《道德经》白话文.doc

道德经白话文 道德经白话文1那不可言说、不可解释的最根本的存在，我把它称之为“道”。无法给这个最根本的存在命名，姑且把它命名为“道”吧。天地万物刚开始产生的时候，没有自己的名字。我们能叫出他们的名字，是他们存在的另一次开始。天地万物知道自己已经被命名了吗？没有；对他们来说，存在和不存在，有名字和没有名字，是没有什么区别的。但如果我们不给他们命名，我们又如何认识事物的微小差别？有和无，存在和不存在，他们的区别是非常微妙的。微妙就微妙在：这种区别只对于人才有意义。2世人都知道何种事物为美，那是因为他们心中有一个美的标准，可这个美的标准是恶的；世人都知道何种事物为善，那是因为他们心中有一个善的标准，可这个善的标准是不善的。美有了标准，善也有了标准，人们借此把许多事物排出在美和善之外，这岂不就是世界上最大的恶和不善？美和丑互相对立，又互相依存；善和恶互相对立，又互相彰显。世界上的事物既相互对立，又相互成立。有和无、难和易、长和短、上和下、音和声、前和后，他们的关系就是这样。圣明的人绝不有意地制定标准，使本来和谐的事物互相对立起来。事物会自己发生变化，生长和死亡遵循他们内在的规律，何必去故意地干预他们？你不去干预他们，他们的生长才最为完美。3不崇尚贤能，人与人之间就不会互相竞争；不珍贵黄金和宝玉，人们就不知道自己原来很贫穷；在人们的心中放上了这样那样的渴望，而又无法满足他们，痛苦和不满就会在人们的心中普遍滋生。所以幸福的社会是一个这样的社会：人们心境恬淡，食物充足，欲望淡漠，身体强健。人们不知道贤能是好的、而且黄金和宝玉是可贵的。人们仅仅满足于自身的快乐和健康。这样的社会与其说是没有政治的，不如说已经达到了政治的最高境界。4是“道”在统领着世上的万事万物。“道”是如何进行统领、使世界上的万事万物各得其所得呢？我想，“道”像一个自我展开的无边胸怀，使万事万物在其中找到了自己的位置。锋利的，它承受他们的锋利；混沌的，它接受他们的混沌；它和最光明的东西一起闪光，和最昏暗的东西一起昏暗。它隐藏在事物的背后从不显露自己。5天地不知道有仁爱，所以天地把世间万物看作无分别的芻狗；圣人知道有仁爱，所以圣人把黎民百姓当作芻狗。圣人自以为有权安排芻狗的命运。天地之间，像一个巨大的橐轮吗？天地的胸怀，也像“道”的胸怀一样，虚而不盈，去而弥远，无动不出，似往实来。天地的胸怀如此宽广，在天地之间做一只芻狗，岂不幸运？圣人的胸怀像一只屈曲的斗笠，做圣人的芻狗，岂不悲惨。6我们无法窥视那万物所从产生的门户。这门户在哪里？造物者也是以雌雄交配的形式创造万物吗？这门户是天地的根本，万物的源头；它永远生生不息，而不会厌倦。7天长地久。天地为什么能长且久呢？因为天地并不是自生的。圣明的人把自身放在他人的身后，却因此引导了他人；他们不把自己的身体看成是仅属于自己的，反而生存得更加真实；他们没有小私，反而成就了大私。8最高的善就像是水一样。水孕化了万物却不与万物争空间，它们自动地流淌进低贱的泥塘里。水之善，就像是那至高无上的“道”。守住自身的善良，心像一片空旷的山谷；与人为善，言语诚实；对自己的行为负责，做能做的事；顺应事物的运行规律。何必强与人争，那不是自寻烦恼吗？9你希望能牢牢地把握住的，不是你所拥有；你所爱悦的，必不能长保。这满堂的黄金和美玉，只是偶尔寄存在你这里。富贵荣华，是穿在你身上的锦绣衣裳；你为它们感到骄傲，总有一天你也会脱下它们。让别人去羡慕你的黄金美玉和锦绣衣裳吧！你要知道，只有身体是属于自己的。10身体和精神，能始终结合在一起不使分离吗？摒弃欲望，忘怀形知，体内只剩下一丝呼吸之气，能使自己的身体像婴儿一样柔弱而纯洁吗？你的身体上已经沾染过人生的尘土了，不可能再把它擦拭干净。要想有益于社会，也不可能任何事情都不做。天地在不停地运转，你怎么能无所行动？观察的眼睛曾经睁开过，又怎么能说自己一无所知？不能放弃的，你就要好好地珍惜它；额外获得的，别把它们看的太重要；拥有但不占有，这才是合乎自然的道德。11把车幅和车毂结合在一起，就形成了车轮。车幅和车毂不存在了，我们得到了车。揉抟粘土制作器皿。粘土不存在了，我们得到了器皿。在墙上开一个门，凿一扇窗户。窗户和门打开了，我们才得到了家。木条、粘土和墙洞，当他们失去自我的时候，才是他们为人所用的时候。12色彩太绚丽了，人们反而辨不清颜色；音律太和谐了，人们反而忘记了乐曲；食物太可口了，人们反而忘记了营养；驰骋追逐令人身心俱狂，目的却并不在于猎物；那一心向往却难以得到的，使人行为逾规忘记了耻辱。圣人不屈从于感官的诱惑，所以他们才能成为圣人。13人们太重视成功和失败了，直到大难加身，他们才能够醒悟事物的根本。为什么那么看重成功和失败？成功了，他们就高兴；失败了，他们就伤心。他们完全忘记了事物的根本。什么是事物的根本？自身的完善才是事物的根本。你的心灵完善了，整个世界会跟着你一起完善；你的智慧完善了，整个世界会随着你一起提高。14视而不见，曰希；听而不闻，曰夷；抟而不得，曰微。希、夷、微，这是事物的三种境界，也是人生的三种境界。如何理解这三种境界？你仰视着他，发现他无比高大；你俯视着他，发现他非常渺小；你去追逐它，它永远在你前边；你转过身去，你又跟随在你身后。它没有形体，像你的心灵一样。他是一种精神，但这种精神自远古时就开始孕育，从你出生的时候就寄存在你的心里。15我们的祖先，当他们开始孕育这种精神的时候，他们还叫不出这种精神的名字。他们的心犹豫不安，就像跋涉在冬天里的山川；在邻居面前他们不敢停留，在自己的家里他们也像是在作客。这种精神就像是捧在手里的一块冰，一不小心它就会融化；但如果能使它成长起来，这精神会成为全人类的至宝。它具有冰的魂魄，像冰一样坚硬，绝不沾染尘土，永远熠熠生辉。它还具有水的温润，滋生万物，润泽原野，孕化出无限的生机。16空虚如深谷，安静如高山。万物都在变化，可是“道”保持不变。那不停地变化着的，有一天会归复于静止。动生于静，变生于常，生发于息，他们的归宿是永恒的安静。生命是一个由动至静的过程，人必须接受这个现实。你自己是自己的惟一主宰，这对你是最重要的真理。“道”启示给你的是：你就是你自己的王、自己的天；道运行在天地之中，也运行在你的身体里，直到你死去。17至高无上的，是道；其次是爱；再次是畏；再次是侮辱和毁伤。爱你该爱的人；畏你所敬的人；远离侮辱和毁伤。道不可言说；爱不能穷尽；但是敬畏应该适可而止。别把侮辱强加给别人；也不接受来自别人的侮辱。像道一样自然，做你该做的事。18道就是自然。忘记了道的自然本性，你就会相信虚假的仁义；把你的智慧用在虚假的仁义上，你就远离了自己的幸福。自然是永远真实的，社会却可能是完全虚假的。在虚假的“仁义”的社会里，没有真实的感情：孝不真实、忠不真实、义不真实、仁也不真实。19如何恢复社会的真实？大家摘下仁义的假面具，把智慧用在有价值的事物上。人与人之间坦诚相待，互相信任；用不着费尽心机，别人的幸福原来并不妨碍你的幸福。20最高的智慧，是无忧。顺应自然与违反自然，差别有多大？善于恶，相去有多远？苦与乐，靠什么把他们分开？众人你挤我撞，好像是去分享一次免费的大餐；又像是去占领赏春的高台。只有一个人最愚蠢，他不知道哪里有免费的大餐，不相信高台上才有春天。他蠢得像一个刚出生的婴儿，迷迷糊糊、懵懵懂懂，不知道该跟着谁走。他的心智开而复闭，睁着眼不知道观看，长着耳朵不知道倾听。他是一个什么样的人？众人都瞧不起他。可是他说：我无忧。21那最高的“道”，至高无上的“德”，为什么只为他一个人所拥有？别人如果也知道这“道德”的好处，岂不是要来抢夺？他也愿意与大家一起分享啊，可为什么大家不来分享呢？恍兮惚兮，“道”中有“德”，“德”中有“象”。此“象”明明白白，大家都看得见，为什么却装做并不认识？他们不知道，那就是所有人的普遍的幸福吗？22不害怕委曲自己，你就终能成就那至德之“道”。水会在低洼处聚集，你要先在那里等待。人们穷困到极点，才会幡然醒悟。跟大家保持住距离呀！否则你也会疑惑，守住你心中的“道”，为大家先做出榜样。不用去招摇，那不明智。不要太骄傲，那也没有用处。别自悲，相信自己会成功。也别自赏，你不能期待着回报。如果有人来问你怀抱的是什么，分一份给他们吧。不要害怕有人来抢劫，“道”会自己保护它自己。23道是真实的，自然也是真实的。疾风和骤雨总是来得快，去得也快。是谁带来了疾风和骤雨？是自然，也是天地。天地尚且不能掀起持久的疾风骤雨，人怎么能维持长久的强盛不衰？要了解道的本源，道隐藏在自然的身后；要了解自然的规律，这规律就运行在事物之中。遵循道的本质，像道一样岿然不动；顺应自然的规律，好像自然是一个仁慈的君主。24抬起脚后跟，人就无法站立；跑得太快，人就无法走得很远。两眼紧盯着自己，人反而不认识自己了；你觉得自己是正确的，别人却来否定了你的判断；你自矝自赏，大家却把称赞送给了别人。道要求人给自己解下“自我”的负担。放下自我，你才能与道同行。25什么是道？道浑然如一，诞生在天地之前。道寂然自处，独立而不可更改。道孕生了世间万物，却一点不会减少。道运行在万物之中，却从来不会磨损。“道”是它的真实地名字吗？我想称呼他的另一个名字“大”，但“大”也不足以表示“道”的真实面目。道既“大”且“远”，我忽然看不清它的形迹，它却蓦然又回到了我的身边。道大，天大，地大，人也大。人能够与道为伍，身寄丘壑之间而神游天地之际，人不也是域中之一大吗？然而，人终究不能超越自己的身体。人只能寄身丘壑，取法天地，顺应自然。26轻捷以沉重为他的根本；安静是浮躁的内在保障。有道德的人生活在世上，言语庄重、举止安泰；面对美好的事物仍能保持一颗平常的心。可是，那些身系天下安危的万乘之主，却举止轻浮、言谈失据，他们又怎么能够赢得别人的信任？27美好的行为不为世人察觉，就像是车轮在地上压过却不留下辙痕。善良的言语令人愉快，就像是新熟的水果没有一点瑕疵。最好的忠告不是出自你的智慧，它从人的内心深处自然流露出来。坚守自己的立场，在关键的事情上绝不动摇。必要的时候，让你的心成为一个死结；任何人包括你自己，都解不开它。最高尚的行为是：帮助所有的人，不嫌弃最低贱的人。最杰出的智慧是：看到每个人的价值，不以任何人为负担。不要试图做别人的老师。善良是不能够学习的；而道德也不能当作礼物送给别人。28事物有强大的一面，也有其柔弱的一面；大地上有高山，也有溪谷。阳光下到处都是暗影；阳光越明亮，暗影越昏暗。成功和失败形影不离；一个人的荣耀会成为另一个人的耻辱。在成功处据守；在耻辱处安身。29想要改变世界，你必须有所行动。世界不是哪一个人能主宰的；你只能改变其中很小的一个部分。你的欲望太多，你就会失败在自己的行动之前。让大家跟你一起行动，你必须走在大家的身后。做自己能做的事吧！这样你才能不怨不悔。30以“道”改变世界，而不是依靠强力。强力是破坏性的；它会使世界离“道”更为遥远。“善”是一个需要精心培育才能够收获的果实。急躁，懈怠，勉强，过分的乐观，都会给“善”带来伤害。31暴力是一种不详的手段；除非是为了反对另一种暴力，轻易不可使用。暴力的胜利不是“道”的胜利，也不是“善”的胜利。它至多能使“道”呈现出来，使“善”播种下去。大家看到了“道”，却不知道如何遵行；“善”被播种下去了，人们却不知道如何培育。“道”就会隐去；“善”就会衰亡。以暴易暴，世界并没有因此变得完善。32“道”经常是隐藏的；“善”经常是柔弱的。“道”隐藏在万事万物之中，也隐藏在人的身体和精神之中；“善”仅仅潜伏在人们的心灵之中。“道”并不帮助人，也不帮助善。“道”在每个人的心中放上了十份的“恶”，只放了一份的“善”。但“道”是公正的。把所有的恶聚集在一起，恶并没有变得强大；把所有的善汇集到一起哪怕每个人只献出一小部分善已经无敌于天下。33不要窥测别人有多少善意；要认清自己心中有多少善良。战胜别人的是力量；战胜自己的是良知。 要保持住自己心中的那一份善良，人必须先战胜自己。战胜自己是困难的能战胜自己的人，才是真正强大的人。34“道”不同于“德”；“德”不同于“善”。“道”寂然自处，与万物同运，及善恶同化。“道”的意志是先天确定的。恶同于道则恶生，善同于道则善生。35坚守正义绝不动摇，你就能够感动人心。大家都来向你靠拢，你可不要伤害了他们。用甘美的食物招待客人，客人就会经常前来光顾。但是“道”是不能拿来招待客人的，“善”也是不能拿来招待客人的。“道”入口无味，入耳无声，入眼无色。“善”像冰一样脆弱，像水一样无形；善只能宝藏在自己的心里。36道要让谁灭亡，先使他疯狂；要让谁衰弱，先使他强盛；要让谁绝望，先叫他渴望；要让谁痛苦，先使他拥有。不要让自己强盛到极点、渴望到痛苦。那最柔弱的，会战胜最强大的。那柔弱到极点的，什么也不会再失去，永远也不会再失败。37“道”什么也不做，但他已经做了一切。人们把种子播撒在地里，自然的雨露自会使它生长。每个人的心中都怀揣的希望，他们等待的是“无违”的春风。“大人”的作为减少到最少，国家的繁荣才能增加得最快。不要日日在阡陌和田畴上徘徊，人们不需要你为他们做些什么。38最高的道德是放弃道德而复归于根本。较低的道德是紧紧抓住道德不放弃。最低的道德是虚仁假义。根本失去了，道德丢失了，人们就只能以虚假的仁义来欺骗自己。道、德、仁义，他们的区别在哪里？道是真实的，德是诚恳的，仁义是虚伪的。仁义是虚伪的，所有才需要“礼”来补充。虚伪的人需要用真实的礼来约束。“礼”是对人类“伪善”的惩罚。39最根本的存在就是“一”。守“一”不二，就是“道”。天守一则清，地守一则宁，神守一则灵，人守一则生。统治国家也要守住一个根本：这个根本就是清静无为。如何守住这个根本？像道运行在万物之中一样不露形迹，统治者退隐在人民身后不敢先走一步。40事物会向着相反的方向发展。柔弱和刚强经常发生转化。“道”会和最柔弱的事物一起生长，和最刚强的事物一起毁坏。有生于无；动生于静；强起于弱；变出于常。41与道同行，道是你的良师和益友。道运行在你的肢体里，意识中。道和你的身体一起成长，与你的血液一起流淌。道包围着你，浸透了你。道帮助你在睡眠时闭上眼睛，在奔跑时抬起脚跟。道紧紧跟随着你的每一步脚步，却从来不走到你的脚前。若说道是你的影子，道不会随你的身体一起趔趄。若说道是你的师友，道从来不和你交谈。若说道是你的精神和意识，道不和你一起思虑。若说道并不存在，当你一个人寂然自处，是谁默默地坐在你的身边？42和你的心灵一样，道也是孤独的。道和太阳一起升起，和百花一起开放；和春天一起温暖，和流水一起徜徉。但道仍然是孤独的。人害怕孤独；人唯恐失去别人和大家，所以他才能够谦虚。道害怕孤独；道唯恐有人忘记了它的存在，所以它才紧紧跟随着每个人的脚步。43那至柔至弱、无迹无形的，贯穿运行在至刚至强的事物之中，世界上不存在对它关闭的门户。 你的身体成长、强健起来，那当初的婴儿已经离开你的身体了吗？ 你磨练自己顽强的意志，用意志的躯壳包围住柔弱的心灵。但你无法使自己的心灵变得坚硬那样它就不再能呼吸和感觉。44名字和身体，哪一个更真实？身体和财宝，哪一个更重要？荣誉和自我，哪一个更根本？有了名字，人们忘记了身体；为了财宝，人们甘冒凶危；在虚假的荣誉面前，人们完全失去了自我。45最高的成就，看起来并不完满。最充实的心灵，所有的门户都敞开着。以真实为准绳，哪怕折直为曲。让事实自己证明自己，不以语言来争辩。最高的技巧是不依赖技巧，让“自然”来为你引路。46国家的强大不是靠武力来维持的。马匹悠闲地在城郊的荒地上吃草，人们已经忘记了战争。社会公正并没有建立起来，统治者却相信黎民百姓的忠诚。那些奴隶们呵，终日辛苦地工作，却填不饱自己的肚子。他们已经成了国家的弃儿。你可以给马匹随时套上战车；但是驾车的战士如果已经离心离德，敌人就会来占领你的城郭。47父母教给你的，是常识；师傅教给你的，是学问；智者教给你的，是智慧。然而“道”是不能够传授的。“道”就在你的最习以为常的地方，在你的屋子里、饭桌上、席枕间。当你抬头窥视窗外，道随着日光一起照射进你的瞳孔，并随着你的目光一起向外观看。48知识依靠积累。知识的宝藏无边丰富；知识是不能被穷尽的。“道”明明白白。道越简单越完整，越深刻越单一。道原来就是简：去繁归简，去伪存真。49较低的道是简，较高的道是真，最高的道是一。简则易。政治如果简单了，匹夫也可以为卿相。真则去伪。道德如果是真实的，盗跖拿什么来进行狡辩？恢复人类的真实本性；圣人无所用，盗跖不为害，这才是所谓的太平盛世。50不是所有的婴儿都能长大成人；但道会守在每一个婴儿的身边。善经常受制于恶，并不是因为道抛弃了善。真经常被辱于伪，道却始终守在真的一边。51像道一样公正。不佑善，也不袒恶。世界是真实的，因为道是真的唯一朋友。世界也是充实的：善填不满的，由恶来填充。52在世界产生的地方，日月星辰一起成了孤儿，是“道”推动着他们不停地运转。当人类向天空送去自己疑惑的目光，他们问道：我们是谁？我们从哪里来？有人告诉他们人类的祖先是女娲。女娲用泥土造了第一个人类婴儿，吹口气，这婴儿便活了。偏执的学者认为人类的祖先是猿猴。是太古的水使猿猴一天天进化成人。有人怀疑人是从天上坠落的星星，他们每夜都看到流星在天空中滑过。53无法猜测“道”的最终用心，正如我们不知道世界的真实含义。从何处来？到何处去？“道”把它自己的疑问放在人的心里。越接近那根本的“真”，我们就越是清晰地听到了“道”的疑问之声。胆怯的人马上就逃开了。“真”如此可怕，而“道”原来如此脆弱。那我们就远远地躲开“真”吧！用虚假的善恶迷幻来掩盖自己心灵的畏惧。54原来，使我们畏惧不前的不是“道”，而是“真”。从谁那里借来的东西，我们必须复还于谁。可是，当我们想把自己的恐惧还给“真”，我们却还不回去。我们的恐惧越还越多。世界从他产生的第一天起，就带着自己的最终目的：要借人的心灵来还它自己的心愿。永恒的疑问注定要归结倒人的心上：“真”是什么？“有”从哪里产生？“无”在何处结束？55真实地像一个赤子，纯洁地像一个婴儿。你的肉体百虫不敢侵扰，猛兽不敢袭击。他们都知道你就是他们的灵长。你的精神邪恶不敢欺辱，伪善不敢玷污。他们也知道你就是他们的长君。56大知不言，小知则说个不休。大知不知道怎样说一句完全正确的话；小知要想说一句完全错误的话，也没有那么容易。世界上没有所谓的“不言之教”。与光辉同闪耀，与尘土共昏暗，不要试图关闭个人与世界的联系。57用公正的态度来治理国家，用诡奇的智谋来赢得战争。公正是诡奇的根本，战争是政治的延伸。不要欺骗你的朋友，更不要玩弄你的人民。当朋友和人民都背弃了你，智谋和技巧都无法帮你赢得胜利。58无为而无不为。你所做不到的，人民会自己完成得更好。你无所不能，但是人民不是你手里地工具，他们不愿意被人驱驰。不要试图把自己的成功建筑在人民的失败之上。你制定规则，应该把规则交到人民的手里；你如果公正，就不害怕别人议论抨击；你想照亮自己，火把应该拿在别人的手上。59治理国家，顺应天道，你做得越少成就反而越多。道化生万物，不过是吹过几场春风，下过几场春雨。道让万物按照他们的本性自然生长。向“道”学习，尊重人民的自然选择，每个人的小私聚集起来却成就了国家的大私。60管理大国，就像是煎小鱼一样。高明的厨师掌握住火候，并不随便给鱼翻身，鱼却完整地煎熟了。拙劣的厨师急火快功，频繁地给鱼翻身，鱼被煎碎了。锅里只剩下鱼渣。把人民放在火上煎煮是一种罪过。老子啊，这一章也是你写的吗？61汇聚众流之水，终成江河，所以江河处在溪流的下方。溪流从高处奔腾宣泄，江河在低处安静地流淌。雌性以自己安静的魅力，让狂暴的雄性在自己面前俯下首来。所以真正的强者有一个无所不包的胸怀，并且以安静祥和为他的标志。强不必凌弱，弱也不必畏强。大国如果暴横无道，反而给小国提供了机会。62道，是世界的终极真理，是万物的最终归依。善良的人以道为宝，不善良的人也必须以道为依。美好的言行赢得别人的尊敬；把宝马和璧玉赠给他人，更能赢得别人的赏识。但是，当我把道讲给那些公卿大人们听，他们却问：道有什么用处？你想从我这里得到什么？63从简单处着手，化繁为简，更难为易。你想做的事情总是太多，何不从最容易的事情做起？敌人虽然非常强大，也有可以利用的弱点。你看起来无所作为，仅仅是做了自己力所能及的事，但所有的事情都会朝着对你有利的方向转化。不要给自己背上力所不胜的重负，也不要应允自己可能做不到的许诺。64谋划在事情的未兆之初，胜利在变乱还没有形成之前。事物是按照一定的规律发展变化的。顺应这些变化的规律，不要去干涉那些有益的事物。人类社会中潜藏着自我完善的力量，让这种力量自然成长起来，所有的人都能找到属于自己的幸福。百尺高木，生长于一个小小的幼芽；九层高台，累积于一筐一捧的泥土；千里之行，从你的脚下一步一步开始。65善于治理国家的人，懂得让人民保持质朴善良的本性；要做到这一点，你自己必需首先做到公正不欺。满口仁义道德，行为上卑鄙贪婪。以不诚实对应不诚实，人民也学会了虚伪狡诈。这样的社会离“文明”的标准已经越来越遥远了。66大海之所以能成为百川之王，是因为大海处在江河湖泊的最下方。江河湖泊自动地汇集到大海的胸怀里。圣明的人想引导人民，把自己放在人民的身后；想领导人民，不依赖向人民下达的命令。你只是人民中的一员，人民怎么会仇视你？你虽然跟在人民的身后，人民又怎么会把你丢弃？67“道”很崇高，又很平常。道非常博大，又细致入微。道就运行在人的一言一行之中，但人们却经常违背了他。我教给你们三种简单的道：一是仁慈、二是简约、三是不必事事争先。仁慈的人无惧无畏；简约是一种化繁为简的智慧；懂得放弃的人才能够有所成就。不仁而勇，不知道化繁为简而自称拥有智慧，不能够放弃而想有所成就，这岂止是危险而已。68真正的勇士凭借的不是武力。善于战斗的人不急躁愤怒。制胜之道不是与敌人争锋较锐。要赢得的帮助你必须首先把别人当作朋友。把自己放在一个合理的位置上，就像是“道”给你安排好了那个位置一样。69指挥用兵的人说道：我不敢进攻，而选择防守；我不敢进一寸而宁肯退一尺。他们的阵列排好了，看起来好像没有阵列；士兵们手里举着兵器，好像不是为了参加战斗；已经与敌人接近了，他们好像还没有看到敌人。他们不轻敌，也不畏惧，他们的心像井水那样安静，意志像山一样坚决，所以他们才能够取得胜利。70我所说过的话很容易理解，也很容易实行。为什么世人不能够理解，不能够实行呢？或者“道”真的很深澳吗？或者我并没有抓住“道”的根本？你们本来就不渴望着智慧，所以你们不了解我。了解我的人越少，就越显出我的珍贵来。我像是一个身穿破衣怀藏宝玉的人，孤独地在世上走过。71知道自己贫乏，你才会去求知；自以为已经知道很多了，这正是你无知的证明。最高的知识就是了解“道”。“道”是医治人类贫病的一剂良药。72当人民不再畏惧权威，人类的尊严才能够得到保全。世界如此宽广，每个人都可以自由地生活；而且，他们仅仅需要感谢上苍。真正圣明的人不把自己看成是一个权威。圣人知道自己的局限，自爱而不自贵。圣人留下了语言而自己悄悄地隐去。73勇于死，和勇