济渎路学校新一训三风试解.doc

新一训三风试解读一、校魂：善济渎发源于王屋山，流经河南、山东，独流入海，和黄河、长江、淮河一起并称“四渎”，与“五岳”齐名，对古代文明的形成和发展起到了不可或缺的作用，具有悠久灿烂的历史文化。济渎汲取名山灵气，三伏三现，曲折东行，遇黄不浊，品德高洁，一心向海，坚毅守真。1济渎的人文精神从古至今倍受称赞顽强的精神，高洁的禀赋是济渎精神文化的内涵特征。济渎是我国古代除黄河之外，被精神化、人格化程度最高的一条河流，孕育了中华民族，塑造了民族秉性，如称之为中华民族的精神河，并不过分。 独运长波，勇往直前，是济渎坚韧不拔的意志和精神。济渎与江河一样不屈不挠，坚韧不拔，不达于海，誓不罢休，铸就了独特的济渎精神。表里皆净，秀色澄澈，是济渎最优秀的品质。济渎与黄河发生了交叉，依然清澈，至清远浊，品性高洁，凝铸了文化精魂。 流润千里，济泽百代，是济渎兼有的宽广胸襟和美德。济渎一路为河为渠，为泉为井，无水患滋扰，包容众流而波澜不扬，润泽万物而不滥不竭，百利而无害，得到历代推崇。人文气质，包容精神，是济渎文化的意象特征。济渎滋养了聂政、司马承桢、裴休、贺兰栖真等名垂青史的志士文人，或刚正不阿、豪气干云，或从善如流、高风亮节，或善诗文书画，或深谙老庄学说。济渎精神在他们身上折射出豁达大度的从容气概、顽强不屈的人性光辉。2上善若水，水有七善：“居善地”善人居所如水般顺应自然，善于选择地方。“心善渊”心胸如水一般静默深远，善于保持沉默。“与善仁”对待人因该像水一样润泽万物善仁厚坦诚。“言善信”说话像水一样堵止开流，善于遵守信用。“政善治”从政如水般净化污秽，善于治理国家。“事善能”处事如水般随物成形，善于发挥才能。“动善时”行动如水一样涸溢随时，善于顺随天时。懂得把握时机。3济渎与“善”济渎隐忍入世，从不抱怨，是因为怀着一颗拼搏信善之心；济渎不涝不害，福及民生，是因为秉承一片奉献守善之志；济渎不择细流，吸纳百川，是因为胸襟广阔，紧守包容洪流、播善扬善的慈悲情怀；济渎至清远浊，坚忍不拔，是因为品德高尚，恪守求真自洁、为善积善的修身准则。济渎精神：拼搏、奉献、包容、求真。济渎精神与善有缘，息息相关。4善有美好、完善、善良、擅长等内涵心地仁爱，品质淳厚，广布善行是善人，悲天悯人有善念，止于至善求善果。仁人志士择邻而居，与善人为邻，就像进了芝兰室，久而不闻其香，也便化为了善人。善学、善思、善察、善断，则指好的思维模式和学习、工作的方法。闻善则喜，是心怀世人，愿天下广布善德。小善而为，是积德修行，由士人变仁人变圣人。与人为善是结善缘，付出有回报，善始会善终。抑恶扬善是树正气，至善至美是得善果。不以善小而不为，要以行善为理想。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，是说博学、广学的目标在彰显德行与风尚，在做到尽善尽美。善是美好事物的源泉。“人之初，性本善”，人们在成长过程中努力地保护自己与生俱来的善念，施善行图善果，“向善”因而成为人们的不懈追求和生活状态。5教育之善诚善是人类教育尤其是学校教育的至高目标，教人求善，培养善良的人，应该是教育者毕生保有的善念。办学的善行是指规范办学行为，培养堂堂正正的求善的谦谦君子，学识广博精深，操行可嘉可赞，自己有了善果善行，还能兼善天下，达到最美好的境界，使终身求善成为一种精神追求。这就需要开展善的教育。济渎路学校以济渎命名，深受“济渎精神”浸润，影响深远。如：常务副校长轮值制、教师集体生日、自下而上的制度形成规则、“三比四好五主题五个百”德育系列活动等，都与善有着密切的善缘，充分体现了“善”在教育教学活动中的核心地位。善的教育与“济渎精神”一脉相承，关联密切。拼搏是求善的基础，奉献是求善的过程、修炼的途径；包容是求善过程中的人生智慧；求真是求善的发展目标，是精髓，是理想境界。所以，济渎路学校选择以“善”为校魂，以“善的教育”为学校的发展主题。二、学校精神：崇道 崇道 崇志崇道道是超越有形、有声世界之上的规律性的东西，是一只支配世界的看不见的手，也是人们通常所说的真理、原理，而道正是求善、为善、积善的精神动力和理论来源。崇道体现着科学精神，意味着校园人都要崇尚科学：教师要研究科学的教育教学理念，更新不适合新课程改革要求的落伍的观念；学生要热爱科学，探索科学奥秘；学校要形成探究科学的气氛，探究性学习不仅是学生的事情，也是教师的事情。“道可道，非常道。”道不是说出来的，是在行动中体悟出来的。行道为善需要勇气，因此校园人在追求真理、崇尚科学中应有一种执着精神。大道无形，仁者见仁，智者见智。师生要独立思考，在认识上形成不同的见解，在行道中体现不同的风格，每个人都要形成适合于自己的教育教学和学习的风格。崇德孔子说“夫水，遍与诸生而无为也，似德”，告诉我们，德就是只求有功，不要回报，为善不求供奉，只为结善缘。教师被人们称为人类灵魂的工程师，要塑造学生的灵魂，首先要塑造自己的灵魂。遵规守法，树德立范。热爱事业，关爱学生，善待得意的弟子，也善待后进的少数，善待学生的特长，也善待学生的缺点。“善的教育”之“道”是传道、授业、解惑，是道德的修养，知识和方法的追求。好的道德标准、好的学习方法，都要去践行，努力成为心地善良的人，多做善事。教师既要言教，又要身教，而身教又重于言教，所以教师必须加强职业道德修养，培养优良的品德和高尚的情操。崇志济渎曲曲折折、伏伏现现，最终奔向大海。它有坚定远大的志向和目标。师生学习济渎精神，为善求善，应志存高远。“志不强者智不达”，即志向不坚定的人智力也不可能充分发展。济渎路校园人要永远拒绝平庸，年轻教师要争取早日成为骨干教师，骨干教师要争取早日成为名师，名师要争取早日成为教育家。三、校训：勿以善小而不为，勿以恶小而为之教师或学生都在从事着同一件事：做人。上乘的做人法则：只要是“恶”，即使是小恶也不做；只要是善，即使是小善也要做。有师德标准，有一日常规，有校纪班约，无需三令五申，师生都要努力避免犯再小的过失，不要心存侥幸：小事一桩，没什么大不了的。这种侥幸心理害人不浅，失之小节，也许是酿成大错的开始，因为一个人良好的素养往往体现在小节上。自律，自爱，自尊，自强，事事从小做起，时时从此刻做起，处处从身边做起，正是培养良好道德的开端。做小善不一定要让别人看见，犯“小恶”即使他人看不到时，也注定是铁定的错误。为小善就使自己的道德银行储蓄有增益，为小恶就是在消耗道德存款，那离透支和财政崩溃也许就不远了。四、校风：知善 向善 乐善济渎奇异而脚踏实地，知道自己存在的价值和奋斗的目标，并且为目标而奋斗，一心向海意志坚定，知道善行，追求善行，坚持善行。济渎在旱涝情况下都不失本色，水量不增不减。在流向大海的过程中，不喧嚣，不躁怒，不卑不亢，尊重地形地势，该现则现，该伏则伏，同时锁定目标不动摇，一往无前。校园人在成长中就应该学习济渎这种知善、向善、乐善的求善精神，思想严谨，工作扎实，讲求实效，实实在在地教，实实在在地学。五、教风：善教 善导 善言善教是要掌握方法，通过钻研课标、立足常规、打造高效课堂，向40/45分钟要效益，而不是牺牲学生的课间和双休时间，去搞题海战、时间战、疲劳战。善导是要像济渎趋低避高一样，在工作中有充分的灵活性，一切从学生的实际出发，尊重现实，尊重学生的差异，因材施教，因势利导，不教条主义，能创造性地应用新课程理念解决复杂问题，知道“教学有法、无定法、贵得法、非法法”的道理，关键在有效。善言是要求教师学习济渎静水流深的精神外表平静，内心却有激情，说出口来充满关怀，以充满善念的语言和神态，表达对学生成长的关注，让学生拥成长的快乐和自由。要求学生“说好话”，教师也要多说“好听的”，充满鼓励性的关切的话，无论对学生的进步或过失，都有使用合适的语言，让“好话”成为传递思想的载体，起到所追求的教育效果。六、学风：善学 善思 善行善学是说教师有了“一桶水”，知道什么地方“有水”，接下来便要教给学生“找水”的方法，也就是说要让学生掌握正确的学习方法。事半功倍应该是我们高效课堂所追求的教学效果。善思是孔子的要求：学而不思则罔，思而不学则殆。学生要学会独立思考，“尽信书则不如无书”，要把学习和思考结合起来。思考包括正思和反思，正思是学习中思考，反思是学习后思考。要向孔子说的那样，从九个方面反思“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”即看要反思是否真的看明白，学会透过现象看本质；听要反思是否听清楚，不能偏听偏信；与人互动要反思脸色是否温和；待人接物要反思态度是否谦恭有礼貌；讲话要反思是否说了不负责任的话；做事要反思是否严肃认真；有疑问反思是否恳切发问；愤怒时反思是否会引发严重后果；见到好处反思该不该去拿。善行是多实践。济渎永保清澈是因为永无休止地奔流，生命的发展同样在于经常参与实践活动。不经一事不悟一理，所以，学生要学会做事，多在家务劳动和社会实践活动中锻炼。同时还要明白用是最好的学，要尽量地把学到的知识和生活实践中的现象和问题结合起来，有条件的时候直接尝试用学到的知识解决生活中的问题。荀子说:“不闻不若闻之，闻之