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关于布迪厄文学观的论文 要讨论当代西方思想家对于治文学的人来说可能有着更便利的条件因为当代西方许多哲人在提出一个个自成一格的话语系统的同时总是不约而同地倾向于把文学或艺术当成自己的殖民地伊格尔顿不无讥讽地说：当哲学家变成实证哲学家的工具时美学就可以用来拯救思想了哲学强有力的主题被某种具体、纯粹、斤斤计较的理论所排遣现在正变得无家可归四处漂泊它们寻求着一片蔽身的瓦顶终至在艺术的话语中找到了安身立命之所这当然是事情的一方面但从策略的角度来看至少对于我们即将要讨论的布迪厄来说文学艺术之所以容易成为思想家所关注的宠儿可能还因为作为精神现象文学艺术具有更普遍的可通约性一种理论倘若能在对文学艺术的分析中站得住脚在其他领域中也许就显得是不言而喻的了更何况文学艺术在人类社会中又有类乎广告效应那么强大的影响力 尽管主要身份是社会学家的布迪厄在原则上反对建立一种普遍性元话语然而他的确在事实上创造了一整套话语系统并将它令人咋舌地运用在农民、失业、教育、法律、科学、阶级、政治、宗教、体育、语言、住房、婚姻、知识分子、国家制度等极为广阔的领域里而他特别留意的对象之一似乎是文学艺术他不仅在许多著作中屡屡提及文学艺术而且还专门写了几部专著如区隔：趣味判断的社会批判、艺术之恋：欧洲艺术博物馆及其观众、艺术的法则：文学场的发生和结构、文化生产场：论艺术和文学等等要绍介布迪厄的文学理论我们可能会有一种浩浩茫茫不知从何处说起的慨叹因为布氏几乎没有遗漏文学社会学的任何一个重要领域但是正如上述书名所暗示的那样文学场显然是布迪厄文学理论的一个关键词哲学论文文学场的逻辑：布迪厄的文学观论文正是通过文学场的概念布迪厄的文学理论才得以清楚的表述所以不妨让我们从文学场开始说起 一、为什么是文学场 布迪厄自认独擅胜场并得到了一些学者赞同的学术闪光点之一是他超越了主观主义与客观主义、唯心主义与唯物主义、经验研究和理论研究、内部阅读与外部阅读、存在主义与结构主义等之间的二元对立 具体到文学研究领域布迪厄认为主观主义或本质主义的文学分析方法诸如浪漫主义者基于卡理斯玛意识形态将作者视为独创者；新批评派之类的形式主义者沉迷于文本的形式之中将陌生化等形式因素视为文学性的一般特质；实证主义者相信经验数据的科学性把赖以统计的分类范畴当成文学事实的自在范畴；萨特在传记材料中寻求作者的个人特性并将它与文学作品中所呈现的特性混为一谈；弗洛伊德或荣格借助于俄狄浦斯情结或集体无意识来解释文学的本质；而福科则拒绝在话语场之外发现文学发生的解释原则 凡此种种都不同程度地把文学观念、文学实践和文学作品当作理所当然的现实加以接受而完全忽视了这种现实在人的头脑中赖以构成的社会条件和历史条件另一方面一些马克思主义者例如卢卡契或者以发生学结构主义者自命的戈德曼则完全无视文学自身相对独立的形式特性无视作家作为
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