈辕颇出奔郑 道渴 其族辕咀进稻 醴 梁糗 胺脯焉 喜日 何其给也 对日 器成而具 曰 何不吾谏 对日 惧先行 由此可知家族中的个人是害怕被驱逐而交得无依无靠的 离开 了家族的个人发出的哀鸣与悲叹也就更显得凄凉和值得同情 诗经 王风 葛菖 写到 终远冗弟 谓他人父 谓他入父 亦莫我顾 终远兄弟 谓他人母 谓 他人母 亦莫我有 终远兄弟 谓他人昆 谓他人昆 亦莫我闻 这首诗把那 些失去家族保护而孤苦无依的人们的真实情况揭露得淋漓尽致 此外 还有 唐 风 杖杜 也说 岂无他人 不如我同父 岂无他人 不如我同姓 小雅 黄 鸟 更反复诵歌 此邦之人 不肯我毂 言旋言归 後我邦族 此邦之人 不 可与明 盟 言旋言当 後我诸父 这些诗句都是脱离宗族 适彼异乡者发出 的叹息 从幽怨的歌词和他们要求 後我邦族 的急切心情来看 单个人失去与 血缘团体的联系 是难以生存下去的 综上所述 商 周时期最初仅只是存在一些大的家族 当其中一个家族强大 到征服和统治其他家族时 它们由强族走向强权 实现了政权 族权合 在政 治上 宗子掌握了各项政治事务的管理权 任何个人都必须服从领导和管理 对 违反族规的个人宗子有着生杀予夺的权力 在经济上 实行家族内部的财产共有 其中 宗予掌握着家族财产的支配权 个人不能拥有私财 生产 生活都在家族 之内 集体耕作 集体生活 在思想上 人们受制子天 帝 鬼 神这些家族用 来维护其利益的工具之下 没有思想的解放 心灵的自由 个人是不可能脱离家 族而独立存在的 所以说 商周时期个人湮没在家族之中 独立人格的出现是无 从谈起的 春秋时期出现了人格独立的苗头 倾向 个人逐渐摆脱了家族的束缚 它表 现在以下几个方面 5 第一 宗法制大家族开始松动 首先 人们对宗法的认识和态度发生变化 出现了对宗法 宗族的不恭敬 左传 昭公六年 见于左师 左师日 女 夫也必亡 女丧而宗室 于人何有 人亦于女何有 华亥为了自己的地位不惜 出卖宗室的族长华合比 说明人们已经把地位 权势的追求看得比维护宗室更为 重要 同样的 昭公二十五年记载 二十五年春 叔孙蜡聘于宋 桐门右师见之 语 卑宋大夫而贱司城氏 昭予告其人日 右师其亡乎 君子贵其身 而后能及 人 是以有礼 今夫子卑其大夫而贱其宗 是贱其身也 能有礼乎 无礼 必亡 从叔孙蜡所说的宋国的情况来看 人们对宗法 宗族的看法已经普遍变了 其次 人们对宗子的看法也发生变化 不再认为宗子是至高无上的 宗子的 权力开始削弱 据 左传 昭公十二年记载 季平子立 而不礼于南蒯 南蒯谓 子重 吾出季氏 而归其室于公 子更其位 我以费为公臣 南蒯奔齐 侍饮酒于景公 公曰 叛夫 对日 臣欲张公室也 子韩皙曰 家臣而欲张 公室 罪莫大焉 南蒯的言辞说明春秋晚期的入们已经不再把宗子看得至高无上 假如有委屈 他们就会反抗 甚至废除宗子 身为季氏家臣的南蒯说出了 欲张 公室 这样的言论 对本族家长的轻视是显面易见的 同样的 哀公十四年记载 初 孟孺子泄将圉马于成 成宰公孙宿不受 日 孟孙为成之病 不圉马焉 成是孟孙氏的属邑 当宗子孟孺子泄想要让他养马时 成宰公孙宿居然拒绝 不 把宗子的威严放在眼里 同时 家长已经不能按自己的意愿任意处死家族子弟 昭公二十五年记载 臧昭伯之从弟会为谗于臧氏 而逃於季氏 臧氏执旃 平予 怒 拘臧氏老 臧会是臧氏的一员 臧氏对他进行处罚是家族内部事务 但是由 于家族力量的削弱 宗族观念的淡薄 宗族内部对自己族人的处置就受到外界的 干扰 妨碍 不能进行 还有昭公二十八年 晋祁胜与邬臧通室 祁盈将执之 访於司马叔游 盈日 祁氏私有讨 国何有焉 遂执之 晋候执祁盈 夏六月 晋侯杀祁盈 遂灭祁氏 祁盈抓祁胜 对他实施处罚本来是家族内部之 事 而祁盈身为家族之长实行他的应有权力应该是无可厚非的 但他却为此丧命 上述种种说明宗法观念的淡漠 宗子权力的削弱是不容回避的事实 再次 个人开始游离于家族之外 为别人服务 春秋时期 一些贵族 往往离 弃宗国 避入他邦 重薪入仕 加入到异姓大夫的行列中 如陈公子完奔齐 齐 桓公 使为工正 鲁叔孙侨如奔齐 齐灵公 使立于高 国之间 又奔卫 亦 间于卿 齐高竖奔晋 晋人城鼷而真旃 齐 桓公子七人 为七大夫于楚 虞 舟之侨奔晋 被立为 戎右 晋伯州犁奔楚为太宰 及 楚之杀邰宛也 伯氏之 族出 州犁之孙伯豁 又为吴大宰等 都是明显的例证 左传 襄公二十六年 蔡声子在叙述 楚材晋用 的情况时说 析公奔晋 晋人实诸戎车之殿 雍子 奔晋 晋人与之部 子灵奔晋 晋人与之邢 伯贲之子贲皇奔晋 晋人与之 苗 都使为谋主 晋自骊姬之乱 诅无蓄群公予 国内公族势力较弱 对外来 者接纳最多 晋文公即位之后 曾公开提出要使 异姓之能 掌其远官 把重用 异姓之能 正式作为一条基本国策 说明他国贵族羁寓于晋者是较多的 大约正是为了适应羁臣不断增加的政治局面 春秋时还出现了所谓 卿违 从 大夫之位 罪人以其罪降 的制度性规定 但是 由于存在许多复杂的具体因素 并不是每个出奔在外的人都能按照这种规定顺利地获得入仕的机会 于是 就有 一些贵族 以 委质为臣 的形式 投入了私家 比较典型的有 晋孙谈之子周 适周 事单襄公 齐鲍国入鲁 为旋孝叔臣 鲁阳虎奔晋 适赵氏等 左传 定公十三年 范 中行氏将伐公 齐高疆日 三折肱知为良医 唯伐君为不可 民弗与也 吕氏春秋 当染 篇又有 中行寅染予籍秦 高疆 之文 高疆奔 晋之后 没有授予禄位的记载 似乎也是做了中行氏的家臣 不曾背弃宗国 却 又脱离本族 仕于他家的 也是有的 国语 晋语七 提到酌辛俞就是因为 无 大援于晋国 而世隶于栾氏 齐国的陈豹也因 远于陈氏 而为子我臣 他如卫 之宗鲁事公孟为骖乘 子伯季子 初为孔氏臣 后又 登于公 等 大约都是从 族中游离出来的宗人 春秋时 卿大夫之家都有家臣 数量不等 起初可能多是 近亲子弟 后来便不断添了一些来自他国或他族的异姓 这样 在同一个家族内 部 也出现了所谓 亲羁蓝用 的局面 左传 昭公七年 单献公弃亲用羁 杜注 羁 寄客也 可见家族已不再是一个纯粹的血缘团体 农民和手工业者的游移也出现了 论语 中 楚狂接舆 长沮 桀溺 荷葆 丈人 的出现说明 早在孔子生活时代 中国境内就已经出现了一些自由农民 他们脱离了家族 从事个体的农业生产 同时 手工业者的情况也发生了变化 国 语 晋语四 记载了晋文公元年 前6 3 5 年 的政治措施时说 公食贡 大夫食 邑 士食田 庶人食力 工商食官 皂隶食职 官宰食加 政平民阜 财用不匮 说明春秋前 工商 是世袭的 春秋后期 随着手工业和商业的发展 世袭的 工 商食官 制度被打破 出现了独立的私人手工业者 如当时著名的能工巧匠公输 班 他就是一个私人手工业者 椐 礼记 檀弓下 战国策 宋卫策 墨子 公 输 孟子 离娄下 等记载 公输名班 一作班 鲁国人 因而又叫 鲁班 约生于鲁定公或哀公之时 主要活动在春秋战国之际 鲁国季康子的母亲死后 他曾请求用机械为其母下葬 后来他到楚国 为楚惠王制作云梯 公输班既然能 任意受雇于鲁 楚 说明他必然是一个自由的私人工匠 宗法制大家族的松动 使得春秋时期的人们开始逐渐摆脱家族的束缚 这为 杨伯螋注 春秋左传注 中华书局 1 9 9 0 年5 月 1 2 9 1 页 7 人格独立化倾向的出现提供了可能 第二 认识观的进步 它集中体现在人们对 天 人 君 三者的对待 上 首先 春秋时期出现人们怨天 骂天 疑天的言论 人们开始产生对 上帝 天 的不满 怀疑 在 诗经 中有很多诗篇都表现了这样的内容 如 大雅 板 天之方难 无然宪宪 天之方蹶 无然泄泄 大雅 荡 荡荡上帝 下民之 辟 疾威上帝 其命多辟 天生蒸民 其命匪谌 靡不有初 鲜克有终 小雅 正 月 民今方殆 视天梦梦 大雅 桑柔 苑彼桑柔 其下侯旬 捋采其刘 瘼此下民 不殄心忧 含兄填兮 傅彼吴天 宁不我矜 大雅 云汉 昭回 于天 王曰於乎 何辜今之人 天降丧乱 饥馑存臻 靡神不举 靡爱斯牲 圭 壁既卒 宁莫我昕 其次 春秋时期人们开始认为 很多时候人自己的行为才是导致灾难与悲剧 的主要原因 早在西周时期 人们已经开始认识到入自身力量的强大 如 诗经 大 雅 抑 中讲到 无兢维人 四方其训之 有觉德行 四国顺之 静谟定命 远 犹辰告 敬慎威仪 维民之则 诗经 中的大雅篇主要用于庙堂的祭祀 因 此多富政治色彩 抑 篇就是周王朝的大臣劝谏周王自我警戒的诗 在劝谏中 把 无兢维人 维民之则 明确地提了出来 说明这一时期的统治者已经意 识到了 人 民 的力量的强大了 当然 这里的 人 民 包含的范 围仅是统治阶级 但对人自身力量的重视却是毋庸质疑的 相同的话在 诗经 小 雅 十月之交 中的还有 下民之孽 匪降自天 瞎沓背憎 职兢由人 据毛 序讲 这首诗是大夫讽刺幽王宠爱褒姒 用小人 导致天灾人祸 诗中对 人 统 治者 的言行决定自己命运的思想的表述在当时是一个巨大的进步 到了春秋时 期 这一思想就更加广泛地被人们接受和明确了 左传 僖公十六年记载 十 六年春 陨石于宋五 陨星也 六鹚退飞 过宋都 风也 周内史叔兴聘于宋 宋襄公问焉 日 是何祥也 吉凶焉在 对日 今兹鲁多大丧 明年齐有 乱 君将得诸侯而不终 退而告人日 君失问 是阴阳之事 非吉凶所生也 吉凶由人 吾不敢逆君故也 叔兴是周王室的内史 其主要的职责是执掌周 王朝的占卜与典籍 他对宋襄公的评语 说明了当时掌握知识的统治阶级已经清 楚的意识到了 人 的力量 昭公二十六年记载 齐有慧星 齐侯使禳之 晏 子日 无益也 祗取诬焉 天道不韬 不贰其命 若之何禳之 且天之有慧也 以除秽也 君无秽德 又何禳焉 若德之秽 禳之何损 诗日 惟此文王 小心 翼翼 昭事上帝 聿怀多福 厥德不回 以受方国 君无违德 方国将至 何患 于慧 诗日 我无所监 夏后及商 用乱之故 民卒流亡 若德回乱 民将流 8 亡 祝史之为 无能补也 在此反映出晏予先进的认识论 认为祸福由人自己 的行为所致 与天象无关 再次 人们对待自然 鬼怪的态度明显变化 春秋晚期的郑予产说 天道远 人道迩 非所及也 何以知之 龟焉知天道 是亦多言矣 岂不或信 这句话 道出了当时人们对 天 的疑惑 不以为然 也标志着中国古代思想领域的一个 重大突破 说明在春秋时期 随着社会生产力的发展 人们对自己的前途甚至命 运有了一种较为科学和理智的态度 左传 昭公八年记载 八年春 石言于 晋魏榆 晋侯问于师旷日 石何故言 对日 石不能言 或冯焉 不然 民听滥也 抑臣又闻之曰 作事不时 怨孺动于民 则有非言之物而言 师旷的言论说明了当时思想认识领域的进步 人们已经不再将现实生活之中的怪 异 奇闻与 神灵 进行联系 而将它视为是民众对统治者不满时采取的一种手 段 如此冷静 正确的认识和见解是与当时人们对 天 与 人 关系的正确认 识分不开的 相似的言论还有 如庄公十四年讲 初 内蛇与外蛇斗于郑南门中 内蛇死 六年而厉公入 公闻之 问于申孀曰 犹有妖乎 对曰 人之所忌 其气馘以取之 妖由人兴也 人无爨焉 妖不自作 人弃常 则妖兴 故有妖 在这里 申孺对妖的产生 人与妖的关系的精辟论述 他认为妖怪是人们害怕 忌讳的事物 当人们感到自己的气焰无法战胜面临的危险 无法预泓面对的事物 时 他们就会说有妖怪 这实际上是人自己的幻想 臆测 妖怪实际上是不存在 的 说明了当时唯物思想的发展下 人们逐步从愚昧 无知的状态中摆脱了出来 最后 春秋时期出现了对 天子 君主 权威的普遍怀疑 春秋时期 人 们开始认