（马克思主义哲学专业论文）马克思人的本质理论及其意义.pdf

马克恩人的本质理论及其意义中文摘要 中文摘要 马克恩人的本质理论是马克思人学思想的核心，马克思关于人的本质在不同 时期有不同的论述。本文通过对马克思人的本质思想的回顾和梳理，试图找出其 中的内在关系，在此基础上反思了马克思关于人的本质的完整认识：人的本质是 一个不断生成的过程：并分析了马克思人的本质的真正含义。人的现实本质是社 会关系的总和，它将人和入、集团和集团、阶级和阶级区别开来。 对人的本质问题的准确把握，对于指导、推动人的现实发展，具有重要的意义。 本文除了引言和结语共三个部分。 第一部分，马克思人本质理论的历史发展。本文从马克思对于人的本质科学理 解的思想形成历程来把握关于人的本质的思想。马克思从实际活动的人出发，提出 了“入的本质是一切社会关系的总和。”人的本质是在人的实践过程中形成的，并且 由生产力来决定。人的本质随着生产力的发展而变化。入的本质的发展过程和社 会发展过程具有一致性，这就是马克思对于人的本质发展规律的观点。 第二部分，马克思人本质理论的理论分析。对人的“现实本质”进行深入分析， 并剖析整合出对马克恩人的本质理论的再认识。 第三部分，马克思人本质理论的意义。论述了马克思人的本质理论与人的发 展理论之间的关系、马克思人的本质理论的意义，并根据马克思人的本质理论提 出了相应的对策。 结语，结合现实对本文进行了简单总结。 关键词：马克思人的本质现实本质 作者：张侠 指导教师：陈忠 m a r x st h e o r yo l l lh u m a nn a t u r e a n di t sp r a c t i c a ls i g n i f i c a n c e a b s t r a c t h u m a nn a t u r et h e o r yi st h ec r u c i a lp a r to fm a r x sa n t h r o p o l o g i c a ld e p i c t i o no n m a l l sc h r o n o l o g i c a ld e v e l o p m e n t t h i st h e s i sr e f l e c t so nm a r x se l a b o r a t i o na b o u tt h e c o m p r e h e n s i v ea n di n t r i n s i cr e l a t i o n sb e t w e 9 3 h u m a nn a t u r ea n d i t se s s e n c oo fg e n u s , c o m m u n i t ya n di n c h v i d u a l i t yr e s p e c t i v e l y , t h u sr e v e a l st h ea u t h e n t i cs i g n i t i c a n c eo f h u m a nn a t u r ea n a l y s i s t h er e a l i s t i ce s s e n c e ：t h es l l l no fs o c i a lr e l a t i o n s h i p s ，w h i c hd i f f e r e n t i a t e sa l l k i n d so f p c o p l e ，g r o u p sa n dc l a s s e s t h i sp a p e rc o n s i s t st h r e em a i np a r t sb e s i d e si n t r o d u c t i o na n dc o n c l u s i o n 。 f i r s t ，h i s t o r i c a ld e v e l o p m e n to ft h et h e o r y ：t h ep h i l o s o p h i c a lm e a n i n go fh u m a n e s s e n c ei nm a r x i s mi se x p a t i a t e dt 1 1 r o u g hi t sd e v e l o p m e n ta n di t sc o n s i s t e n c yw i t h s o c i a ld e v e l o p m e n t ，t h eh u m a ne s s e n c eh a sc o m ei n t ob e i n gf r o mp r a c t i c ea n dt h u s d e t e r m i n e db yp r o d u c t i v i l y s e c o n d ，m a r x st h e o r yo nh u m a nn a t u r ea n a l y s i s ：f u r t h e ra n dt h o r o u g ha n a l y s i s o f t h er e a l i s t i ce s s e n c e ”o fm a ni l l u s t r a t e sa n de i h a l l c e so u rd e e p e ru n d e r s t a n d i n gi n t o m a r x i s t st h e o r y f i n a l l y , m a r x sh u m a nn a t u r et h e o r ya n di t s s i g n i f i c a n c e ：e l a b o r a t e st h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e nm a r x sh u m a nn a t u r et h e o r ya n dh u m a nd e v e l o p m e n tt h e o r y , a n di t ss i g n i f i c a n c ea n dc o r r e s p o n d i n gs t r a t e g yb a s e do nm a r x sh u m a nn a t u r et h e o r y k e yw o r d s ：m a r x e s s e n c eo f m a nt h er e a l i s t i ce s s e n c e i i w r i t t e nb y ：z h a n gx i a s u p e r v i s e db y ：c h e nz h o n g 苏州大学学位论文独创性声明及使用授权声明 学位论文独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师的指导下，独立 进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明弓 用的内容外，本论文 不含其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果，也不含为获得苏 ：州大学或其它教育机构的学位证书而使用过的材料。对本文的研究作 出重要贡献的个人和集体，均己在文中以明确方式标明。本人承担本 声明的法律责任。 研究生签名：至基彳医日期：乏：! ! ：呈 学位论文使用授权声明 苏州大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆、清华大学论 文合作部、中国社科院文献信息情报中心有权保留本人所送交学位论 文的复印件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论 文。本人电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。除在保密期内的 保密论文外，允许论文被查阅和借阅，可以公布( 包括刊登) 论文的 全部或部分内容。论文的公布( 包括刊登) 授权苏州大学学位办办理。 研究生签名：裂j 表 日期：上 导师签名：丑日期： 导师签名：i 譬荩_ 日期： 马克恩人的本质理论及其意义 引言 引言 人是什么? 人的本质是什么? 这是看似简单却又难以回答的问题，是许多人尤 其是哲学家常常萦绕于心头而无法回避的问题。从吉至今无数智者、哲入在努力 的进行相同的尝试。西方哲学史上的各种流派的哲学家都追问过“人是什么”并 做出了自己的解答，不过他们对人的本质的追问更多的是把它看成人的本性是什 么的问题。而在中国也是如此，从古代开始，至今都有无数智者、哲人在努力的 进行相同的尝试。早在古希腊时期，斯芬克斯之谜就代表了人们对人是什么的某 种疑问和回答。古希腊的德尔菲神庙的箴言写到“认识你自己”，以最清楚的语 言将这个间题明确的表达出来。古希腊的大哲学家、大智者苏格拉底在西方第一 个将这个问题引入哲学领域。直到费尔巴哈开始对人的本质是什么做出了明确回 答。而在中国，最出名的有中国战国时期的孟子提出了性善论；庄子提出了性自 然论；萄子提出了性恶论；汉代的董馋舒和唐代的韩愈提出了“性三品说”等等。 而到了近、现、当代，针对“人的本质”到底是什么的问题，东西方的争论与回 答也是百花齐放、百家争鸣。但就哲学史上的各种回答来看，在马克思之前，纵 有许多哲学家都对“人的本质”是什么进行了回答，但都是就人的某方面特性或 外在表现做的回答，直到马克思时，才对人到底是什么，即“人的本质”问题做 出了一个全面而准确的回答。 因此，探讨人的本质问题既能使我们更清楚的了解人自身，也对未来人如何 发展自身，如何理解人生的意义、目的、以及幸福。如何继承发展马克思人的本 质理论具有重要的实践意义和理论意义。 一、国内外研究现状 ( 一) 国内研究现状 马克恩人的本质问题是我国学术界讨论的重要课题之一，我国学术界对马克 愚人的本质理论的理解从不同层面和不同角度都进行了论说。其中不乏一些相同 的见解，但同时也存在着一定程度上的分歧。就目前而言，我国学术界对马克思 人的本质问题的理解，主要有以下几种代表性的观点： l 、人的本质是一切社会关系总和的观点。这是目前多数教科书上所采用的观 点，也是目前比较流行的主流经典观点。此观点主要来源于马克思关于费尔巴 马克思人的本质理论及其意义引言 哈的提纲中的一句话：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上， 它是一切社会关系的总和”。人的现实本质是指社会中的不同群体、不同阶级和集 团相互区别开来，它体现了人的本质的一般性。所以，我认为马克思的这句话体 现了人的现实本质是一切社会关系的总和。 2 、人的本质是人的实践活动的观点。如黄桷森教授认为：“人的本质是人之所 以为人而区别动物的最根本的特征，即人在一定社会关系中具有使用人类自己制 造的工具改造自然的括动，亦即生产劳动，更广泛一点讲，即人的实践活动”。 我认为，把人的实践活动作为入的本质，同马克思关于“自由自觉的活动恰 恰就是人的类的特性”的观点是一致的。但更准确的说马克思的这句话是体现了 人的类特性。 3 、入的本质是人类实践活动的内在机制的观点。如袁贵仁教授认为；“人类 制造和使用工具的内在需要得以外化为实践活动的内在机制，就是人的本质”。我 们认为，从人的实践活动的内在机制出发，是把握人的本质的科学的方法和途径； 但仅仅把裁造和使用工具的内在需要及其外化，作为实践活动的内在机制，显然 具有片面性。 4 、人的本质是主体性、客观现实性、内在需要和个性相统一的观点。如韩庆 祥教授认为：“现实的个人的本质就是：从事创造性生产劳动的，因而是在一定的社 会关系总和的条件下能动地表现、实现和确证其自由个性和满足其需要”。我们认 为，这种从多角度把握人的本质的方法，对我们全面把握人的本质的结构是富有 启发的。但这种观点毕竟未能达到全面深刻地揭示人的本质的多层次结构和内容， 我认为他的定义在某种程度上只揭示了人的个体特性。 5 、人的本质是动物与文化的有机统一的观点。韩民青研究员认为：“理应把 人定义为一种具有动物+ 文化结构的物质形态”。我们认为，这种把人的文化 性看成是组成人的物质结构的一个方面的观点，尽管突出了文化在人的本质结构 中的作用，但文化毕竟只是人的实践活动中得出的一个结果，因此，离开人的实 践活动来把握人的本质，显然是缺少根基的。 6 、入的本质是种生命和类生命相统一的观点。高清海教授认为：“人具有双 重生命：种生命和类生命”。“种生命作为本能生命是自然给予的，只能属于个体 所有；类生命属于自为生命，虽然也存在于个体身上，它的内容却只能取自历史 积淀的入类所共有的创造成果”。我们认为，这种观点把入的动物性( 种生命) 与入 2 马克恩人的本质理论及其意义 引言 的社会性( 类生命、自为生命) 有机地结合起来，从而高度概括了人的本质的两个方 面及其关系，这既是对马克思主义关于人的本质理论继承，也是对马克思主义关 于人的本质理论的创新，对我们把握人的本质具有重要的启发。但我认为此观点 对从多角度、多层次地理解人的本质问题做出了贡献。但对种生命和类生命的解 释却更倾向于一个事实判断，而缺少必要的价值判断，而我们对人的本质的理解 是应当从价值层面来认识的。 ( 二) 国外研究现状 国外对人的本质的研究角度较广。马克思关于入的本质的理论，就是西方文 化的时代精华。国外的思想家依据社会发展的实际和人类新的实践，对人的本质 理论继续从不同的角度和层次上进行探索，其代表性的观点主要有以下5 种： l 、人的本质是入的动物性与入的社会性相统一的观点， 由于统一的侧重点不一，又分为二种：一种是以社会性为主的观点。如俄国 生物学家和遗传学家尼彼杜比宁提出的“人是两个相互作用的、但是具有不 同质的子结构的统一体”的观点。另一种是以自然性、动物性为主的观点。如弗 洛伊德认为人的本质是“本我”、“自我”、“超我”三者相统一的结构系统，但以 “本能”、“本我”为主的观点。 2 、人的本质在于符号的创造和使用的观点。 如德国哲学家卡西尔把人定义为“符号的动物”。 3 、人的本质在于精神的观点。 如舍勒认为：“人之为人的新原则，这就是，精神一词。那个精神在其中 在有限的存在范围内显现的行为中心，我们要名之以人本身”。 4 、人的本质在于非理性的意志、生命冲动等观点。 如叔本华认为，如果把主体看作是意志，那就“给了这主体理解自己这现象 的那把钥匙，才分别对它揭露和指出了它的本质、它的作用和行动的意义和内在 动力”。尼采认为，“权力意志分化为追求食物的意志，追求财产的意志，追求工 具的意志，追求奴仆( 听命者) 和主子的意志：这是以肉体为例。”“精神的功能就是 陶铸的意志，圊化的意志等等”。 5 、人的本质在于。自由”的观点。 如存在主义哲学家萨特认为“人的自由先于人的本质并且使人的本质成为可 能，人的存在的本质悬置在人的自由之中”。 综上所述，迄今为止很多思想家都从不同角度对人的本质进行了探讨。但不 马克屉人的本质理论及其意义 引言 足之处是这些探讨却没有对人的本质应包括不同的方面进行必要的详细区分的。 而我们认为，只有把握的人的本质包括不同的方面，然后对不同方面的人的本质 做出相应的定义，才能准确的把握马克思人的本质理论，也才能深刻理解马克思 人的本质问题与人的自由全面发展的关系，才能给实践提供巨大的指导意义。这 就是本文试图突破的重点和难点。 二、本文的主要内容和创新点 本文主要探讨马克恩人的本质问题及其意义。所以本文分三个部分。 ( 一) 马克思人本质理论的历史发展 1 、从博士论文到莱茵报时期：站在黑格尔的唯心主义立场上，论述 人的本质。 2 、从黑格尔法哲学批判到1 8 4 4 年经济学哲学手稿时期：站在费尔巴 哈唯物主义的立场上，论述人的本质。 3 、从神圣家族到德意志意识形态时期：站在唯物史观的立场上，论 述人的本质。 ( 二) 马克思人本质理论的理论分析：一切社会关系的总和是人的现实本质 1 、人的本质是社会性的 2 、入的本质是具体的、实践的，不是抽象的 3 、人的本质是综合性的，在阶级社会中是有阶级性的 4 、人的本质是发展的，不是静止的、永恒不变的 ( 三) 马克思人本质理论的意义 1 、马克思人的本质理论与人的发展理论之间的关系。 2 、马克思人的本质理论指明了现代人的发展的路径 ( 1 ) 人的本质要求人与自然和谐发展 ( 2 ) 人的本质要求人与社会和谐发展 ( 3 ) 人的本质要求人的精神生活丰富发展 本文的创新点： 一、提出了对马克思人的现实本质认识的四个层次。 二、阐明了马克思人的本质理论为现代人发展指明了路径。 4 马克恩人的本质理论及其意义一，马克思人本质理论的历史发展 一、马克思人本质理论的历史发展 从博士论文开始，到 德意志意识形态为终，这一过程因马克思对人 的本质认识过程方法论的转变可分为三个阶段。 ( 一) 从博士论文到莱茵报时期：站在黑格尔的唯心主义立场上， 论述人的本质 l 、博士论文：人的本质是“自我意识” 1 8 4 0 年下半年至1 8 4 1 年3 月，马克思写作了德谟克利特的自然哲学和伊壁 鸠鲁的自然哲学的差别的博士论文。因为当时马克思深受青年黑格尔派的影响， 所以站在唯心主义的立场上，十分强调理性和自我意识。他认为“人的自我意识 具有最高的神性。不应该有任何神同人的自我意识相并列。”o 在这篇论文中，马 克思使用的还是唯心主义本体论的方法来认识人的本质，但是马克思在此有两点 贡献：一是不满足于抽象个人的观点，而开始把视线转移到感性具体的个人身上。 二是十分强调个人的独立和自由，认为只有掌握了客观理性才能达到“定在中的 自由”。这样，马克思把人的本质规定为“自我意识”，以此颠倒神和人的关系，- 把人从神的统治下解放出来，但马克思此时要想真正形成科学的人学理论的思想 进程，还必须完成两个超越：一是超越黑格尔哲学设置的“精神的”和“逻辑的” 人；二是超越费尔巴哈哲学设置的“自然”的人。 2 、莱茵报时期：入的本质是“自由” 马克思开始直接投入现实的政治斗争，在评普鲁士最近的书报检查令中， 他仍然把精神、理性看成历史发展的决定力量。他认为理性、精神是普遍的是 代表整个人类的，而自由是理性的规律，自由是入类的精神特权，自由是全部精 神存在的类的本质。 虽然他的出发点仍然是唯心主义的，但由于他坚持了和现实斗争相结合的道 路，最终导致了世界观的转变。 对于马克思世界观的转变产生重大作用的是他的关于林木盗窃法的辩论 一文。在文中马克思第一次碰到了要对物质利益问题发表意见的难题，这开始动 摇了他对国家和法的理性主义的幻想，意识到真正的立法过程并非由理性的自由 。马克思恩格斯全集 ，1 9 8 2 年版，第4 0 集，第1 8 卜l 帅页 ， 马克思人的本质理论及其意义 一，马克思人本质理论的历史发展 的规律所支配，而是为物质利益所决定的。关于林木盗窃法的辨认终于动摇了马 克思的原有的哲学信念使他认识到了唯心主义的世界观的缺陷。 ( 二) 从黑格尔法哲学批判到1 8 4 4 年经济学哲学手稿时期：站在费 尔巴哈唯物主义的立场上。论述人的本质 1 、( 黑格尔法哲学批判) 导言：“人是人最高的本质” 马克思在1 8 4 4 年2 月在德法年鉴上发表了( 黑格尔法哲学批判) 导言， 在这篇文章中他提出“人是入的最高本质”。这时马克思已经完成了从唯心主义向 唯物主义的转变，站到了唯物主义和共产主义立场上，但这还不是辩证唯物论和 历史唯物主义，也不是科学共产主义，而是一种带有浓厚的费尔巴哈色彩的唯物 主义和人道的共产主义。他对黑格尔的批判是借助于费尔巴哈的唯物主义进行的。 费尔巴哈对宗教的批判的结论是：人创造了宗教，而不是宗教创造了人。宗教是 那些没有获得或再度丧失了自己的本质的人的自我异化的产物。他把宗教的本质 归结为人的本质的异化。费尔巴哈把人视为宗教的基础，反对在人之外，在宗教 或理性中去寻找人的本质，要求把人的本质还原给“人自身”，指出人的最高本 质不是神而是人本身。在费尔巴哈人本主义观点的影响下，马克思也主张“人的 根本就是人本身”，“人是人的最高本质”o 。 但马克思并没有只停留在费尔巴哈的水平上，而是有所引伸和发挥，把费尔 巴哈的批判向前推进。费尔巴哈把人抽象化，看成是自然存在物；与费尔巴哈的 “以自然为基础的现实的人”不同，马克思强调研究人的社会特征，认为人并不 是抽象的栖息在世赛以外的东西。人就是人的世界。就是国家、社会。费尔巴哈 的哲学是为抽象的孤立的人类个体服务的；而马克思则要求哲学为无产阶级的解 放和消灭私有制服务。马克思要求“哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样 的，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器。”o 马克思提出“人是人的最高本质” 这一命题，就是为了论证无产阶级解放这一主题的，它被视作无产阶级解放事业 的哲学理论基础。 2 、1 8 “年经济学哲学手稿( 以下简称手稿) ：人的本质是“自由自觉的 活动”，即劳动 在手稿中，马克思通过在创立异化劳动理论的过程中，对资本主义异化 劳动的分析批判，从物的异化中发现了人的异化的事实，马克思认识到，如果异 o 马克思恩格斯全集，第l 卷，第4 6 0 页北京，人民出版社，1 卯9 。马克思思格斯选集 第l 卷，第1 5 页，北京，人民出版社，1 9 9 s 6 马克恩人的本质理论及其意义 一、马克思人本质理论的历史发展 化世界的本质不过是人的本质的异化，那么对于人的本质的理解就是必需的了。 进而他透过人的现实异化现象反观人的本来，去探讨人的本质，指出“一个种的 全部特性，种的类特性，就在于生命活动的性质，而入的类特性恰恰就是自由的， 有意识的活动”国，“有意识的生命活动把人同动物直接区别开来，正是由于这一 点，人才是类存在物”，o 从而他把劳动看作人的类特性。 在此马克思对人的问题的解决有了新的变化和重大进展。首先他着眼于从人 与动物的区别上提出这一命题的。马克思认为动物和它的生命活动是直接同一的， 入则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。其次马克思提出“人 的本质是自由自觉的活动”， 使他同费尔巴哈从感性和意识方面去规定人的本质 就区别开了。他不是从抽象的东西而是从人们的物质生产劳动去谈论“人的类本 质”。从而使主体从感性存在进入到感性活动，进入到一般的物质性的劳动，为下 一步过渡到从事具体物质生产的人即“现实的人”打下了基础。 可是，当马克思把劳动看作人的本质时，他的思想中包含了许多新的哲学因 素，可是这一规定还不是科学的人的本质观，还是尚带有费尔巴哈人本主义的性 质，没有最后摆脱人本主义的逻辑框架。首先，马克思的考察方法依然是费尔巴 哈的方法，即从类本质出发。虽然对“类”、“类本质”的看法不同于费尔巴哈， 但二者的方法却是相同的，都是从类存在出发，着眼于人和动物的区别。马克思 正是立足于人与动物的区别，认为意识( 理性) 和劳动是人区别于动物的根本特 性。把劳动作为人的本质，可以区别人与动物的不同。但由于劳动是人的类本质， 从而也是每个人所共有的本质，它是不包含差别的共性，因而无法区分不同社会 中的不同集团和不同的人，无法区分是从事奴隶劳动的人，从事农奴劳动的人还 是从事雇佣劳动的人。可见，只要是从“类本质”出发，不论把这种“类本质” 视为理性、自我意识或劳动，等等，都无法区分具体的个人，而只会抹煞个别之 间的差别。其次，作为人的本质的劳动是理想的而非现实的劳动。当马克思把劳 动看作人的本质的时候，并不是指任何一种劳动，不是指在一定历史阶段和社会 关系中的具体的现实的劳动，而是抽象地理解的劳动，是劳动本身。因而，被当 作人的本质的劳动是抽去了一切现实内容的，被设定的一种理想化的劳动由于劳 动是理想化的，作为这种劳动的主体，人当然是非现实的，人的本质也是抽象的。 这样，无论对人或人的劳动的看法都带有抽象的性质和非历史的观点。 o 马克思恩格斯全集 第4 2 卷第9 6 页北京，人民出版杜，1 9 7 9 。马克思恩格斯选集第1 卷，第1 5 页，北京。人民出版社，1 9 7 2 。马克思恩格斯全集第4 2 卷，第9 6 页 ，7 马克思人的本质理论及其意义一马克恩人本质理论的历史发展 所以，这时马克思对人的本质的认识具有过渡性，既与劳动联系而具有现实性， 又保留了原有人本主义的色彩而具有抽象性，显示出马克思思想方法的不成熟。 不可否认，马克思早期研究人的问题受到了费尔巴哈的影响，但又始终没有 和他走到一起，其根本原因就在于，马克思不是像费尔巴哈那样为了人本身。而 是为揭示历史而研究人的问题。 ( 三) 从神圣家族到德意志意识形态时期：站在唯物史观的立场上， 论述人的本质 l 、神圣家族：脱离了抽象的谈论人的本质的思想，认为要从每一个历史时 期的物质生产去说明人的本质 在神圣家族中，马克思对唯物史观思想和人的本质发展主要表现为两个 转变：即从异化史观向实践观点的转变和从人类概念向生产关系的转变。 。 马克思依据在 1 8 4 4 年经济学哲学手稿中对劳动的分析，进一步接近了生 产方式是社会发展的决定力量的历史唯物主义，并渐渐脱离了抽象的谈论人的本 质的思想，认为决定历史的不是人的本质，而是物质生产，不是要从人的本质出 发说明现实的物质生产和整个历史，而是要从每一个历史时期的物质生产去说明 人的本质。 他十分同意费尔巴哈的下述论点：人和动物不同的地方就在于人是“类存在 物”，人的真正的生活是类生活，人只有通过类并在类生活中才能实现自己的本质。 但是费尔巴哈只是从人的自然本性引出人的类生活，证明人是相互需要和彼此共 存的，他把类概念理解为人的自然必然性。马克思和费尔巴哈不同，他把劳动看 作人的类本质，而劳动无论就其活动和目的来说，都超出了个人生活的范围，直 接具有人类即社会的意义。因此对马克思来说，人类这个概念就不仅表现了人的 自然必然性，而且主要地表现了人的社会必然性，即人们在劳动中必然地相互依 赖和共同联合。 在神圣家族中，马克思把人类概念向生产关系概念转变，从而要说明现 实的社会关系就必须放弃关于人的一般本质的抽象议论，回到现实的历史中去。 这就是说，首先把历史了解为人类的生产发展史，并进而发现生产本身变化发展 的规律。这就需要把生产力的发展作为出发点，研究生产力的发展和生产的社会 关系之问的有规律的联系。这个研究可以说是从神圣家族一书开始的。从而 随着对社会分析的具体化，一种全新的科学历史观历史唯物主义将最终被发 0 马克思人的本质理论及其意义 一、马克思人本质理论的历史发展 现出来。马克思在此基础上完成了哲学上的“双重变革”：既是历史观上变革，又 是人学观上的变革。这一“双重变革”统一于唯物史观的仓立。 2 、关于费尔巴哈的提纲：人的本质，在其现实性上，是一切社会关系的总和 马克思自觉地清除费尔巴哈的影响，是从1 8 4 5 年4 月的关于费尔巴哈的提 纲( 以下简称提纲) 开始的，马克思在此文中提出“人的本质并不是单个人 所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”回的著名论断。在提 纲中，马克思批判的不仅是费尔巴哈关于人的本质的具体规定，而且是他规定 人的本质的方法，同时，这也是对自己以前的观点和方法的彻底清算，至此，马 克思确立了自己的关于人的本质的科学理论和方法。 针对费尔巴哈在人的本质问题上的主要错误，在于认为人有固定的，既成的 本质，从而把不断发生着的人的本质绝对化，抽象化，凝固化了。他批评费尔巴 哈“对事物、现实、感性只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当 作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。”o 显然，由于这种 态度，费尔巴哈把人和人的本质也看作纯粹的，既成的客体，看作“单个人所固 有的抽象物。”马克思针锋相对的指出，人的本质不是“单个人所固有的抽象物， 在其现实性上，它是一切社会关系的总和。” 从而提出了探讨人的本质的基本原 则，即必须从各种社会关系中去考察人的本质。由于“社会生活在本质上是实践 的”，因此要以实践为契杌去理解入的本质，而“环境的改变和入的活动是一致的”， 一致的基础“只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”人的本质是在社会实践 的基础上不断发生发展的。 总体来说：这一论断指明了科学地揭示人的本质的出发点和方法论。 首先，人的本质不在于人的自然性，而在于人的社会性。 其次，人的本质不在于社会关系的某一方面，而在于全部社会关系的总和。 再次，人的本质是变化发展的，人们的社会关系是随着社会实践活动而不断 发展变化的，由社会关系所规定的人的本质也不断发展变化。 这一关于人的本质的科学论断使人的本质从类本质进入到社会关系总和；从 一般劳动进入到具体物质生产劳动；不再用人的本质去解释历史，而是用社会关 系来解释人的本质。 这一论断是对以往的一切把人的本质归结为单个人所固有的抽象物的观点的 o 马克思恩格斯选集第1 卷，北京：人民出版杜。1 9 7 2 o 关于费尔巴哈的提纲，第一条 o 关于费尔巴哈的提纲，第一条 9 马克思人的本质理论及其意义一、马克恩人本质理论的历史发展 否定。马克思立足于社会实践，辩证的解决了人和环境的关系。这是马克思第一 次全面的归纳了他的新世界观的基本要点，集中的批判了费尔巴哈的人本主义。 3 、德意志意识形态( 以下简称 形态) ：进一步系统阐发了人的本质的思想 德意志意识形态标志着马克思唯物史观的最终创立和人学理论的形成。 形态中，马克思详尽发挥了提纲中入的本质的思想，他明确指出，他的 理论前提不是费尔巴哈等人所想的那种抽象的个人，“而是现实中的个人，也就是 说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他 们任意支配的界限、前提和条件下能动地表现自己的。”回这些“现实的个人”所 以要进行物质活动和物质生产，首先是为了维持生存的需要，而这种为了维持生 存而发展起来的生产一开始便使他们与动物区分开来。他指出，“一当人们自己开 始生产他们所必需的生活资料的时候，他们就开始把自己和动物区别开来。”o 因 而人的本质是在生产力发展的基础上不断发生发展的。这样马克思从现实的人如 发，通过物质生产找到了人类社会发展的基本规律，并在此基础上探讨人的本质， 从而把人的本质的探讨奠基在科学论证的基础之上。 形态中马克思决定人认得本质的东西，不仅是“一切社会关系的总和” 的内容，也是人与自然关系的内容。并且明确了社会关系和环境的内涵，“生产什 么”指生产力水平，反映的是人与自然的关系，“怎样生产”是指人与人劳动中的 组织方式，是生产关系：“环境”不仅包括人与自然关系，也包括人与社会关系。 马克思进一步指出人与自然的制约关系，认为人的本质受到生产力水平和生产关 系的双重制约。他认为，人的自然本质应看作形成人的社会本质的前提，人的本 质应被理解为人的自然和社会本质的辩证统一。指出入的全面发展只有在生产力 高度发达，生产关系和生产力协调一致的共产主义社会才可以实现。 以上考察表明，马克思对人的本质的理解经历了一个变化发展的过程，这一 过程是不断摆脱费尔巴哈人本主义的影响，最终达到历史唯物主义的过程，也是 一个逐渐用科学的方法代替人本主义方法的过程。马克思的人学是在批判前人的 基础上建立的，在全面彻底批判费尔巴哈为代表的人本主义的哲学，及清算自己 以前的哲学信仰的基础上，完成了制定历史唯物主义世界观和对人的本质学说的 根本转变，从而建立了关于人的本质科学学说。 o 马克思恩格斯选集第3 卷第2 9 页，北京；人民出版社，1 9 7 2 o 马克思恩格斯选集第3 卷第2 4 页，北京：人民出版社，1 9 7 2 1 0 马克恩人的本质理论及其意义二、马克思人本质理论的理论分析：切社会关系的总和是人的现实本质 二、马克思人本质理论的理论分析： 一切社会关系的总和是人的现实本质 对入的本质的研究，是马克思主义入学的重要组成部分，人们对此的理解可 谓众说纷纭，千姿百态。而马克思在不同著作中对“人的本质”也有着不同的、 明显相异的说法，实际上表明了马克思从不同的科学角度出发对“人的本质”的 理解和论述。 那么人的本质是指人与动物的本质区别? 还是指人与人的本质区别? 这些区 别是否能够统一起来? 人的本质到底是什么? 内在联系是什么? 对于这一问题，我们认为，所谓人的本质，就是人之为人的内在规定性。马 克思对人的本质问题进行了如下的深入探讨： “ 在马克思对人的本质的探讨中，其中最经典的论述是在费尔巴哈担纲中指 出的：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关 系的总和”。可以说这一概括是马克思人的本质理论的科学内涵。 ( 一) 人的本质是社会性的 以人的存在来看，入既有自然属性。又有社会属性，还有精神属性。但人是 “社会的存在物”。马克思说：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人 存在。因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组 织制约的他们与自然的关系”。由此可见，马克思和恩格斯在考察人的时候，把人 的“肉体”、。自然性”、“动物性”等等已纳入研究之中，并肯定了人的自然属性。 虽然这些因素是构成人的必不可少的要素，但只有社会性才能纳入人的本质范畴。 对此，马克思作了深刻的论述与说明：“人们用以生产自己必需的生活资料的方式， 首先取决于他们得到的现成的和需要再生产本身的特性”、“个人是什么样的，这 取决于他们进行生产的物质条件”。而在物质生产活动中，“以一定的方式进行生 产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系。”马克思在批判黑格尔对 明确指出：“但是他忘记了特殊人格的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本 性，而是人的社会特质”。由此可见，马克思、恩格斯同以前的一些思想家一样 o 马克思恩格斯选集第1 卷，第2 4 页，人民出版社1 9 7 2 年版 o 马克思恩格斯选集) 第1 卷，第2 5 页，人民出版社1 9 7 2 年版 l l 马克恩人的本质理论及其意义二，马克思人本质理论的理论分析：一切社会关系的总和是人的现实本质 看到了人的自然属性，但又超越了他们的思想。 ( 二) 人的本质是具体的、实践的，不是抽象的 在对费尔巴哈的批判中，马克思指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象 物”。马克思主义人的本质理论的重要特色之一也在于它的实践性。马克思指出： “我们不是从人们所说的、所想象的、所设想的东西出发，也不是从只存在于口 头上的说的、思考出来的、想象出来的、设想出来的人出发，去理解真正的人。 我们的出发点是从事实际活动的人。”正是人们的活生生的现实生活形成了人的本 质。人的本质决不是抽象的“爱”、“善”、“恶”、“理性”、“绝对精神”等等。马 克思把人的本质理论置根于实践的基础之上，揭示了人的本质的实践性，从而超 越了唯心主义的人的本质观。但马克思主义并不否认和反对个人对自身的关注， “对于各个个人来说，出发点总是他们自己，当然是在一定历史条件和关系中盼 个人，而不是思想家们所理解的纯粹的个人。 ( - - ) 人的本质是综合性的，在阶级社会中是有阶级性的 马克思提出人的本质“是一切社会关系的总和”。从整体上来讲，社会关系包” 括物质性关系与精神性关系两大类。其中，物质性关系又包括经济关系( 决定性 的) 、职业关系等等；精神性关系又包括政治关系、法律关系、道德关系、文化关 系等等。所以说，人的本质是综合性的，而不是单一的、孤立的。当然，在社会 关系体系中，经济关系是最基础的、起决定性作用。在阶级社会中，正如经济关 系决定着人的阶级地位一样，经济关系决定着人的本质的阶级性。对此问题，马 克思说道：。某一阶级的个人所造成的、受他们反对另一阶级的那种共同利益所制 约的社会，总是构成这样一种集体，而个人只是作为普通的个人隶属于这个集体， 只是由于他们还处在本阶级的生存条件下才隶属于这个集体；他们不是作为个人 而是作为阶级的成员处于这种社会关系中”o 一些资产阶级学者鼓吹道德、文化的 。超阶级性”，马克思与恩格斯对此作了针锋相对的反击：。人们自觉地或不自觉 地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中从他们进行生产和交 换的经济关系中，吸取自己的道德观念”、“社会直到现在还是在阶级对立中运动 的，所以道德始终是阶级的道德”。当然，我们在承认经济关系的决定作用的同时， 也必须看到非经济性因素、特别是思想道德文化关系的反作用，在强调人的本质 o 马克思恩格斯选集第l 卷第8 4 页，人民出版社1 9 7 2 年版 o 马克思恩格斯选集第1 卷8 2 - 8 3 页，北京：人民出版社，1 9 7 2 1 2 马克恩人的本质理论及其意义二、马克思人本质理论的理论分析；切社会关系的总和是人的现实本质 阶级性的时候，特别要注意到其阶级性表现的多样性、隐蔽性。 ( 四) 人的本质是发展的，不是静止的、永恒不变的 马克思强调人的本质“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”，实际上就 是用一种发展的眼光来看待人的本质内涵，因为社会会变，社会关系会变，由社 会关系综合决定人的本质同样会变。马克思指出：“各个人借以进行生产的社会关 系，即社会生产关系，构成为所谓社会，并且是构成为一个处于定历史发展阶 段上的社会，具有独特的特征的社会”。所以说，马克思主义者是把人的本质跟一 定社会历史条件具体地联系起来，强调人的本质的阶段性、变动性。事实上，从 奴隶社会、到封建社会、资本主义社会及目前不成熟的社会主义社会，人们的社 会关系在变，人的本质也在变。历史上，一些唯心主义者及旧唯物主义把人的本 质看作永恒不变的东西，结果只能是使自己及那些执迷不悟的信徒们在自己划定j ， 的圈圈内打转转。 所以综上所述，笔者认为人的现实本质是一切社会关系的总和。 马克思人的本质理论及其意义三、马克思人本质理论的意义 三、马克思人本质理论的意义 根据马克恩人的本质理论，只有完整理解现实的社会关系的总和，才能正确 的把握人的本质，促迸入的发展，因为人的本质以社会实践为基础，统一体现在 人的社会关系的总和中。在马克思哲学中，人的本质概念虽然与人的属性即人性 的概念有关，但不完全等同。人性是人类普遍具有的区别于动物的特点，是一切 入之为人的共同属性。在马克思看来，人的本质不仅是人所具有的各种属性中的 根本属性，而且是必须能够说明人之所以为人以及人所具有其他属性的内在根据。 在社会关系中，从事着感性活动的现实个人是完整的个体，具有人的本质，但人 的本质的形成又有其必不可少的自然基础和意识条件。作为社会存在物，人具有群， 体性、交往性、合作性和归属性；作为一种自然的、肉体的、感性的、对象性的， 存在物，人有自然需要，即维持人的生命存在的生物需要、生理需要，具有自然力、生 命力；作为有意识的存在物，人具有自我意识，能思维，有理性，具有情感、意志等非i 理性因素，有着精神需要、精神能力以及精神生活等。这些方面共同结合在一起， 决定了人的发展。 ( 一) 马克思人的本质理论与人的发展理论之闫的关系 马克思要求把人作为社会发展的最高目的，反对把人仅仅作为手段，马克思 也曾说过，“人的根本就是人本身”。o 人的本身是一个整体，只有服务于人这一整 体，才是真正以人为目的。而人的发展是人之为人的规定性的发展，即人的本质 和人性的发展。马克思对人的自由全面发展问题的探讨，是以他对人的本质的理 解和把握为前提和基础的。比如在( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿中，在揭示人的自 由全面发展的内涵时，他指出，这是“人以一种全面的方式，也就是说作为一个 完整的人占有的全面的本质”。所以可以看出马克恩认为人的发展就是人最根本的 东西的发展，人最根本的东西，就是人的本质。所以马克思所讲的人的发展实际 上是人的本质的发展。 ( 二) 马克思人的本质理论指明了现代人发展的路径 人、社会、自然从来就是紧密联系在一起的，人的发展根本离不开经济、社会、 o 马克思思格斯伞集第1 卷，第4 6 0 页，北京：人民出版社，1 9 7 2 1 4 马克恩人的本质理论及其意义三，马克思人本质理论的意义 自然的全面、协调、可持续发展。如今我国在构建和谐社会，实质上首先要解决的 问题是社会主体入的全面社会关系和谐问题，它体现为人与自然关系的和谐、 人与人之间关系的和谐、人与社会结构之间关系的和谐的基本状态。 l 、人的本质要求人与社会和谐发展 入是社会的人，不仅每个入的肉体是作为社会人的父母所生，而且入的生存 和发展( 包括人的意识和实践能力的形成和发展) 都离不开一定的社会环境。动物的 本质是先天所规定的种性，而人的本质不是先天所规定的。人的遗传基因所规定 的是一个未开化的自然人，这一未开化的自然人能否成为人，成为一个什么样的 人，既取决于人所处的特定的社会环境，也取决于人与这一社会环境的交互作用。 人是有意识的存在，然而，人的意识本身又是社会及其劳动的产物，离开了人类 社会及其劳动，就既不可能有意识的产生，也不可能有意识的发展，也就谈不上 人与动物的本质区别。因此，从孤立的、单个人本身出发，到处于一定社会关系 总和中的现实的人、社会人，是把握人的本质的关键。 ( 1 ) 人是社会存在物，这是人的本质得以形成的关键 社会性是人与动物本质区别的社会性维度。所谓人的社会性，是人们基于实 践的社会结合中的依赖性，以及人与人、社会集团与社会集团之阃生存和发展的 相互制约的社会特性。从单个人本身来看，人是由肉体( 物质) 和意识( 精神、灵魂l 两部分构成的。然而，无论是人的肉体本身，还是人的意识的形成和发展，乃至 人的实践能力的形成和发展，都离不开一定的社会。一定社会的政治、经济、文 化等状况，不仅在总体上决定和制约着人的本质状况，而且提供评判人、把握人 的一般标准和方法。人既是一定社会历史的前提，又是一定社会历史的结果；而 且只有首先作为一定社会历史的结果，才能够成为一定社会历史的前提。 马克思指出：“人是最名副其实的政治动物，不仅是一种合群的动物，而且只 有在社会中才能独立的动物，孤立的个人在社会之外生产就像许多个人不在 一起生活和彼此交谈而竞有语言发展一样，是不可思议的。”o 印度“狼孩”的发 现，充分证明了一个自然的人( 刚出生的婴儿) ，离开了人类社会，就不可能成为一 个真正的社会入。即便是一个社会入，如果长期脱离了人类社会，那么，他的思 维乃至行为也必然要发生退化，从而成为不同程度的“野人”。一个“自然的人” 要成长为真正合格的具有主体性的社会人，他必须要在社会的照料下，经过一个 o 马克思恩格斯全集，第4 6 卷，第2 l 页 马克恩人的本质理论及其意义三、马克思人本质理论的意义 漫长的社会化过程，即要依赖社会的物质供给而生存，要学会直立行走、学习语 言和各种科学文化知识、学习各种行为规范和社会生活技能、劳动技能。只有接 受了一定社会的政治、经济、文化等生活方式的熏陶，打上了一定的人类社会的 烙印，获得了一定的“社会遗传”之后，他才能够进入社会，承担起一定的社会 角色，从而开展真正的改造自然、改造社