（外国哲学专业论文）卢梭自然哲学思想研究.pdf

摘要 卢梭自然哲学思想研究 外国哲学专业硕士研究生冯 洁 指导教师陶林副教授 崔延强教授 潘佳铭教授 彭自强教授 摘要 卢梭 j e a nj a c q u e sr o u s s e a u 1 7 1 2 1 7 7 8 是法国著名启蒙思想家 哲学家 教 育家 文学家 是1 8 世纪法国大革命的思想先驱 启蒙运动最卓越的代表人物之一 主要著作有 论人类不平等的起源和基础 社会契约论 爱弥儿 忏悔录 等 综观他的著作 字里行间无不渗透着 自然 的影子 在崇尚理性至上的时代 大潮中 卢梭高举 回归自然 的旗帜 对文明社会进行了猛烈的批判 震惊了世 界 并在政治 哲学 艺术 教育领域中产生了巨大的影响 虽然国内外对于卢梭哲学思想研究的文章可谓汗牛充栋 但是根据卢梭自然哲 学思想影响的深远与当代社会发展中人文与自然关系的实际问题 再一次深入系统 地研究卢梭自然哲学思想 依然对当代社会发展和当代哲学存在的现实问题有着深 刻的学术研究价值 因此 笔者在全文的写作过程中精心研读原著和收集 阅读相 关资料 将卢梭的自然哲学思想与当下社会发展现实以及当代哲学思想实际紧密结 合起来进行系统的比较分析和深入研究 以期从卢梭自然哲学思想中寻找到应有的 精神启示和思想参考 1 7 世纪以来 科技革命的浪潮将工业文明推上历史舞台 以理性重估一切的口 西南大学硕士学位论丈 号使整个世界从此发生了翻天覆地的变化 但是2 0 世纪以来连绵不断的战争 自然 灾害 经济危机等现象使得人们越来越手足无措 同时使人们越来越深刻地意识到 以单纯的科技理性为动力的社会发展与人自身全面发展的矛盾和冲突 人们开始意 识到文明是一把双刃剑 一方面是人类不断增长的物质文明 另一方面却是人类不 断堕落的精神生活 人类社会发展到了今天 物质文明与精神文明比卢梭时代都有 了巨大的发展 然而文明的负面作用也日益严重 日渐严峻的生态危机 核武器威 胁 大众文化的泛滥 科学技术的恶性发展以及人类精神上的种种异化现象和最近 几年的非典 禽流感 猪流感等都对人类的生存构成严重的威胁 用卢梭的自然思 想来观照当今文明的缺憾仍然具有重要的意义 重新回到卢梭的 自然 哲学思想 在整个思想体系中 卢梭往往在不同的意 义上多次使用到 自然 这一概念 它既是实体概念 指称与人类社会相对而言的 自然界 又是价值概念 意指自然规律 顺应自然等 既是批判社会的一把利剑 又是他文学创作的一种理想 虽然卢梭的 自然 含义丰富 但是最根本的是指人 类自然的生活状态和纯真质朴的自然人性 每一个伟大思想的产生都有其特殊的背景 为此本文第一部分将探讨卢梭自然 哲学思想的渊源 该部分主要是从对古典自然思想的批判 继承和发展和对启蒙思 想弱点的批判两大块进行的 第二部分是本文的主体部分 阐述自然哲学思想的内 涵 在卢梭的著作中 卢梭常常将 自然 大自然 自然状态 三个概念互换 使用 有时指远离都市 人群的大自然 有时指文明产生前的自然状态 有时指人 类非善非恶的自然人性 因此第二部分的第一节主要阐述自然状态以及向社会状态 的过渡和自然人性 在现代性社会中 人们认为自然完全背离了文明 是文明化进 程的一个巨大障碍 自然成为人类文明社会不得不征服和改造的对象 自然和文明 形成了鲜明的对立 因此在第二部分的第二节里主要阐述卢梭自然与文明的对立思 想 在第二部分的第三节则阐述卢梭自然思想对其自身的意义 在本文的第三部分 主要阐释卢梭自然哲学思想在政治 哲学 教育等方面的影响 在本文的第四部分 也就是本文的结论部分 笔者主要阐述卢梭自然哲学思想 的现代性意义 它包括 一 对人与自然关系的深刻思考 即人类应该尊重自然 不应该以人的无限需求去破坏自然的和谐 二 对科技发展的人文关怀 即科技的 发展不能以对自然的破坏 人性的丧失和人文价值的失落为代价 要建立科技与人 摘要 性 工具理性与价值理性协调发展的科技观 三 对人的自由生存的关注 市场经 济的发展极大地刺激着人们的物欲 使得人们陷入拜金主义 享乐主义的泥坑 技 术理性的发展对人的思想意识的渗透 大众传媒借助先进技术对人的控制等等使人 的生存陷入极不自由的处境之中 卢梭主张只有对物的超越和对自然的追寻才能实 现自由 四 对人类社会走向及文明进步观念的质疑 文明的进步是一把双刃剑 既有利也有弊 在文明进步带来的机化世界中 人们绝不能忽视了人的精神活动和 精神创造 关键词 自然 自然状态 理性 文明 自由 西南大学硕士学位论文 t h e p h i l o s o p h yo fn a t u r ef r o mj e a n j a c q u e sr o u s s e a u a b s t r a c t j e a nj a c q u e sr o u s s e a u 1712 17 7 8 t h ef a m o u sp h i l o s o p h e r e d u c a t o r w r i t e ra n d e n l i g h t e n m e n tt h i n k e ri n18 mc e n t u r y i sas i g n i f i c a n tf i g u r eo fp r e r e v o l u t i o nf r a n c e a s a na d v o c a t ef o rt h ec o n c e p to f n a t u r e i nh i sw o r k ss u c ha sd i s c o u r s eo ni n e q u a l i t y t h es o c i a lc o n t r a c t e m i l ea n dc o n f e s s i o n s n a t u r e w a sd i s c u s s e dr e p e a t e d l y i nat i m e t h a tr a t i o n a l i s mo v e r w h e l m s h i sp a s s i o n a t ec r i t i c i s mo nt h es o c a l l e d c i v i l i z a t i o n h a sa g r e a ti m p a c to nw o r l dp o l i t i c s p h i l o s o p h ya n da r t t h ei m p a c ti se v e r l a s t i n g e x i s t i n gm a t e r i a lo nr o u s s e a u si d e ai s n u m e r o u s t h i sl i t t l e p i e c ea t t e m p t st o s u m m a r i z eh i sv i e wo nt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm a na n dn a t u r e i nt h eh o p eo fs e e k i n g p r a c t i c a lv a l u eo no u ra c t i o n sw h e nf a c i n gp r o b l e m s w eh a v ew o r k e dm u c ht i m eo nh i s o r i g i n a ls c r i p t sa sw e l la so t h e r sc o m m e n t st oc o l l e c th i si d e a s i n c eg r e a te f f o r th a sb e e n t a k e nt or u nac o m p a r ea n da n a l y s i sb e t w e e nh i si d e a sa n dm o d e mp h i l o s o p h yw h i c h d e v e l o p e dd u r i n gt h ei n d u s t r i a la g e w ec a nn o wd e c l a r et h a tw e v er e d i s c o v e r e dt h e e s s e n c eo fh i st h o u g h t st h a tf i to u rt i m ew e l l t h ei n d u s t r i a lr e v o l u t i o nb e g i n sa t17 mc e n t u r yh a sr e n e w e do u rw o r l dc o m p l e t e l y n o we v e r y t h i n gi s j u d g e di n t h e l i g h to fr a t i o n a l i t y y e tt h ec o n t i n u e dw a r m o r e d i s a s t r o u sn a t u r a ld i s a s t e ra n dd e e p e n i n gc r a c ko no u re c o n o m yh a sp r o v o k e dm u c h i n t r o s p e c t i o nc o n c e r n i n go u ra t t i t u d e t h es p r e a d i n go fr a t i o n a l i s mh a sc r e a t e da sm u c h p r o b l e m sa sr e s o l v e d p e r h a p se v e nm o r e e v e r y t h i n gt h a th a p p e n sa r o u n du s f r o mt h e d e c l i n i n gn a t u r a le n v i r o n m e n t t h et h r e a tf r o mn u c l e a rw e a p o n t h er a d i c a ld e v e l o p m e n t o ft e c h n o l o g yt ot h ed e t e r i o r a t i n go fp u b l i cc u l t u r e i sar e f l e c t i o no ft h ew o r l d l yn a t u r e o fm o d e ms o c i e t y w i t ht h em a t e r i a lr i c hc o m e so fo u rs p i r i t u a le x h a u s t i n g i ti s n e c e s s a r yf o ru st ol o o ki n t ot h en a t u r a li d e at os e e kw h a tw e v el o s t t a k eal o o kb a c ka tr o u s s e a u sc o n c e p to f n a t u r a l i ti sau n i v e r s a li d e at h a t a p p l i e sa n y w h e r ei nh i st h o u g h t s o n t o l o g i c a l l y i ts t a n d sf o rt h en a t u r a lw o r l d a p a r a l l e l i s mo fh u m a ns o c i e t y i nm e t a p h y s i c s i tm e a n st h ec o u r s eo fn a t u r e o rt h e i v a b s t r a c t c o n f o r m i t yo fn a t u r e i ti s a l s oa ni d e a ls t a t eo fh i sc r e a t i v ew r i t i n g d e s p i t et h e r e s o u r c e f u lc h a r a c t e ro ft h i sc o n c e p t i ti sn o td i f f i c u l tf o ru st oc o n c l u d et h a ti t sc o r ei s a b o u tt h ep r i m i t i v eg o o d n e s so fh u m a na n dt h ew o r l d w h a tm a k e st h ei d e ao fr o u s s e a us ou n i q u e t h e r em u s tb eas o c i a lr o o tt ot h i s a s t h ef i r s tp a r ti no u rp a p e r at r a c eo ft h eo r i g i no fh i sp h i l o s o p h yw e r ec o n d u c t e d w h i c h m a d eu po ft w op a r t sa so n eo fh i si n h e r e n c eo fc l a s s i c a l i d e a so fn a t u r ea n dt h eo t h e ro f h i sc r i t i c i s mo ne n l i g h t e n m e n t p a r tt w ow e r ep r e s e n t e da st h eb a c k b o n eo fo u rr e v i e w t h a te x p l a i n sh i si d e ao fn a t u r e i nh i sw o r k s t h ew o r d so f n a t u r e n a t u r a l a n d n a t u r a ls t a t e h a v eam i x e dp e r c e p t i o n t h a ta n yo ft h e mw o u l ds t a n df o rt h ed i s t a n t o u t l a n da w a yf r o mc i t y o rt h ep r i m i t i v es t a t eb e f o r ec i v i l i z a t i o n a n ds o m e t i m e st h e n e u t r a ln a t m eo fh u m a n i t yt h a tn e i t h e rg o o do re v i l i ni t sf i r s ts e c t i o n w eo b s e r v e dt h e t r a n s i t i o nf r o mn a t u r a ls t a t et oas o c i a lc o n d i t i o n i nt h ei d e o l o g yo fm o d e ms o c i e t y n a t u r ew o r l di sp o s e da sa no p p o s i t i o na g a i n s to u rc i v i l i z a t i o n a i lo b s t a c l et oc o n q u e ra n d t a m e f o l l o w e db yt h i so b s e r v a t i o n i nt h en e x ts e c t i o nw ee x p l m n e dh i sd i s c o v e ro ft h i s c o n f l i c t t h el a s tt w os e c t i o n sd i s c u s s e dt h es i g n i f i c a n c eo fh i si d e at o w a r d sh i m s e l fa n d t h es u b s e q u e n tp o l i t i c p h i l o s o p h ya n de d u c a t i o n a sac o n c l u s i o n i no u rf o u r t hp a r t w ep u ts o m et h o u g h to ne v a l u a t i n gt h e c o n t e m p o r a r yv a l u eo ft h ec o n c e p to fn a t u r e f i r s t l yw e o f f e rap r o f o u n dc o n s i d e r a t i o no f m a na n dn a t u r e t h el i m i to fh u m a nd e s i r ea n do u rt r a n s f o r mo fn a t u r e s e c o n d l y w e e x a m i n e dt h eg r e a tl o s sw em a d eb yo v e r d e v e l o p i n go u rt e c h n o l o g y a n di n d i c a t e dt h a ta h a r m o n yb e t w e e nt e c h n o l o g ya n dh u m a n i t y p u r p o s i v er a t i o n a l i t ya n di n s t r u m e n t a l r a t i o n a l i t y t h i r d l y w ek e p ta ne y e o nt h ef r e e d o mo fm a n a sw es p e a k t h r e a t e n e db yt h e f a l lo fh u m a nd i g n i t y t h ee x p a n d i n go ff r e em a r k e th a s1 u r e dp e o p l ei n t ot h et r a po f p l e a s u r e s e e k i n g p u b l i cm e d i ah a sq u a r a n t i n e du sf r o mt h et o u c ho fa r e a lw o r l d o n l y b yr e t u r n i n gt oo u r n a t u r ew em i g h tb ea b l et ob y p a s ss u c hn e g a t i v ei n f l u e n c e l a s t l y w e p r o p o s ea na r g u m e n tt h a tt h ep r o g r e s so fc i v i l i z a t i o n h a sf o r c e du si n t oac o u r s eo f c o n s t a n tp u r s u i n g l e a v i n gn ot i m ef o ro u rs p i r i t u a li m p r o v e m e n t t h ei n s p i r a t i o n a lt r a i t o fm a ns h a l lb er e i n s t a t e df o rt h es u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n to fo u rr a c ea n do u rw o r l d k e yw o r d s n a t u r e n a t u r a ls t a t e r a t i o n a l i t y c i v i l i z a t i o n f r e e d o m v 独创性声明 本人提交的学位论文是在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果 论文 中引用他人已经发表或出版过的研究成果 文中己加了特别标注 对本研究及学位 论文撰写曾做出贡献的老师 朋友 同仁在文中作了明确说明并表示衷心感谢 学位论文作者 签字日期 2 0 0 9 年4 月1 5 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解西南大学有关保留 使用学位论文的规定 有权保留 并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘 允许论文被查阅和借阅 本人 授权西南大学研究生院可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检 索 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论人类不平等的起源和基础 m 北京 商务印书馆 1 9 6 2 8 7 2 施特劳斯 彭刚译 自然权利与历史 m 北京 生活 读书 新知三联 2 0 0 3 2 8 1 2 8 2 1 西南大学硕士学位论丈 自主而独立 不依赖于他人 也不存在某种秩序需要被超越 所谓人生而自由 是 指人能够跟从自己的倾向做任何有助于自我保存和舒适的事情 所谓人生而平等 则意味着任何人都没有权利去对他人发号施令 而且事实上由于自然人是独立的 自足的 也不希望这样去做 与先前的宇宙目的论国家观极其不同的是 由霍布斯 开创的现代自由主义政治哲学以自然权利即个人的合理要求作为政治哲学的根基 只有自我保全的权利是绝对的和无条件的 而没有绝对的 客观的义务 义务仅仅 在没有危及自我保全的权利要求的范围内才具有约束力 基于此种欲望的权利成为 正义和道德的唯一根源 而义务则是从这一基本的自我保全的权利要求中衍生出来 的 霍布斯认为 在自然状态中 人门依据自然法而享有各种天赋的自然权利 如 生命权 对物品的所有权等 并且自然人为了保存自身而不惜采取任何手段来排斥 和消灭敌人的行为只受自然法则或利己心的支配 这种自然状态是从人的激情中推 演出来的 人身上的各种激情是人们行为的根本动因 虚荣心容易导致人的迷惑 恐惧则使人冷静地看清事物 唤起了人的理性 最根本的就是对死亡或暴死的恐惧 施特劳斯说 国家的目的对于霍布斯 理所当然地 是和平 不惜一切代价的和 平 这个理所当然的前提是 暴死是第一性的极恶 他认为 这个前提根本无须批 判 讨论和透彻地谈论 1 由此可见 霍布斯在人性的各种自然情欲之中发现了政 治的真正稳靠的基础 那就是恐惧和战争 卢梭对霍布斯的批评 主要是因为霍布 斯把社会人和野蛮人的欲望弄颠倒了 在卢梭看来 自然状态申不存在霍布斯所说 的积极的利己主义 而只有消极的利己主义 自然人没有以暴力劫掠和统治他人的 贪欲 这种贪欲只是在人进入社会并且熟识了社会中所有 人为的 欲望以后才得 以出现的 因此不可能像霍布斯认为的那样 自然状态因人心激荡 欲壑难填而成 为战争状态 而完全是和平安静的伊甸园 同样 自然人与人也不会发生恒久联系 而只有对他人的漠不关心以及对离群索居的渴望 处在自然状态的人在心理上很满 足 他的态度由直接的爱自己 即自然的自爱情感所决定 这样的人远离统治和奴 役精神 经过与其他生命对比得出的自爱打动不了他的心 自然人把自己看成是观 察其自身的唯一的观察者 因此 在他的心灵中不可能萌芽出以他所不能做出的互 相比较为根源的感情 由于没有与他人意志相对立的依附性 因而怨恨和复仇的要 求 傲慢和鄙夷 嫉妒和猜忌都是不存在的 洛克则把自然状态看成是一种完备无缺的自由状态 人们在自然状态的范围内 1 转引自迈尔 施特劳斯的霍布斯批判 氏著 朱雁冰等译 隐匿的对话 m 北京 华夏i 版社 2 0 0 2 1 5 8 1 5 9 2 第1 章卢梭自然哲学的思想渊源 按照他们认为合适的办法 决定他们的行动和处理他们的财产和人身 而无需得到 任何人的许可或听命于任何人的意志 卢梭认为洛克对自然状态的描述同样是不真 实的 他是为资产阶级的政治主张寻找理论上的根据 主要表现在以下几个方面 第一 卢梭认为洛克对自然状态中家庭的推断犯了无视历史的毛病 把社会状 态与自然状态混淆了起来 卢梭认为野蛮人与异性的短暂相处只限于满足生理欲求 因此家庭对野蛮人来说是完全不必要的 他强调自然人与社会人的情感和需要是完 全不一样的 所以那些在文明社会中产生的罪行与自然人和自然状态没有多大的关 系 第二 卢梭从道德 公民身份 平等 自由和同情的角度出发 认为理性而勤 奋或许是稳定的因素 但是人的尊严也会因此而丧失殆尽 卢梭曾感慨道 古代的 政治家从不休止地讲求风尚与德行 而我们的政治家则只讲求生意和金钱 1 过去 两个世纪的持续的政治争论就根源于这两种看待现代性主角的方式之间的对比 在 卢梭那里 自由与财富 舒适不是在同日而语的 因此人们就有足够的证据去反抗 文明社会的经济体制所带来的依附和焦虑状态 第三 洛克认为理性的穷人宁愿接受社会中的不平等 而不是自然状态下的匾 乏 那种在同意的基础上建立的保护财产并促进财产增值的政府 就是有效的和正 义的 然而按照卢梭的观点 这种正义是粗暴的自然正义 因为它捍卫的是致富能 力上的天然不平等 在卢梭看来 这种公民社会没有任何正当性可言 因为它建立 在不平等的基础上 其实 在自然状态中 力量 容貌和智力等各个方面的自然不 平等原本没有什么特权 所以它们在公民社会内也不应当取得任何特权 依据自然 命令而来的政治上的发明设计 就是为了排斥自然不平等以达到公民社会中的平等 在这个意义上可以说 卢梭是第一个迈出了挣脱自然控制的一步 2 卢梭对格老秀斯 斯宾诺莎等对自然法的论述也不完全认同 在他们看来 自 然状态 的假说之所以有意义 只是因为它为某种经验的或理性的国家观提供了一 个稳固的基础 他们犯了和洛克同样的错误 即在他们描绘的 自然状态 中 自 然人的头脑里充满了文明人的观念 卢梭是个感觉论者 在他看来 充斥着计较和 盘算的理性只是社会文明的产物 根据理性来理解自然法的错误在于颠倒了先后次 序 自然法作为适合于自然人的法则 是先于理性而存在的 应该将感觉和情感而 1 卢梭 何兆武译 论科学与艺术 m 北京 商务印书馆 1 9 6 3 2 4 2 布罗姆 秦鳐等译 巨人与侏儒 m 北京 华夏出版社 2 0 0 3 2 1 4 3 西南大学硕士学位论文 非理性作为自然法的基础 正如施特劳斯所说 卢梭在理解幸福和道德时 是将无条件的义务和无关功利 的德性的观念移植到霍布斯式的自由或权利优先的观念上去 其出发点是霍布斯的 权利或自由的优先性 在卢梭看来 义务来自于权利 为了理解道德或人道 就必 须将它们追溯到某种人所独具的权利或自由 而霍布斯 洛克只是隐晦地承认了此 种自由的存在 1 卢梭没有简化人以达到他的理论目的 他充分揭示了人的潜质与爱 上帝和崇高有着紧密的联系 卢梭特别关切那些使生命变得有价值的东西 而对于 那些威胁到生命的东西则不太关注 当人们意识到自己的天赋自由时 就会产生一 种相对于没有理性的动物的优越感 进而就会要求体现了自己的意志抉择 自己参 与立法的一种政权 换句话说 人们的自由权利是任何政权所绝不能侵犯的 它高 于对国家安全或财产权的考虑 无论该政权做了多少的好事情 1 2 卢梭对古典自然思想的继承和发展 在卢梭看来 他之前的哲学家对自然状态的追溯都是不成功的 仍然停留在文 明社会 卢梭要纠正霍布斯和其他哲学家的是 从理论上严格说来 在彼此 隔绝 生活的状态下 自然人是不可能共同生活在一起的 卢梭认为 在完全独立的前提 下要潜在地发展为相互依靠的事实是几乎为零的 因为这中间的每一条路都被堵死 了 自然状态是对人类特性进行哲学思考的理论起点 而洛克的错误就在于不完美 地调和彼此隔绝和完全独立的状态 因此卢梭从霍布斯的前提出发 得出了与霍布 斯截然不同的结论 虽然卢梭与霍布斯同样认为 自然人首先是孤独的 非社会的 存在 为其所追求的第一个也是最重要的目标就是保护自己 维持自己的生存 他 们也都驳斥了认为人们受到原始的社会本能的驱使就可以结合在一起的观点 人绝 不是天生的政治动物 在社会生活中去寻求他的实现根本不是他的自然倾向 因此 关于人的政治属性和社会属性的传统假设就与自然事实不符 那么 就必须回到本 源状态 即自然状态中去寻找最强有力的那种激情 因为只有了解人的自然倾向 才可揭示正确的政治秩序 卢梭正是从霍布斯的人天生就是非社会性这一前提出发 推导出人天生就是非 理性的结论 卢梭质疑传统上认为人是理性动物的观念 他发现可完善性才是人的 特性 自然人是前理性时代的动物 对于他来说 理性还只是一种潜能 自然并不 施特劳斯 彭刚译 自然权利与历史 m 北京 生活 读书 新知三联 f 版社 2 0 0 3 2 8 7 4 第1 章卢梭自然哲学的思想渊源 提供关于人和人类社会应当如何的指导 人类是我们可以期望去塑造的 由此出发 卢梭展示了现代思想史上第一次对现代性的反思和批判 卢梭把霍布斯的理论推至极端 从而在假设中推论出一个生来无道德的人 卢 梭认为 既然人的天性是非社会性的 而骄傲心或虚荣心又是社会出现的条件之一 因此 人本于自然就不可能是骄傲和虚荣的 施特劳斯曾经在提及霍布斯的自然观时说 究其实 霍布斯不是以唯物主义的 一元论 而是不得不以一种新颖的自然与自由的二元论 取代了传统的心物二元论 施特劳斯在 霍布斯的政治哲学 写道 根据霍布斯自己解释 他在政治哲学方面 的成就 要归功于运用了一种新的方法 就是伽利略赖以把物理学提升到科学地位 的那个方法 即 分解综合 的方法 既定的政治事实接受分析 被化约为个人意 志 然后反过来从这些要素着手 一种 集体意志 的必然性及可能性 通过清澈 明晰的演绎法 得以最为确凿连贯的阐发 于是 原先是 非理性 的一团蒙昧混 沌 遂经历了 理性化 的过程 但是对于所有臣民之间的法律上的平等 世袭贵族制是否是允许呢 答案完全 取决于国家是否授予高级阶层较之荣誉更高的重要性 或者是相反 现在很明显如 果这样的一种高级等级被赋予了 那么就不能确定荣誉是否会伴随成长而来 这就 好比是把一个长官的地位授予一个没有任何荣誉感的被宠爱的小兵 这在最初的契 约中肯定得不到普遍意志的同意 因为它并一定必然地得出 贵族也是一个高贵的 人 对于官员的高贵来说 也即对于那个可以通过荣誉来获得的高层管理等级来说 这样的一个等级并不是个人的私产 而只是个人所享有的职位 这是不违反平等原 则的 因为当一个人离开这个职位的时候 他同时也是从这里退休并复又成为人民 中的一员 因此这样的一种所谓的集体意志是建立在经验的个体意志上的 而经验 的个体意志却又是来源于经验的集体意志 霍布斯回答不了卢梭所提出的指责 只 能是将事关契约意志的法律解释权交给一种独断论 而这种独断论即便在形而上学 中也是专制主义和无政府主义的源头1 卢梭当然不会同意这种独断论 因为他曾明 确表明 因为法律乃是公意的行为 我们既无须问君主是否超乎法律之上 因 为君主也是国家的成员 实际上 我们还用不着如此大动干戈以对霍布斯的这 种方法的后果作出评断 而只要诉诸于卢梭自己的语言就可以对这一自然与自由的 二元论作出反驳 对此我们早已在上面表明过了 如果要问一个具体的态度的话 1 康德 邓晓芒译 杨祖陶校 纯粹理性批判 m 北京 人民出版社 2 0 0 4 3 5 西南大学硕士学位论文 那么卢梭说得好 我认为唯心论者和唯物论者之间的一切争论都是没有意义的 他 们所说的物体的表象和实际之间的区别完全是想象的 这 切都是因为 我存在着 我有感官 我通过我的感官有所感受 如果没有一个具有自由意志的我的存在 我 对外部的知觉和对知觉的判断都是无望的 1 卢梭承认自由意志 并且理解自然的 内在目的是如何通过人的道德意志表现出来的 如此看来 我们之所以看到偶然性 在 论人类不平等的起源和基础 中所具有的重要的作用 就是因为这种作用是自 然界从外部推动而产生的 因此在人性论方面 卢梭与霍布斯 洛克相比 有个很大的不同就在于 他认 为人的善良本性是历史地发展出来的 而人类在自然状态下 自我完善化的能力还 是潜在的 因此自然人无所谓善恶 这种潜力只有在社会中经过一种道德上的退化 和堕落才能发展起来 因此历史上个人的进化同时也是人类的退化 除非在未来经 过精心设计的社会契约中 人类才可以在更高的层次上回复到自由和平等 1 3 卢梭对启蒙思想弱点的批判 卢梭既是启蒙阵营里的一员 又是浪漫主义的先驱 卢梭对封建专制制度和宗 教神权进行了毫不留情的批判 同时又看到了启蒙精神即理性的局限与弱点 从而 高扬感性 这样他不仅遭到了教会的迫害 而且受到了启蒙思想家的攻击 一生都 在颠沛流离中孤独地度过 但是或许正因为此 卢梭成为1 8 世纪思想家中影响最为 深远的一位 他的思想在今天仍然具有魅力 1 3 1 卢梭对于理性与感性的辨证观点 启蒙的 理性明灯 照射着外部世界并发散到各个角落 但从不照射到自身 的 对自己来说 它仍然是暗昧的 而卢梭则把这样的亮光投射到 理性的黑暗 2 卢梭开始了启蒙思想的自我批判过程 启蒙时代 1 7 1 8 世纪 是一个理性主义的 时代 然而卢梭对理性的态度与其他启蒙思想家有着鲜明的不同 启蒙运动所倡导 的理性既包含有反对世俗与神权专制的一面 又有功利主义的一面 因此在许多作 为大资产阶级成员的启蒙思想家那里 理性也包含着对自我利益的追逐 而浪漫主 义则恰恰反对与抨击启蒙思想家的这种功利主义的理性做法 如雪莱认为这种理性 恩格斯 社会主义从空想到科学的发展 m 北京 人民出版社 1 9 7 2 4 0 4 2 捷 伊 奥伊则尔曼 十四 十八世纪辩证法史 l 咽 北京 人民出版社 1 9 8 4 2 5 7 6 第1 章卢梭自然哲学的思想渊源 主义是自私自利的理性主义 指出它会导致富者越来越富 贫者越来越穷 即我们 当今所说的贫富悬殊越来越大 卢梭既是启蒙阵营里的一员 又是浪漫主义的先驱 这种特殊的地位决定了他对启蒙精神即理性的态度 一方面猛烈批判封建专制和宗 教神权 另一方面猛烈批判理性的弱点 卢梭认为这种包含功利主义的理性在良心 和欲望之间 扮演了一个摇摆不定的角色 良心代表着灵魂的呼声和善的方向 欲 念则代表着肉体的追求和恶的趋势 这两种声音往往是相互矛盾的 理性有时站在 良心一边 但是更多的时候却是站在欲念和功利一边 在卢梭眼里 与良心对立的 通常不仅仅是欲念 也有理性 也就是说卢梭之所以轻视理性 根源于无法教人们 培养美好品德 因此卢梭反复指出 启蒙思想家功利主义的理性一旦被奉为生活的 绝对尺度就会败坏善良情感 取消道德勇气 理性的冷漠算计使得现代文明人不仅 对同胞的苦难视而不见 缺少同情心 而且毫无内疚地在 他人的不幸中追求自己 的利益 1 在这个意义上 卢梭断言 沉思的人乃是一种变了质的动物 2 卢梭反对理性的另一个原因是因为他认为启蒙思想家们无限地夸大了理性的作 用 他们不承认任何外界的权威 不管这种权威是什么样的 宗教 自然观 社会 国家制度 一切都受到了最无情的批判 一切都必须在理性的法庭面前为自己的存 在作辩护或者放弃存在的权利 思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度 3 任何东 西都可以解释 人类的行为只需要接受纯理性的指导 把任何变化都看成是一种进 步 一种向着美好未来进步 把理性 进步静止化 绝对化 卢梭认为启蒙思想家 的这些观点是肤浅的 他们对理性的力量充满着未加思考的无限的信任 错误地把 理性当作人类一切领域的尺度 卢梭认为在人类生活的很多领域中理性是苍白无力 的甚至是具有破坏性的 理性只是一种认识能力 还需要有所依托 科学虽然为人 们物质生产的实现提供了手段 使人们的生活变得更加富足 但是它却毒化了人们 的心灵 造成了人们对工具的依赖 造成了社会的不平等 这一点将在下面的章节 具体阐述 此外人类的精神原动力不是由理性推断出的信仰 而是希望与激情 企 图用理性来控制和引导人们的信仰是无用的 4 卢梭对自然人性和情感的崇尚与追求与对理性的批判形成鲜明的对比 新爱洛 伊丝 中圣普乐在瓦勒山区旅行的时候 不仅为这里绮丽壮观的自然风光所陶醉 卢梭 李常山译 谘人类不平等的起源和基础 m i 北京 商务印书馆1 9 6 2 1 0 2 2 卢梭 李常山译 论人类不平等的起源和基础 m 北京 商务印书馆 1 9 6 2 1 6 0 3 恩格斯 社会主义从空想到科学的发展 a 马克思恩格斯选集 q 北京 人民出版社 1 9 7 2 4 0 4 4 d e n t n j 1 ar o u s s e a ud i e t i o n m m a s s a e h u s e t t sc m a b r i d g e b a e k w e l p u b l i h s e r s 19 9 2 4 4 7 西南大学硕士学位论文 而且为当地人民淳朴的生活方式和道德风俗所感动 这里的人们供他食宿 为他服 务都不收费 庄稼人把劳动看作一种乐趣 没有奢侈的消费 乡村中人们纯朴的生 活方式和真挚的情感受到卢梭由衷的赞美与讴歌 圣普乐和朱莉的纯真爱情则是人类崇高纯洁感情的鲜明体现 卢梭认为爱情是 一种强烈的感情 是无法完全诉诸理性的 爱情应该包含着人类一切美好的东西 不是基于情欲 性别 年龄 容貌 而是基于人之所以为人的那一切 除非死亡 就不能丧失的那一切 1 这种令人神往的美好爱情是对当时法国上流社会放纵 功 利爱情婚姻观的强烈鞭挞 在卢梭那里 情感不仅有表现的权利 而且还是行动的 指南 冷静的理智从来就不曾完成什么杰出的事 克服激情的唯一办法乃是用另一 种激情去克服它 他和其他的人一样都受到激情的左右 但是唯有他们才知道 如何以激情来制约激情 2 而且 卢梭对 直觉 非常推崇 人在推理的时候是聪 明的 而最高的智慧则不需要进行推理 它不要什么前提 也不要什么结论 甚至 连命题都不要 它纯粹是直觉的 它既能认识己经存在的事物 也同样能认识可能 存在的事物 3 卢梭推崇感性贬抑理性的一个非常重要的原因在于 卢梭认为道德和产生道德 的基础是良知 然而都是属于感性而不属于理性 良知是人天生具有的 是先于理 性存在的 梯利在 西方哲学史 中指出 在卢梭那里 道德和宗教不是推理思维 的事 而是自然的感情问题 人的价值不在于他有智慧 乃在于他有道德的本性 这种本性本质上是感情 唯善良的愿望具有绝对的价值 卢梭强调情操作为精神生 活因素的重要性 否定理性的发展能够使人完善 4 并且道德是卢梭对文明社会进 行批判的重要标准 卢梭不仅是倡导感情 他也具有丰富的情感 每一件他所接触的东西他都注入 了感受和激情 而虽然有人可能会笑他的痴狂 但我们却为他散发的热情所温暖 在他的著作中所有抽象的事物都被人格化了 都是活生生的 字里行间感情洋溢 忏悔录 这本自我反省坦白之作犹如密西西比的源流滋润了1 9 世纪的文学 拉马 丁说 卢梭是法国第一位情感作家 5 由夏多布里昂开创的法国浪漫主义文学就 1 卢梭 黎星 范希衡译 忏悔 m 北京 商务印书馆 1 9 8 5 1 2 1 2 外国文学 第九辑 f m 商务印书馆 1 9 9 2 7 4 3 卢梭 李平沤译 爱弥尔 m 北京 商务印书馆 1 9 7 8 4 9 4 梯利 西方哲学史 下册 m 商务印书馆 1 9 7 9 1 5 5 5 伍厚恺 孤独的散步者 卢梭 m 成都 四川人民出版社 1 9 9 7 9 9 8 第1 章 卢梭自然哲学的思想渊源 发端于卢梭的文学创作和整个思想 德国1 8 世纪七 八十年代的 狂飘突进运动 便直接受到了卢梭崇尚个性解放 情感自由以及赞美大自然的精神的激励 正是在 卢梭的思想和创作的有力推动下 1 8 世纪整个欧洲出现了感伤主义文学 即后又勃 然兴起了浪漫主义文学运动 他也因此被人们称作 浪漫主义之父 崇尚感性也体现在卢梭的教育思想里 他特别注意情感的教育 反对把小孩当 成大人看 反对说教 反对洛克那套理智教育法 他主张在情感与理智两者中应更 多的注重情感教育 认为这样才能使学生深刻体悟道德教育的内容