高中语文 3.10《短文三篇》思想者的盛宴——帕斯卡尔素材 新人教版必修4.doc
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短文三篇
高中语文
3.10《短文三篇》思想者的盛宴——帕斯卡尔素材
新人教版必修4
3.10
短文
思想者
盛宴
帕斯卡
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思想者的盛宴——帕斯卡尔
帕斯卡尔(1623-1662)，是法国十七世纪著名的思想家，同时又是一位成果卓越的科学、斯文大师和宗教圣徒似的人物。帕斯卡尔一生体弱多病，只活了39岁，但在身后却为自己留下了高耸的纪念碑。他的主要著作是《外省通信》和《思想录》，前者常被看做是法国古典主义散文诗的奠基之作，后者则为哲学和宗教方面的探讨提供了丰富的源泉，奠定了他在哲学思想上的地位。
以爱情开始，以野心结束的一生是幸福的!如果我必须选择一种生活，我就选择这一种。
――帕斯卡尔
关于死亡
――致比里埃夫妇的信
巴黎，1651年10月17日
……这是因为我们不应该在我们自身中，不应该在人中间，也不应该在被创造的一切中，而应该在上帝中寻找对我们痛苦的安慰。而这样做的理由是：一切创造物都不是我们称为痛苦的事件的第一原因，而上帝的旨意才是惟一真实的原因、主宰和君主，所以无疑，必须直接求助于来源，并重溯到起源，以便真正减轻痛苦。如果我们遵循了这个箴言，并且不把这个事件看成一个偶发的结果、自然的一种命定的必然性或构成人的各种因素和成分的玩物(因为上帝并没有心血来潮地、偶然地抛弃他的选民)，而是看成一个无法回避的、不可免除的、正义的和有益于教会利益和赞颂上帝的名字和荣耀的结果，来自上帝的旨意，这包含完全的无限性以便在其全部时间里，在这一年，这一天，这一时，在这一地点，以这种方式实施的裁决；而且最后如果已发生的一切在上帝那里时时都已被预见到和预先安排好了；我是说，如果由于恩宠的传播，我们将不在这个事件本身和上帝之外，而是在这个事件之外并在上帝意志的内部，在上帝裁决的正义，在他旨意的命令中来考察这个事件，把上帝看成它的真正原因，没有他什么也不发生，只通过上帝它才发生并以它发生的方式发生；我们就会在一种卑微的平静中赞美他的秘密玄妙莫测的高深；我们就会敬仰他的旨意的圣洁，我们就会赞美他旨意的行为；而由于我们的意志与他本身的意志是一致的，我们就与他一起，在他之中，并为了他，要求他那在我们之中、并对我们永久地要求过的东西。
……只有在惟一的真理中才有安慰。昔尼克和苏格拉底在这种情况下也许并不是很有说服力的。他们犯了错误，这错误使所有人随着第一个人而变得盲目：他们都认为死对人而言是自然的。而且他们建立在这虚假原则上的一切讨论是如此无聊，以致他们只是以这些无用的原则指出了一般人的虚弱，因为人之中最伟大的最高产物都是如此低下幼稚。
耶稣基督不是这样，合乎教规的书不是这样。真理在其中展现出来；并且其中必然地联结着安慰，正像安慰必然与错误无关一样。因此让我们只在圣灵已告诉我们的真理中考虑死亡。我们非常惊异的认识到，真实地、实在地说，死亡是对原罪的惩罚，这惩罚加在人身上是为抵偿他的罪过，这对清除人的原罪是必要的；只有这惩罚能使灵魂脱离肢体的贪欲，没有它圣者们就不生活在现世。我们知道，生命，而且是基督徒的生命是只有通过死才能结束的终身的祭献。我们知道，耶稣基督在来到世界时就把自己作为祭蹯和真正的牺牲献给了上帝；他的诞生，他的生命，他的死亡，他的复活，他的升天和他在圣体中的出现，他永远坐在右侧的习惯，都是他的祭献。我们知道，发生在耶稣基督中的事应该发生在他所有的肢体中。
因此让我们把生命看成一次祭献，而且一生的事件在基督徒心灵中造成的感受只是相应于他们中断或完成这次祭献的。让我们只把使魔鬼的牺牲成为上帝的牺牲称为恶，而只把使在亚当中魔鬼的牺牲成为上帝的牺牲称为善；让我们只根据这个规则来考察死亡的本性。
为了这种考察，必须求助于耶稣基督其人，因为人的一切都是可憎的，由于上帝只通过耶稣基督这个中介认识人，人也就应该只通过耶稣基督这个中介来看特别的什么或他们自身。因为如果我们只通过内心，我们在自己身上就只发现真正的不幸或可憎的快乐；但如果我们在耶稣基督中考察一切东西，我们将发现一切安慰，一切满足，一切教益。
因此让我们在耶稣基督中考察死亡，而不要离开耶稣基督去考察。没有耶稣基督，死亡就是可怕的，就是可憎的，并且死亡就是对自然的厌恶。在耶稣基督中死亡就完全不同了，它是可爱的、圣洁的，并且死亡就是信徒的喜悦。在耶稣基督中，一切，甚至死，都是甜蜜的；他的受难和死亡为的是使死亡和苦难神圣化；而且他既作为上帝又作为人，他有一切伟大和一切卑下，以便使除原罪外自身中的一切东西神圣化，并成为一切状况的原型。
为了考察什么是死和耶稣基督中的死，必须看到它在持续不断的祭献中处于什么地位，并且必须指出在各种祭献中主要的部分是牺牲的死。以前的奉献和神圣化是一些准备，而完成则是死，由于生命在死亡中消失，创造物就通过在它君王眼前的消失，及对其惟一实在存在的最高存在的崇拜将它所有的礼品都还给了上帝。真正说来，在牺牲的死之后，还有另一部分，没有这一部分，他的死也是无用的：这就是上帝对祭献的领受。《圣经》中是这样说的：“而且上帝闻着并接受了祭献的香味。”真正说来正是这使奉献圆满完成；但是这是上帝对创造物的一种活动，而不是创造物对上帝的一种活动，尽管如此，创造物的最后一个活动不是死。
所有这些事物都是在耶稣基督中完成的。他来到世上时就已献身：“何况基督借着永远的圣灵将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死刑，使你们侍奉那永生的上帝吗?”他通过圣灵献了身。在进人世界时，他说过：“天主，祭献不使你满意；但是你已给了我一个身体。”那时他说过：“这是我，啊，上帝，我来到是为着实现你的意志，而你的法律在我心中。”这就是他的奉献。他的神圣化是他奉献的中介。这种祭献延续了他整个一生，而且以他的死而告完成。为进入他的光荣他必须经过各种苦难。尽管他是上帝的儿子，他仍必须顺从。但在他是肉体的日子里，因他曾大声向那个能救他命的人呼喊，他就因他的恭敬而得以如愿。而且上帝使他复活了，并给了他光荣，这光荣有时为天火所象征，这天火落到牺牲上来焚烧和烧毁他的身体，爿：使他光荣的生命成为精神的东西而活着。耶稣基督已获得的就是这个，而且这个已通过他的复活被完成了。
因此，这次祭献由于耶稣基督的死而得到完善，甚至通过他的复活在他的身体里结束，在复活时原罪的肉体形象就因光荣而消解了，耶稣基督在他的方面完成了一切，只剩下祭献被上帝领受了。正如香烟上升并把香味带到上帝的座前一样，耶稣基督也在这种完成牺牲的状况下被献给上帝，带到上帝本人的座前并被接受。在升天中完成的就是这个。在升天时他既通过自己的力量，同时又通过从各方面包围着他的圣灵的力量上升。他像象征着耶稣基督的牺牲的香烟一样上升，香烟被象征着圣灵的空气支撑着带到高处，而且使徒的活动向我们明确指出，他被上天接受了，以便向我们保证，这种在地上完成了的圣洁祭献是可为上帝接受的，它被接受于上帝的胸怀，他在其中一个世纪又一个世纪地放射着荣光。
因此让我们不要像没有希望的异教徒们那样悲伤。我们不是在我们的父亲死去时失去他。可以说从他一通过洗礼进入教会，我们就已失去了他。从那时起他就属于上帝。他的生命已奉献给上帝，他的活动只为了上帝才与现世有关。在他死时他已完全除去了各种罪孽，就在这个时刻，他被上帝接受了，并且他的奉献包括它的完成和它的过程。因此他已做了他所许诺过的：他完成了上帝让他去做的工作，他已完成了他为之被创造了的那件惟一的事。上帝的意志在他那里实现了，而且他的意志包含在上帝之中。因此我们的意志并不分离于上帝联结着的东西；并且让我们通过理解真理抑制并减弱败坏的和令人失望的自然感情吧，只有各种虚假的形象和它的各种幻觉污浊了真理和“福音”应给予我们的圣洁感情。
因此，让我们不要再像异教徒那样看待死亡，而要像基督徒那样，就是说怀着希望看待死亡，就像圣保罗命令的那样。让我们不要再因为迷惑人的自然是身体的某种象征就把身体看成一块腐烂的臭肉；而要由于信仰教导看它而把它看做圣灵的不可侵犯的永恒庙宇。因为我们知道，圣者的身体直至复活为止是被圣灵居住着的，复活就将由为此结果居于圣人们之中的圣灵的德性所造成。这是教父们的看法。正是由于这个原因，我们尊敬死者的圣骨，而且人们正是根据这个原则在死者的嘴里放圣体的，因为，正如人们所知，它们是圣灵的庙宇，人们相信它们统一于这圣体同样是当之无愧的。但是教会改变了这种习惯，并非因为这些身体不圣洁，而是由于：既然圣体是生命的食粮，它就不应被给予死者。
不管自然是怎么启示的，让我们不要再把一个人看成不再活着的，而是要像真理确认的那样看成开始活着。让我们不要再把他的灵魂看成消亡和向虚无的归结，而要看成永生及统一于最崇高的生者的。因为，让我们通过注意这些真理而纠正那些如此之深的铭刻在我们身上的错误意见和那些对人是如此自然的可恶感情吧。
……上帝创造人时用了两种爱，一种是对上帝的，另一种是对他自己的；但用这种法则，对上帝的爱是无限的，就是说除了上帝之外没有任何别的目的，而对自身的爱是有限的，而且与上帝有关。
人在这种状态之下，不仅爱自己是无罪的，而且不自爱不可能是无罪。
后来原罪发生，人失去了这些爱里的第一种，并且由于对他自己的爱只保留在那个能无限地爱的那个伟大灵魂中，这种自爱在上帝的爱离弃了真空中扩展并流溢；因此，他只爱自己，只是为着自己的一切，就是说无限地爱自己。
这就是自爱的起源。它对亚当是自然的，而且在他的天真无邪中是正义的；但是在他犯了罪之后，他变成有罪的和无节制的。
这就是这种爱的来源及自爱过犹不及的原因。
统治欲、懒惰和别的与此相同。实施它们很容易。让我们只看我们惟一的主题。死的恐惧对无罪的亚当曾是自然的，因为他的生命使上帝很满意，它也就使这人满意，而且当死结束了一个与上帝的意志一致的生命时，死是可怕的。后来这人犯了罪，他的生命变成堕落的了，他的身体和他的灵魂互相变成了敌人，而且它们两者都变成了上帝的敌人。
尽管这种可怕的变化毒化了一个如此圣洁的生命，对生命的爱仍然被保留了下来。尽管死的恐惧同样保留了下来，这在亚当那里是正当的事，于我们却是不正当的和有罪的。
这就是死的恐惧的起源及死是缺陷的原因。
因此，让我们以信仰之光阐明自然的错误。
死的恐惧是自然的，但那是在无辜的状态下；对真理而言死是可怕的，但那是当它结束一个完全无辜的生命的时候。当死亡把一个圣洁的灵魂和一个圣洁的身体分离开的时候，憎恶死亡是正当的；而当死亡把一个圣洁的灵魂和一个不圣洁的身体分离开的时候，爱死亡是正当的。当死亡破坏灵魂和身体间的和平的时候，逃避死亡是正当的；而当死亡平息了它们之间不可调和的纷争的时候，逃避死亡就是不正当的了。最后，当死折磨一个无罪的身体时，当它从身体里消除了赞颂上帝的自由时，当它使灵魂与一个服从它的意志并与之合作的身体分离开时，当它结束了人所能有的一切幸福时，痛恨死亡就是正当的；而当它结束一个不洁的生命时，当它从身体中消除犯罪的自由时，当它使灵魂脱离一个极力排斥并阻碍一切使之得救的机会的反叛者时，对它保持这样一些感情就是非常不正当的。
因此，让我们消除自然给我们的对于生命的爱，因为我们的生命是从上帝那里接受来的；但是上帝把它给予我们正是为了这同一个生命而不是为一个相反的目标。
而由于同意了亚当有对他无罪的生命的爱并且耶稣基督本人也有对生命的爱，他似乎是由于他的厌恶而去忍受死亡，让我们去憎恨一个与耶稣基督曾爱过的生命，相反的生命，而且只害怕耶稣基督曾害怕过的、只发生在一个使上帝满意的身体中的死亡；而不要为一个相反的死亡担心，这种死亡由于惩罚了一个有罪的身体并且清洗了一个污浊的身体，应该给予我们一些完全相反的感情，如果我们有一点信仰、希望和仁慈的话。
已发生在耶稣基督身上的一切应该过渡到每个基督徒的灵魂和身体中，这是基督教义的一大原则；既然耶稣基督在他必死的一生期间受了难，在必死的生命中死去，在一个新的生命中复活，升到天上并坐在圣父的右侧，那么身体和灵魂就也应该受难、死去、复活、升天并坐右侧。
此生这一切是在灵魂中而不是在身体中完成的。
灵魂是在忏悔的洗礼中受难并且弃绝原罪的；灵魂是在同一次洗礼中在一个新的生命中复活的；灵魂在死的时刻离地而升天，并在上帝命令它的时候坐在右侧。
这些事情中任何一件在此生都不发生在身体中，但同样这些事情后来都将发生其中。因为在死时，身体弃绝了必死的生命；而在普遍审判中，它将在一次新的生命中复活；在审判之后，它将升天并坐在右侧。
因此这些事情同样发生在灵魂和身体中，但是在不同的时间里发生；身体的变化只在灵魂的变化完成了的时候发生，就是说在死的时刻，因而死是灵魂真福的圆满完成和身体真福的开始。
这就是上帝的智慧对圣者得救的可教行为。对这个问题，圣奥古斯丁告诉我们，上帝这样安排是惟恐人的身体在洗礼中永远死去，那人们就只有通过对生命的爱进入对“福音”的顺从；而不是强烈的信仰在人们通过死亡的阴影追求永生时显出大量好处。
……因此我们如果像对自然没有任何感情的天使一样没有痛苦，则是不正当的；但是我们若像对恩宠没有任何感情的异教徒一样没有安慰也是不正当的：我们作为基督徒既受折磨又被安慰，恩宠的安慰从自然的感情上带走痛苦；我们像使徒们一样说“我们受迫害并且我们祝圣”，为的是使恩宠不仅在我们身上，而且统治我们；因此，在使我们圣父的名字神圣化时，他的意志成了我们的；他的恩宠支配并统治着自然；我们的磨难就像是他的恩宠为上帝的光荣耗去并消灭的一次祭献的材料；是这些特殊的祭献尊荣并预告了普遍的祭献，整个自然应该在这普遍的祭献中通过耶稣基督的能力被耗尽。
因此我们从我们固有的不完美中获得好处，它们成了这个腊祭的理由，因为从自己的不完满中得益就是真正基督徒的目标，一切对选民们来说都是很好的协同地做着的。
如果我们仔细地注意一下，正像我们刚才说过的，在真理中考察事情，我们就会发现对感化我们的巨大好处，因为既然真正说来身体的死只是灵魂的死的影像，而且我们在这个原则上确立，我们在这个时刻有了一切可能的理由真正希望它得救。当然，如果我们不能中止痛苦的过程，我们就应该从中获得这种好处，即，既然身体的死是如此可怕以致引起了我们的那样一些感情，灵魂的死就应该引起我们更无法安慰的感情。上帝把第一种死给予我们，上帝使第二种死离开了。因此让我们在我们恶的大小中考察我们善的大小，而且我们痛苦的过渡就是我们快乐过渡的尺度。
如果不害怕在某段时间内在命定清洗此生剩下的原罪中受痛苦的长期折磨，就没有什么能减弱它，而且我们为着，平息上帝对它的愤怒而特别应该竭尽全力。
祈祷和祭献是医治他的痛苦的最好良药。但是我从一位圣人那里知道，在我们的痛苦中，对死者，对死者的最可靠、最有用的爱德之一就是：既然他们还在世上，就做他们命令我们做的事情，而且实践他们给予我们的圣洁劝告并使我们为他们处于他们现在希望我们处的状态。
通过这种实践我们使他们以某种方式重新活在我们身匕。正是我们的劝告还在我们身上活着并行动着，而且正如异端鼻祖们在另一生中惩罚他们使他们的信徒们进入的，他们的邪恶仍活在其中的罪孽一样，死者，除了他们固有的功德之外，也因他们通过他们的劝告和榜样把后果给予了的那些人得到补偿。
因此让我们尽我们所能使这一切在上帝面前重新活在我们身上，并让我们在我们各种心愿的统一中得到安慰，我觉得他还在这种统一中活着，我们的重新统一使我们以某种方式获得了他的奖赏，正如耶稣基督使自己出现在他信徒们的聚会上一样。
人确实太虚弱，无力圣洁地判断将来的事情的后果。因此让我们把希望寄托于上帝，不要让一些不慎重的轻率的预见弄得太疲劳。让我们重新回到上帝那里去进行我们生命的活动，痛苦不是我们的统治者。
圣奥古斯丁告诉我们，人人身上有一条蛇，一个夏娃和一个亚当。感官和我们的本性是蛇，贪欲是夏娃，而理性是亚当。
本性不断牵引我们，贪欲常在引诱我们；但只要理性不同意，原罪就没有最后取胜。如果我们不能阻止蛇和夏娃，那我会让它们活动；但让我们祈求上帝，让他的恩宠大大加强我们的亚当，让他总是胜利，并且让耶稣基督战胜他们，让他永远统治我们。阿门。
爱的激情
人生来为了思想，因而他无时不在思想；但是纯粹的思想却使人疲倦并大伤元气，尽管如果人总能坚持思想就会使他很幸福。这是一种他无法适应的单调生活。他需要骚动和行动，就是说他有时必须被他自己心中感受到的，其源泉如此活泼、如此深刻的激情所骚动。
最适合于人的激情，是爱和野心，它们包含着许多其他的激情。它们几乎不联结成一体，然而人们常把它们连结起来，但是即使不说它互相毁灭，它们也是互相削弱的。
不管心灵多么广阔，人只能承受一种伟大的激情，所以当爱和野心相遇时，它们的伟大只有它们各自单独出现时的一半。
年龄并不决定这两种激情的开始和结束，它们在人一出生时就产生了，而且一直延续到人进入坟墓。然而，由于它们要求许多火一样的激情，对年轻人就合适，而且它们似乎随着年龄增长而减退，但这是非常少见的。
人的一生是短暂的，这是可悲的。有人把一进人世界起的时间都算成生活。至于我，我只想把从理性诞生起，从人们开始受制于理性的时间当成生活，这通常不发生在20岁以前。在这之前人是孩子，而孩子还不是人。
以爱情开始以野心结束的一生是幸福的!如果我必须选择一种生活，我就选择这一种。只要有火，人就可爱的。但是这火是要熄灭、要消失的，那么，这位置对野心来说就是最妙最大的!喧腾的生活适宜于伟大的心灵，而平庸的心灵对此不感到任何快乐，他们永远是机器。所以如果生命以爱情开始和以野心结束，人就处于人的本性所能有的最幸福的状态。
激情随着心灵的升华而增长，因为激情只是纯粹属于心灵的感情和思想，尽管它们是由身体引起的，但显然它们并不超出心灵本身，而且因为它们就是心灵之所能及。我只是说火的激情，因为别的激情，它们常常混在一起而且引起一种令人非常不舒服的混乱，但是这绝不发生在有灵气的人之中。
在伟大的灵魂中，一切都是伟大的。
有人问是否必须爱。这是不应该问的，应该感觉到必须爱；人们完全不考虑这个，人们被带到这里，而且当人们考虑它时总乐于欺骗自己。
心灵的清明也引起激情的清明，所以一个伟大而清明的心灵必会去热烈地爱，而且他明白地看到他爱什么。
有两类心灵，一类是几何学的，而另一类可称之为细腻的。
第一类看问题迟钝、严谨而坚定；而后一类思想敏锐，同时注意到他之所爱者的各个可爱的部分，他看到在眼里想在心里，并且通过外在的运动认识内部发生的事情。
当心灵互相完全相通的时候，爱情给人多大的愉快!因为人同时拥有了心灵的力量和通顺，这对两个人互相理解是非常必要的。
我们生来心中就带有爱的特性，它随着心灵的完善而发展，而且让我们去爱对我们显得美的东西，而无需人们告诉我们这是什么。在说了这些之后，谁还怀疑我们活在世上是为了爱呢?事实上欺骗自己是无用的，人们总是在爱，即使在那些似乎人们使之与爱绝缘的事情上，爱也是隐秘地存在的，人一刻也不能离开它而生活。
人不喜欢总是孤独一人，而是要爱，因此他必须到别处找寻要爱的东西。他只能在美中找到这东西，但由于他自己就是上帝最美的创造物，他就必须在自身中找到他在外面寻找的美的样板。人人都能在自己身上注意到美的曙光：人们根据他觉察到的外部事物适合还是背离这曙光，而构成对一切事物美或丑的观念。然而，不管他找什么东西来堵塞他走出自己造成的巨大空无，他都不会对任何一类对象感到满意。他的心太宽阔，它至少必须是某种与他想象而且最接近他的东西。所以能使人满意的美不仅在于合适，而且在于相像，这相像把美限定和包含在异性中。
自然把这真理如此清晰地印在我们的灵魂中，以致我们感到这是完全安排好了的；既不需要技巧，也不需要学习；我们甚至觉得心中有一块地方需要填充，而它事实上正被填充着。但是感到这很好，却无法把它说出来。只有那些善于混淆和蔑视他们自己的观念的人才看不到这一点。
尽管美的一般观念以不可磨灭的印记刻在我们的灵魂深处，它也只是要让人非常不同地具体应用，而且仅仅通过考察使人快乐的东西的方式。因为人们不直接希望一种美，而是渴望取决于人所处环境的千百种美的情势，正是在这个意义上，人人都在广大的世界中寻找美的摹本，而那个美的根源却在他自己那里。然而，女人常常决定着这种根源。由于她们对男人的心灵有一种绝对的支配权，她们以此搅乱或是她们拥有的或是她们看重的美的部分，并通过这种方式给这根本的美添上她们所喜欢的东西。所以有一个世纪是属于金发女郎的，另一个世纪是给褐发女郎的，并且女人中赞赏这一种或另一种美也引起男人在这一时间内赞赏这一种或另一种美。
时尚本身和乡土常常支配着所谓美的东西。习俗如此强烈地介入激情是件奇怪的事情。这并不妨碍人人都有他自己的美的观念，他根据这个观念评判别人，并把它们和美联系起来。就是因为这个原则，情人觉得他的情妇更美，并且认为她是典范。
美被分成千百种不同的方式。最适宜于保持美的主体，就是女人。如果她有灵气，她就给美注入了活力，并绝妙地使美升华。
如果一个女人想取悦于人，并且具有美的一切长处，或至少具有一部分，她就会成功。甚至，只要男人们多少有警惕，即便她不作什么努力，也会得到男人的爱。他们心中正虚位以待，而她则会占据他们的心。
人生来是为了快乐。他感到这一点，并不需要任何其他证明。因此他在献身于快乐中追随他的理性。但是他常常在、心中感受到激情，却不知道这激情从何开始。
真的或假的快乐可以同等地充满心灵，因为不管这快乐是否虚假，只要人能相信它就是真的。
人们因谈论爱情，就开始爱恋，再没有比这更容易的了，这是对人来说最自然的激情。
爱情没有年龄，它总是在诞生中。诗人们这样告诉过我们，他们正是据此向我们注明爱情是个孩子。但是全然无须向他们求教，我们就感到了。
爱情给人以灵性，并靠灵性维持。爱需要机智。人们每天都在穷尽取悦人的方法，然而必须取悦，而且正在取悦。
我们有一个自爱的源泉，它表明我们自己填补外面的一些位置，这就是我们能够很容易被爱的原因。由于热烈地希望被爱，人们就很快地注意到被爱，并且在爱人者的眼睛里认出它。因为眼睛表达了心灵，但是只有关心被爱的人才懂得它们的语言。
一个单独的人是某种不完满的东西，为了幸福，他需要寻找第二者。他经常在同等地位者中寻找这个第二者，因为表现他自身的自由和机遇在这里更容易相遇。然而，人们有时大大超出了这一点，而且感到火更旺了，尽管并不敢对引起这火的她诉说。
当人们爱一个地位不相同的女士时，野心在最初可以伴随着爱情，但是在很短的时间内爱情就会变成主人。这是一个不容忍有陪伴者的暴君，它要独在，一切激情都必须屈从于它。
深厚的情谊比平庸的情谊更能填补人心；人心是大的，小事情只在其间掠过，只有大事才在其中停留。
人们常常写下一些只在迫使所有人反省自己，以及找到人们谈论的真理时才得到证明的东西。对我所说的东西的证明，其力量正在于此。
如果一个男人心灵中有什么地方是柔弱的，那他就是在爱情中。因为，由于他应该受到外在于他的某种东西的震动，如果有什么东西与他的观念相抵触，他就会觉察到，并且逃开，这种柔弱的准则取决于一种纯粹、高贵和卓越的理性。因此人们可以自以为是温情的而实际上又不是，则别人就有权谴责我们，但并不是人人可以有自己至高无上、独立于他人准则的开卷有益的准则。然而，在是柔弱的和完全不是的之间，应该承认，当人们希望是柔弱的时候，就离绝对是柔弱不远了。女人喜欢在男人中发现一种柔弱，而且以我看来，这就是要赢得女人最容易攻破的地方。人们很容易认为千百个别人都是可蔑视的，而只有我们自己是可尊重的。
心灵的品质不得自习惯，人们只是使之完善。因此，很容易看到柔弱是一种自然禀赋，而不是得自技艺。
随着灵气的增多，人们就发现了更多的原始美，但是不要做有情人，因为当人们爱的时候，就只能找到一种美。
当一个女人离开自身到别人心中表现自己个性的时候，她也在自己心中为别人留下一个空位，事情不就像这样吗?然而我认识的一些人却说，这不对。人们敢说这不公正吗?付出与已得相等是自然的。
执著于同一个思想使人的心灵疲劳并毁灭。所以，为了爱的乐趣牢固而长久，有时候必须不知道在爱；这不是要引起一种不忠实，因为没有在爱别人，这是重获力量来更好地爱。事情就这样做，不需要想到；心灵听任自己这样做，自然希望人这样做；它决定人这样做。
然而必须承认，这是人本性的可悲的延续，如果人不曾被迫改变思想，就会更幸福，但这是无可奈何的。
不敢说出来的爱的快乐有它的痛苦，但也有它的甜蜜。人们不是那么激动地做出种种行动打算去取悦他所无限敬重的那个人吗?每天都在研究着，寻找各种方法表现自己，并且在与所爱的她交往时尽量地施展这些方法。眼睛在同一时刻燃亮又熄灭，尽管并不能明显地看到引起这一切忙乱的她是否注意到这些，人们仍然满意地感觉到为了配得上那个人而引起的所有那些骚动。人们倒是想用语言来使自己被认识，因为，人们无法使用语言，就不得不退到以行动来说服。
至此人们总有些喜悦，而且在非常忙碌地做事，因此人们是幸福的。因为永葆激情的秘密，就是迫使自己不停地注意如此舒服地刺激激情的事情而不让心灵产生任何空虚。但是，当他处于我刚才描述的状态时，他不可能长时间地保持这样。因为当行动者独自一人处于必须有两个人的激情中时，他很难很快使激动他的所有激情消解。
尽管是同一个激情，也必须更新，心灵为此感到快乐；谁能做到这一点，谁就能使人爱自己。
在做完这全过程之后，这一切有时就要消退，如果不接受源泉方面的帮助，人们就可悲地衰竭着，而种种敌对的激情就会抓住一颗被它们撕成碎块的心。然而不管希望之光多么微弱，也会升到原先那么高。有时这就是女士们喜欢扮演的角色，但是有时在假装有同情心时，她们果真的有了同情心。这时候人们是多么幸福!
牢固坚定的爱情总是始于以行动来说明，眼睛是最能表示的。然而必须猜想，要仔细地猜想。
当两个人处于同一种感情中时，他们并不猜想，或到少有一个人听懂了另一个人想说的话而这另一个人没有听懂或不敢听懂他的。
当我们爱的时候，我们就显得与过去完全不同。因此我们就想像所有人都觉察到了这一点，然而没有什么比这更虚假了。但是理性的视野受激情的限制，因此，人们无法使自己放心，而总在猜疑。
爱的时候，人们相信自己发现了别人的激情，因此他们害怕。
爱的道路越长，柔弱的心灵越感到快乐。
某些心灵必须长时间给予它们希望，这样的心灵是柔弱的。另一些心灵无法长时间与困难抗争，它们是猛烈的。第一种人爱得更长久而且更有吸引力；另一种人爱得比前者要快，而且无拘无束，但结束得也快。
爱情的第一个结果，就是激起一种伟大的尊敬：人们崇敬他爱的东西。人们不承认在世界上还有比这更伟大的东西。这是很正常的。
作家们无法向我们完全说出他们的主人公的爱情激动，除非他们是主人公本人。
使爱迷失在许多地方像把不公正引入心灵一样可怕。
在爱情中沉默比语言更有价值。不说话是合适的，沉默比语言的说服力更加深刻。当一个恋人说话被禁住而且他又有灵气时，他是怎么样去说服他的情人啊!不管人们多么热烈，他常会正好碰到她很消沉。这一切的发生都是无规则、非反思的，而且当心灵这样做时，并没有事先这样想过，这是迫不得已的。
人们常常爱慕不相信会被爱的人，而且人们总是对他保持着无限的忠诚，尽管他完全不知道这一点。爱情必须是非常纯洁的。
我们通过比较我们自己所做的和别人所做的来认识一些人的心灵，并且以此来认识他们的激情。
我同意有人说的，在爱情中人们忘记了他的财产、他的父母和朋友，伟大的情谊以致于此。使人们在爱情中走得那么远的，是人们不再想到他除了他之所爱之外还会需要什么。心灵是充实的，不再有细心和焦虑的位置。不这样过分，激情不会是美的。人们并不害怕别人说什么，人们已经知道不应该谴责自己的行为，既然它是来自理性的，激情是饱满充实的，它不可能始于反思。
人们主动接近女人以获取她们的友谊，并不是习惯的结果，而是本性的要求。
爱情引起的那种遗忘，以及对所爱者的那种眷恋，使人产生一些以前没有过的品质。人们变得从未有过的慷慨。甚至一个吝啬鬼在恋爱时也变得大方了，他不再记得他久而有之的相反的习惯。观察到有些激情压挤灵魂并使它僵化，还有些激情使灵魂升华并使之向外扩展，人们就可看到其中的理性。
人们从爱情中去掉了理性的名字是不恰当的，把它们对立起来也没有充分的根据，因为爱情和理性是一回事。思想的敏捷使人只看到一个方面而没有考虑全面，但是这总是一种理性，人们不应该也不可能希望这是别的，因为我们或许是些非常令人不舒服的机器。既然理性和爱情密不可分，我们就不要从爱情中排除理性。
诗人们向我们描绘爱情是盲目的是没有道理的。必须拿掉爱情的蒙眼罩，并使它从此享用眼睛。
适于爱情的灵魂要求一种行动的生活来引发一些新事件。由于其内在是运动的，外在也必须如此，因此这种生活方式绝妙地趋向激情。正是因为如此，宫廷里的人比城市里的人更宜于进入爱情，因为前者完全是火而后者过着一种没有任何刺激的一成不变的生活。风暴式的生活惊人、刺激人、沁人心脾。
人们在爱的时候和不爱的时候好像有完全不同的灵魂，人们因这种激情而升华并变得非常高尚；因此其余的必须与之相应，否则就是不合适的，是令人不惬意的。
惬意的和美的只是一回事，所有人都有它的观念；我想说的是一种道德的美，它在于言语和外部行动。人们都有一个变得惬意的标准，然而这必须受身体的支配，但这种支配是得不到的。
人从构成一个如此高贵，以至于任何人也达不到的舒服观念中获得了快乐。让我们好好判断它，并且说，这只是突然出现的心灵平顺和热烈的天性。在爱情中这两种品质都是必须的，不应该强求，也不应该迟疑。
尊敬与爱是如此匹配，以至于它们互相支持而非尊敬窒息爱情。
伟大的灵魂不是那些最经常爱着的灵魂，我说的是一种强烈的爱。需要有洪水的激情来震动它们及填充它们。但是当人们开始爱时，他们爱得更加激烈。
有人说有些民族比另一些民族更多情。这种说法不好，或至少这并非在任何意义上都对。
爱只在于思想的眷恋，它当然应该在任何地方都是一样的。是的，如果不限定在思想中，气候可以增添某种东西，但只是在身体中。
爱情正如良知。由于人们相信有和别人一样的心灵，也就相信有和别人一样的爱。然而，当人们有更宽广的视野时，就爱甚至最细小的东西，这对别的一些人是不可能的(要注意到这种区别必须非常敏锐)。
不非常近似于是恋人，或至少在某个地方爱，就几乎不能做出爱的样子，因为要做出这个样子就必须有爱的心灵和思想。难道有办法不这样说这件事吗?激情的真理不像严肃的真理，不那么容易伪装自己。第一种真理需要火、活力和一副自然灵敏的心灵，后一种真理迂缓柔顺地藏起来，这是更容易做到的。
当人们离他所爱的人很远时，他决心做和说许多事情；但当他们很近时，就会犹豫不决。为什么是这样呢?因为当人们远离时，理性不那么受到震动，而面对着对象时那震动紧压着他。然而这决心缺少坚定性，它被震动所摧毁。
在爱情中人们不敢冒险，因为他们担心失去一切。然而必须前进，但谁能说出进至什么地步呢?人们总是一到他已发现了这一点的时候就害怕。当人们发现了这一点时，就谨慎地不做任何事以便保持原状。
没有什么比在给他的爱情表示中看到了某种东西而又不敢相信更尴尬的了。人们同等地对抗着希望和担心，但最后后者渐渐战胜前者。
当人们强烈地爱时，看到他所爱的人总是一个新人。一刻不见之后，人们就发现他心里缺少她。而重新发现她时又是多么喜悦，人们马上感觉到焦虑终止了。
但这种爱情必定快完结了，因为当它产生，而人们还不曾做任何事使它发展时，人们感觉到焦虑的终止，但是别的一些焦虑会突如其来。
尽管痛苦这样接踵而至，人们仍然抱少受痛苦的希望，盼望着他的情人来临。然而，当看到她时，他相信遭受的痛苦比以前更大。过去了的痛苦不再刺激，现在的接触到了，而人们正是对接触到的东西进行判断。在这种情况下的恋人是值得同情的。
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