（江苏专版）2017届高考历史一轮复习 第13单元 百家争鸣及儒家思想的形成与发展 第26讲 宋明理学与明清之际的进步思潮导学案.doc

第26讲 宋明理学与明清之际的进步思潮(1)宋明理学程朱理学；陆王心学。(2)明清之际的进步思潮李贽、黄宗羲、顾炎武和王夫之的思想主张；明清时期儒家思想的发展。【命题规律】本讲内容2013年以材料题形式考查了明朝君民对儒学的态度、2014年没有涉及本讲知识点、2015年以材料题的形式考查宋明理学的意义和发展原因。【命题趋势】2017年学生在备考中应注意以下方法:一是针对江苏高考突出思想文明史与政治文明史、经济文明史之间的关系，强调思想发展对社会变革的推动作用和中华文明发展的特点，在复习中要打破模块，构建完整的知识网络。二是从时代背景、代表人物、主要观点和产生影响等方面，比较程朱理学和陆王心学，认识两者的异同。三是梳理儒家思想发展的脉络，学会从多角度分析其在不同时代命运不同的原因。四是搜集“二程”、朱熹、陆九渊、王阳明、李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等人的思想言论，培养史料研读的能力。【考点过关】 考点一宋明理学【基础梳理】1. 理学(1)概念:理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。(2)形成:北宋士大夫冲破汉唐儒学的束缚，融合了思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系“理学”。(3)内容:理学和心学。2. 程朱理学朝代北宋南宋代表人物程颢程颐(著作:)地位奠基者集大成者主张宇宙观是宇宙万物的本原，万物只有一个天理，主张先有理后有物(理学核心思想)理之原在于天理，天理就是作为道德规范的道德观把天理和直接联系起来人的本性与天理一致，但被后天的欲望蒙蔽，所以，强调认识论提出“”，只有深刻探究万物，才能真正得到其中的“理” “格物致知”的目的在于之善，而不是求知识之真影响有助于维护，以后成为官方哲学；纲常名教作为天理得到强化，维护专制，扼杀人欲，束缚思想；朱熹思想流传海外，在日本、朝鲜甚至形成了“”学派3. 陆王心学朝代南宋明朝代表人物地位奠基者集大成者主张宇宙观把“心”作为宇宙万物的本原，提出“心”就是“理”的主张。强调“”，认为天地万物都在心中宣扬的命题认识论穷理不必向外探求，提出，认为只需反省内心就可得到天理提出和的学说【要点突破】1. 如何全面客观地评价宋明时期的理学?(1)积极方面:宋明理学重视个人主观意志力量，强调身体力行，注重气节品德，讲求自我节制和立志，强调人的社会责任和历史使命，对塑造个人与中华民族性格起了积极作用。(2)消极方面:宋明理学进一步用“三纲五常”维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，更加适应了统治者统治的需要，抑制了思想的自由发展，也阻碍了中国科技的发展。对中国人的思想观念的影响:尊卑等级观念；重男轻女的观念；因循守旧的观念；重义轻利的观念；重礼轻法的观念；“绝对服从”的意识，轻视生命价值等。2. 宋明理学的特点(1)儒学完成进一步的思辨化。宋明理学创造性地提出了许多富有特色的儒学概念，并给予系统的哲学论证，使得传统儒学道德信条式的理论体系变成哲学理论体系。(2)更加强调道德的核心地位。宋明理学用“三纲五常”维系封建统治，压抑和扼杀人的自然欲求。(3)更多吸收佛教、道教因素。宋明理学家在吸收佛教和道教学说的基础上，极大地深化了传统儒学，进一步巩固和凸显了儒学在中国传统文化中的主体地位。【典题演示1】(2015苏北四市一模)“心者，万事之原也。人之一心，得其正，则事事皆得其正。心或不正，则无一事得由于正。”(朱子语类)这则语录所阐发的是()a. 心外无物的世界观b. 克己省身的修养论c. 推己及人的处世观d. 格物致知的方法论【解答指导】审题干有效信息:“人之一心，得其正，则事事皆得其正。心或不正，则无一事得由于正”“朱子语类”辨选项心外无物的世界观是陆王心学观点，与题干朱子语类不符，a项错误从材料“人之一心，得其正，则事事皆得其正。心或不正，则无一事得由于正”可以看出阐发的是克己省身，b项正确“推己及人”意思是你怎样对待别人，别人也会怎样对待你，与材料信息不符，c项错误“格物致知”意思是研究事物原理而获得知识，与材料信息不符，d项错误定答案特别提醒程朱理学与陆王心学的比较王阳明心学程朱理学同哲学派别属于唯心主义根本目的维护封建统治与儒家关系都是对儒学的继承和发展，都是儒学的新形式恢复善性都主张通过加强个人道德修养，克服私欲来恢复人的本性异万物本原心理认识论内心的自我反省格物致知哲学派别主观唯心主义客观唯心主义学法指导宋明时期儒学的发展 考点二明清之际的进步思潮【基础梳理】1. 李贽的离经叛道(1)作品:焚书。(2)主张:孔子不是天生的圣人，也不是神圣不可侵犯的理论，认为是非标准依照时代变化而变化，反对以作为是非标准；挑战正统思想，批判道学家的虚假说教，强调人正当的私欲。(3)评价:一定程度上反映了的时代要求。2. 明清之际三大进步思想家(1)主要代表人物及其思想人物作品主张评价黄宗羲明夷待访录抨击君主专制，认为是天下大害；提出“”的民本思想；以取代皇帝的“一家之法”，以限制君权，保证人民的基本权利对以后反对斗争起了积极的推动作用顾炎武日知录主张“”，认为学术研究要为现实所用；主张走出家门，到实践中求真知，力求解决的现实问题。指出亡国和亡天下的区别，“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”，后人概括为“”崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代学风先河王夫之周易外传读通鉴论世界是的，一切事物都是客观存在的实体；物质是不断变化的，其发展变化有可循。主观的认识是由对象引起的，一切事物通过考察研究都是可以认识的；静止是相对的，运动是绝对的，具有朴素的思想启示了人们的，具有划时代意义(2)历史影响明清之际的思想批判，对社会产生了巨大冲击，构建了具有的新思想体系。明末清初三大进步思想家的反对君主专制、倡导经世致用和唯物思想等，既促使我国传统文化重新焕发生机，又对近代民主思想产生了一定影响。【要点突破】明清之际早期启蒙思想产生的条件有哪些?1. 国际形势:资本主义在世界范围内兴起。2. 国内形势(1)政治方面:明清时期君主专制空前加强，封建制度日益走向衰落。(2)经济方面:商品经济发展和资本主义萌芽的出现；重农抑商政策阻碍了商品经济的发展。(3)阶级关系方面:随着商品经济的发展，工商业者阶层队伍扩大，他们要求反对封建束缚，发展商品经济。(4)思想方面:文化专制严重，理学和心学盛行，严重禁锢了人们的思想。同时，西方传教士传入西方科学，由此引发了人们的思考，迫使他们对理学进行批判或修正，倡导经世致用。(5)经历上，黄宗羲、顾炎武、王夫之等早年参加抗清斗争、后来隐居著书立说。【典题演示2】(2015南京摸底)(13分)阅读材料，回答问题。材料一桀纣之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道:得其民，斯得天下也。三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。孟子材料二且天之生民非为王也，而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。董仲舒春秋繁露材料三天下之务莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心术以立纪纲。盖天下之纪纲不能以自立，必人主之心术公平正大，无偏党反侧之私，然后有所系而立。宋史朱熹传材料四然则，为天下之大害者，君而已矣，向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼!岂设君之道固如是乎?古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇雠，名之为独夫，固其所也。黄宗羲明夷待访录(1)材料一认为君主治理天下的关键因素是什么?为此，孟子提出了怎样的主张?(3分)审题指导(2)材料二体现了董仲舒的什么思想?结合所学知识，指出董仲舒提出这一思想的目的。(4分) 审题指导目的:结合所学知识和上述推论回答即可。(3)材料三中朱熹认为治国的关键是什么?结合所学知识回答其“立纪纲”的主要途径。(2分)审题指导主要途径:结合所学知识回答即可。(4)据材料四并结合所学知识，指出黄宗羲思想的历史价值。(2分)审题指导 (5)综合上述材料，中国古代的儒学家们对 “君权”有何共同认识?(2分)审题指导在回答上述问题的基础上，归纳古代儒学家们对“君权”的共同认识:限制君权。比较提升 比较李贽、黄宗羲、顾炎武和王夫之的思想主张李贽黄宗羲顾炎武王夫之相同点政治上:都反对君主专制，主张限制君权；经济上:都反对重农抑商，重视工商业经济的发展；思想上:都批判继承儒家传统学说，主张学问与现实相联系不同点侧重于批判理学思想侧重于批判君主专制制度侧重于批判空洞、不切实际的学风侧重于批判唯心主义的哲学思维升华为什么中国早期的民主启蒙思想没能实现社会的转型?1. 经济因素:明清之际自然经济占统治地位，资本主义萌芽较为脆弱，使早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。2. 政治因素:尚未形成新的资产阶级，君主专制制度的空前强化压抑了早期民主思想的发展。3. 思想文化:实行文化专制，理学占据统治地位，禁锢人的思想，阻碍早期民主思想传播。4. 国人风貌:人们深受封建礼教毒害，迷信愚昧，难以接受新思想，缺乏群众基础。【考点过关答案】第26讲宋明理学与明清之际的进步思潮【基础梳理答案】一、 1. (2)佛道(3)程朱陆王2. 朱熹四书章句集注天理“三纲五常”伦理道德存天理，灭人欲格物致知明道德封建专制南宋“朱子学”3. 陆九渊王阳明宇宙便是吾心，吾心即是宇宙“心外无物”“心外无理”“发明本心”“致良知”“知行合一”二、 1. (1)藏书(2)儒家经典孔子“存天理，灭人欲”(3)资本主义萌芽2. 君主专制天下为主，君为客天下之法封建专制天下郡国利病书经世致用国计民生天下兴亡，匹夫有责朴实物质规律客观辩证法近代思维方法时代特色【典题演示答案】【典题演示1】b【典题演示2】(1)因素:民心的得失。(1分)主张:施仁政；民贵君轻。(2分)(2)思想:君权神授；天人合一、天人感应。(2分)目的:神化君权；警诫君主。(2分)(3)关键:正君心。(1分)途径:存天理,灭人欲。(1分)(4)价值:抨击君主专制制度；对以后反专制斗争起了积极推动作用。(2分)(5)认识:限制君权。(2分)【随堂验收】一、 单项选择题考向一:宋明理学1. (2015南京三模)二程文集载:“以富贵为贤者不欲，却反人情。人无利，直生不得，安得无利?”该观点()a. 肯定人正当的利益诉求b. 阐述先理后物的哲学观点c. 倡导格物致知的认识论d. 提出“存天理、灭人欲”的要求2. (2015徐州、连云港、宿迁三模)司马光撰写的居家杂仪中说:“凡为子为妇者，毋得蓄私财。俸禄及田宅所入，尽归之父母舅姑。当用则请而用之，不敢私假，不敢私与。”对材料主旨解读正确的是()a. 缓解家庭内部矛盾b. 强化纲常伦理观念c. 剥夺子女经济权益d. 限制父母分配权利3. (2015扬州宝应调研)英国史学家汤因比说:“从王阳明思想来看，人的心与万事万物之理，彼此是同一的。”以下言论中，最能支撑汤因比这一论断的是()a. “以吾心之是非为是非”b. “减得一分人欲，便得一分天理”c. “知而不行，只是未知”d. “千思万虑，只是要致良知”考向二:明清之际的进步思潮4. (2015南京、盐城一模)李贽道古录载:“则千万其人者，各得其千万人之心；千万其心者，各遂其千万人之欲。是谓物各付物，天地之所以因材而笃也，所谓万物并育而不相害也。今之不免相害者，皆始于使之不得并育耳。若肯听其并育，则大成大，小成小，天下更有一物不得所者哉?”下列对材料理解正确的是()a. 认为心是万物的本原b. 倡导人性的自由发展c. 强调万物存在对立统一d. 动摇传统礼教统治地位5. (2015盐城中学)顾炎武曾说:“昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。未得其精而已遗其粗，未究其本而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。”由此可见顾炎武()a. 批判理学家空谈义理，脱离现实b. 指责理学家抛弃先秦时期孔孟之说c. 深刻地揭示出了明朝灭亡的根源d. 认识到明清儒学已不适应时代需要6. (2015无锡期末)有史学家评说黄宗羲思想:“根本上不脱儒家思想道路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图若以为其所论仍与现代不侔(相当)而定其为无新见，则失于以现代事物为绝对尺度。”下列黄宗羲思想中属于“新见”的是()a. 民本思想 b. 保留君主制c. 工商皆本 d. 君主专制是天下之大害二、 非选择题7. (2015盐城期中)李贽是晚明中国“离经叛道”的思想家，具有强烈的反正统意识。阅读下列材料:材料一李贽的思想语录夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎?夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，贪暴者扰之，而“仁者”害之也。“仁者”以天下之失所也而忧之，而汲汲焉欲贻之以得所之域。于是有德礼以格其心，有政刑以絷其四体，而人始大失所矣。李贽焚书材料二他是中国社会刚刚开始其内发原生的近代化转型初期所出现的一位思想巨人，一位走在时代最前列的有着最为孤绝的理性的先知先觉者，是晚明中国早期启蒙运动的思想旗帜。在中国，他的后继者们赋予了他如传说中开天辟地的盘古的文化象征意义。在世界上，他被中西文化交流的伟大先行者利玛窦称为“中国人中罕见的典例”。许苏民李贽评传材料三李贽的悲剧不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。美黄仁宇万历十五年李贽自相冲突的哲学家请回答:(1)据材料一，概括李贽的主要观点。据此分析其思想的主要特点。(2)据材料二，结合所学知识，谈谈你对“李贽是晚明中国早期启蒙运动的思想旗帜”这句话的理解。(3)据材料三，结合所学知识，分析造成“李贽悲剧”这一现象的社会因素。(4)综合上述材料，概括指出明清时期思想发展的态势。趁热打铁，事半功倍。请同学们及时完成配套检测与评估中的练习。【随堂验收答案】【随堂验收答案】1. a【解析】材料的意思是富贵不是贤者所祈求的,但违背人情,普通人没有好处,简直活不下去,怎么可以没有好处呢?由此分析可知肯定人正当的利益诉求,a项正确；阐述先理后物的哲学观点在材料中没有体现,b项错误；倡导格物致知的认识论与材料讲的追求正当的利益不符,c项错误；“存天理、灭人欲”是朱熹提出的,不是“二程”,d项错误。2. b【解析】材料体现的是儿女不能拥有私财,是对父母的孝顺,a项不是材料主旨,a项错误；从材料中子女不能拥有自己的财产,可知强调的是对父母尊长的敬重和孝顺,是对封建伦理纲常的维护,b项正确；c项表述正确,但只是对材料的直接表述,不是材料主旨,c项错误；d项中“限制”与题意不符,d项错误。3. a【解析】材料所说“人的心与万事万物之理,彼此是同一的”也即吾心即是天理；是非的标准是理,“以吾心之是非为是非”等同于“吾心即是天理”,a项正确；b项强调“存天理,灭人欲”,与题干所述不同,b项错误；c项强调知行合一,与题干所述亦不相符,c项错误；d项致良知也与材料所述不同,d项错误。4. b【解析】认为心是万物的本原是陆王心学的主张,a项错误；根据材料信息可知,材料表现出李贽要求“尊重人的自然天性,实现人人顺其本性、随心所愿的理想政治局面”的观点,b项正确；强调万物存在对立统一是辩证法,在材料中未体现,c项错误；新文化运动中,反对旧道德动摇传统礼教统治地位,d项错误。5. a【解析】“未得其精而已遗其粗,未究其本而先辞其末”说明顾炎武批判理学家的空谈,a项正确；“今之清谈谈孔孟”说明理学家没有抛弃先秦时期孔孟之说,b项错误；材料中没有提及明朝灭亡的信息,c项错误；材料中顾炎武是批判理学家的空谈,并没有提及明清儒学与时代需要的关系,d项错误。 6. d【解析】民本思想古已有之,如孔子和孟子思想中都包含民本思想,不属于“新见”,a项错误；保留君主制是古代社会一直存在的思想,不属于“新见”,b项错误；工商皆本是反对重农抑商的经济思想,与材料“却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图”不符,c项错误；黄宗羲思想最精彩之处,是他敢于批判君主专制,他认为“为天下之大害者,君而已矣”,与材料意思相符,d项正确。 7. (1)观点:反对迷信孔子(认为不应以儒家思想作为衡量是非的标准)；追求个人自由(抨击儒家仁义道德束缚个人自由)。特点:反传统、反权威(反封建)。(2)理解:李贽的反正统思想,冲击了迂腐的纲常名教,促进了人们的思想解放。(3)因素:君主专制强化,人性遭到压抑；商品经济发展不充分,缺乏新思想发育传播的土壤；理学日益僵化,束缚思想自由。(4)态势:理学占据主导地位,新思想开始滋生。【解析】第(1)问,第一小问,从材料一“则千古以前无孔子,终不得为人乎”可得出反对迷信孔子,从材料“于是有德礼以格其心,有政刑以絷其四体,而人始大失所矣”可得出李贽反对以儒家思想束缚人的自由；第二小问,结合李贽所处的时代背景可知李贽思想主张特点是反传统、反权威(反封建)。 第(2)问,解读材料二,可将问题转换为李贽思想的历史影响,结合史实论述即可。第(3)问,解读材料三可知李贽的悲剧是由社会环境造成的,结合当时明清时代特征即可回答造成“李贽悲剧”这一现象的社会因素。第(4)问,从三则材料可知明清时期开始出现新思想,但理学占据主导地位。【课后检测】第26讲宋明理学与明清之际的进步思潮一、 单项选择题:在每小题列出的四个选项中，只有一项最符合题目要求。每题5分，共75分。1. (2015盱眙中学)朱子语类:“格物须是到处求，博学之，审问之，谨思之，明辨之，皆格物之谓也。若只求诸己，亦恐有见错处，不可执一。”上述材料要表达的核心思想是()a. “知行合一” b. “发明本心”c. “格物致知” d. “存天理，灭人欲”2. (2015扬州中学)与北宋张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平”和顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”这两则名句的精神内涵最为接近的是()a. “己所不欲，勿施于人”b. “慎思明辨，格物致知”c. “苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”d. “不义而富且贵，于我如浮云”3. (2014南京二模)王阳明说:“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。” “心之所发处便是行，一念不善，便是恶行”。对该材料理解错误的是()a. 目的是为了加强人的道德修养b. 体现了“知行合一”的认识论学说c. 正确揭示了认识与实践的关系d. 认为良知是存在人们心中的天理4. (2014南京三模)宋人杨简任富阳主簿，断了一场卖扇子的官司。事办完后问陆九渊:“何为本心?”陆说:“适闻断扇讼，是者知其为是，非者知其为非，此即本心。”杨说:“止如斯耶?”陆大声说:“更何有也!”杨顿悟。据材料陆九渊认为()a. 实践是获取真相的重要手段b. 天理人伦存于人们的本心之中c. 读书明理是做人的基本准则d. 万物各有其理而万理终归为一5. (2014盐城三模)王阳明传习录载，“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物;意在于事君，即事君便是一物;意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。”这一主张()a. 否定“存天理，去人欲”b. 科学指明了心与物的关系c. 体现了人文精神的内涵d. 注重人的意识的重要作用6. (2015苏锡常镇一模)明代画家徐渭主张人不应以外在的种种规制来束缚、戕害自然人性。他的画，用笔放纵，设墨酣畅。他甚至把水墨倒在纸上，随着散化之形而作勾勒。这表明徐渭深受下列哪一思想的影响()a. “人伦者，天理也” b. “存天理，灭人欲”c. “心外无物” d. “理”“欲”统一7. (2015淮安四模)中国古代某思想家说:“求诸心而得，虽其言之非出于孔子者，亦不敢以为非也;求诸心而不得，虽其言之出于孔子者，亦不敢以为是也。” 该思想家是()a. 董仲舒b. 朱熹c. 王阳明d. 李贽8. (2015淮安中学)学者王杰认为，明末清初的社会大变动，使得思想家们把关注的目光从“游谈无根”的泥潭中转向社会，转向现实，经世实学思潮兴起。“游谈无根”指的是()a. 明清之际的政局变动 b. 士人面对变局无所适从c. 理学家们的空谈性理 d. 儒学的存在价值已丧失9. (2015苏州期末)“耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎?又何必专门学孔子而后为正脉也”“孔夫子亦庸众人类也”。以上言论最可能出自于()a. 董仲舒b. 朱熹c. 王阳明d. 李贽10. (2015苏锡常镇二模)历史学家黄仁宇在谈到李贽时说:“他的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。”材料中的“环境”特指()a. 政治上封建君主专制加强b. 经济上出现资本主义萌芽c. 外交上实行闭关锁国政策d. 军事上处于被动挨打局面11. (原创题)梁启超在清代学术概论中指出:“此等论调，由今日观之，固甚普通甚肤浅，然在二百六七十年前，真极大胆之创论也梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。”梁启超所评价的是()a. 李贽焚书藏书 b. 顾炎武的日知录c. 王夫之的船山遗书 d. 黄宗羲明夷待访录12. (2015淮阴中学)“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉!”(摘自亭林诗集)，与这一观念同时出现的是()a. “君权神授”“天人合一” b. “格物致知”“知先行后”c. “心外无物”“心外无理” d. “工商皆本”“经世致用”13. (2015射阳中学)黄宗羲在明夷待访录中提出:“其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。然则，为天下之大害者，君而已矣!向使无君，人各得自私也，人各得自利也。”对以上思想理解不正确的是()a. 矛头直指君主专制，具有一定的启蒙色彩b. 否定帝权，但没有从根本上动摇儒学的统治地位c. 猛烈批判君主制度，有利于明清之际的思想活跃d. 虽不具有近代的“民权”意识，但成为近代进步思想的先声14. (2015南师大附中)明清之际有学者提出:“天地之德不易，而天地之化日新。日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”以下属于他的主张的是()a. 反对以孔子是非为标准b. 提出“天下为主，君为客”c. 主张“天下兴亡，匹夫有责”d. 事物发展变化有规律可循15. (2015苏南名校联考)黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。这说明明清时期的早期启蒙思想()a. 根植于高度繁荣的农耕经济b. 适应了君主专制统治的需要c. 本质上是传统思想的继承发展d. 动摇了宋明理学的统治地位二、 非选择题:本大题共1小题，25分。16. (2015泰州二模)中国的思想文化源远流长，蓄积深厚。儒家思想是中国传统思想体系的主轴，对中国社会的政治、文化各方面影响深远。阅读下列材料:材料一及今上(汉武帝)即位，赵绾、王藏之属明儒学，而上亦向之，于是招方正贤良文学之士。自是之后，言诗于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅;言春秋于齐自胡毋生，于赵自济南伏生;言礼则鲁高堂生;言易自菑川田生;言春秋于齐自胡毋生，于赵则董仲舒。及窦太后崩，武安侯田蚡为丞相，绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以春秋白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然向风矣。司马迁史记儒林列传材料二理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学家将天理和人欲对立起来，进而以天理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求。应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重责任与历史使命的文化性格。张岱年、方立克中国文化概论材料三有一道学，高屐大履，长袖阔带，纲常之冠，人伦之衣，拾纸墨之一二，窃唇吻之三四，自谓真仲尼之徒焉。时遇刘谐。刘谐者，聪明士，见而哂曰:“是未知我仲尼兄也。”其人勃然作色而起曰:“天不生仲尼，万古如长夜!子何人者，敢呼仲尼而兄之?”刘谐曰:“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也?(纸烛:灯笼)”其人默默而止。然安知其言之至哉!李生(李贽自称)闻而善，曰:“斯言也，简而当，约而有余，可以破疑网而昭中天矣。”其言如此，其人可知也。盖虽出于一时调笑之语，然其至者百世不能易。李贽焚书卷三请回答:(1) 根据材料一，指出汉武帝的用人政策。(2分)结合所学知识指出该政策带来了什么影响。(4分)(2) 宋明理学家是如何深化传统儒学，使之成为“最为精致、最为完备的理论体系”的?(4分)依据材料二说明宋明理学“影响至深至巨”的表现。(4分)(3) 材料三反映了李贽怎样的思想观点?(3分)结合所学知识，分析这种思想产生的原因。(4分)(4) 儒家思想为封建统治阶级提供了整套治理国家和社会的理论思想体系，并保持了长久的生命力。结合上述材料，探究其主要原因。(4分)【课后检测答案】第26讲宋明理学与明清之际的进步思潮1. c【解析】“知行合一”属于明朝王阳明的思想,不符合题干朱子语类,a项错误;“发明本心”属于陆九渊的思想,不符合题干意思,b项错误;材料中“格物须是到处求,博学之,审问之,谨思之,明辨之,皆格物之谓也”说明的是朱熹修养论中的“格物致知”,c项正确;“存天理,灭人欲”不是材料中反映的主旨,d项错误。 2. c【解析】“己所不欲,勿施于人”,这与材料中名句蕴含的社会责任感意思不符,a项错误;“慎思明辨,格物致知”是朱熹的观点,这与材料反映的主旨不符,b项错误;“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”意思是只要对国家有利,即使牺牲自己生命也心甘情愿,绝不会因为自己可能受到祸害而躲开,表明了林则徐在禁烟抗英问题上,不顾个人安危的态度,虽遭革职充军也无悔意,充分体现了他强烈的社会责任感,c项正确;“不义而富且贵,于我如浮云”意思是用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样,这反映了孔子主张的个人修养,与材料主旨不符,d项错误。3. c【解析】由题目中的信息“心之所发处便是行”可知王阳明认为“行产生于心”,这与“实践对认识具有决定作用”的科学理论不符,c项错误,符合题意;由题目中的信息“无善无恶是心之体”可知a项正确,不符合题意;由题目中的信息“心之所发处便是行”可知b项正确,不符合题意;由题目中的信息“知善知恶是良知”可知d项正确,不符合题意。 4. b【解析】有关“实践”的观点是王阳明的观点,a项错误;天理人伦存于人的本心之中,符合题意,符合陆九渊的心学思想,b项正确;陆九渊认为穷理不必向外探求,只需反省内心就可得到天理,读书明理体现的是向外探求,c项错误;陆九渊把心作为宇宙万物的本源,d项错误。5. d【解析】王阳明心学是对理学的发展,不可能否定“存天理,去人欲”,a项错误;材料“意在于事君,即事君便是一物;意在于仁人爱物,即仁人爱物便是一物”说明王阳明的心学仍旧是为统治阶级服务,并不是科学指明心与物的关系,b项错误;人文精神倡导以人为中心,不符合材料主旨,c项错误;材料中“身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物”强调了意识的主观能动性,d项正确。6. c【解析】程颢、程颐把天理和伦理道德直接联系起来,用纲常名教几条绳索,把人束缚得更紧,不符合“徐渭主张人不应以外在的种种规制来束缚、戕害自然人性”,a项错误;据材料可知徐渭反对“束缚、戕害自然人性”,b项错误;心学认为天地万物都在心中,认为穷理不必向外探求,只需反省内心就可得到天理,与材料“人不应以外在的种种规制来束缚”“自然人性”观点一致,c项正确;没有说明天理是需向外探求,还是只需反省内心就可得,泛泛而谈,d项错误。7. c【解析】该思想家以“求诸心而得”,而非孔子的言论,作为判断是非的标准。董仲舒以孔子的言论作为判断是非的标准,a项错误;朱熹仍然以儒家经典作为判断是非的标准,b项错误;王阳明的心学主张“向内心求理”,即“求诸心而得”,c项正确;李贽主张人人都有判断是非的标准,与“求诸心而得”无关,d项错误。8. c【解析】明清之际的政局变动是经世实学思潮兴起的背景,但与“游谈无根”无关,a项错误;黄宗羲、顾炎武等士人面对变局,反思明朝灭亡的教训,并非“无所适从”,b项错误;“游谈无根”是指理学家们空谈性理,脱离社会实际,c项正确;儒学仍然有其存在的价值,d项错误。9. d【解析】从题干“又何必专门学孔子而后为正脉”“孔夫子亦庸众人类也”,可见该思想家并非尊崇儒学和孔子。董仲舒、朱熹、王阳明属于儒学正统思想家,而李贽是儒学异端,d项符合题意。10. a【解析】材料中“传统的政治已经凝固”信息说明是从政治角度阐述李贽生活的时代环境,结合明清时期政治上封建君主专制加强,a项正确;经济上出现资本主义萌芽不是材料反映的信息,b项错误;外交上实行闭关锁国政策在材料中没有体现,c项错误;军事上处于被动挨打局面在材料中也没有体现,d项错误。11. d【解析】黄宗羲在明夷待访录中提出的“君主专制是天下之大害”等“在二百六七十年前,真极大胆之创论”的思想适应了“梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说”需要,d项符合题意;李贽的思想具有“离经叛道”色彩,a项错误;顾炎武的日知录倡导“经世致用”思想,b项错误;王夫之的船山遗书主要阐述其唯物主义思想,c项错误。12. d【解析】材料中“以明道也,以救世也”显然强调的是“经世致用”思想,属于明末清初顾炎武的思想主张,“君权神授”“天人合一”是汉代董仲舒的思想,a项错误;“格物致知”“知先行后”属