自觉投身社会实践doc.doc

科目 政治文件 第八课 自觉投身社会实践.doc标题 第八课 自觉投身社会实践关键词 重点难点剖析内容 第八课 自觉投身社会实践二、重点难点剖析(一)实践是有意识、有目的的能动性的活动。实践是有意识、有目的能动性的活动，这是实践的第二个特征，也是最能表现实践本质的特征。因这实践的第一个特征是客观物质性，也是自然界、社会、规律、运动等普遍具有的特征；第三个特征是实践的社会性、历史性。从抽象意义上讲，具有社会性、历史性的东西也很多，如人具有社会性，认识具有历史性等。可见，第一、三两个特征都不是实践单独具有的，都还不能充分体现实践的根本特征。第二个特征最能表现实践的特征。实践是人们改造客观世界的活动，是主观见之于客观的活动，它受意识能动性的指导，有目的有计划地进行，最终要引起客观世界的改变，创造出客观世界原先没有的物质形态、物质关系。意识的目的性、结果的创造性，是实践能动性的充分体现。是实践最重要的特征。(二)实践是客观的物质性活动与实践是有意识、有目的的能动性的活动的关系实践是客观的物质性活动，这是实践的第一个特征，强调实践的客观性、物质性；实践是有意识、有目的的能动性的活动，这是实践的第二个特征，强调实践的主观性。实践既不是纯客观的活动，也不是纯主观的活动，是主观见之于客观的活动，所谓“主观见之于客观的活动”是指实践是以主观认识为指导思想，指导人们去做和行动，通过做和行动改变客观物质世界具体形态的活动。因此，第一个特征与第二个特征并不是自相矛盾，而是辩证统一的。实践的第一个特征主要体现了唯物主义的观点，第二个特征主要体现了辩证法的观点。在马克思主义哲学中，二者是相互渗透、相互结合的。因为意识的目的性、计划性、创造性都以客观性为基础，而实践的主体是人，人的客观性又渗透着能动性，实践的手段是“死”的，实践的对象也是“死”的，只有实践的主体人去能动地使用它、改造它，它才能真正成为实践的要素。实践的第一个特征与第二个特征是紧密联系、不可分割的。如果夸大第一个征特，否认第二个特征，会导致机械唯物主义；如果夸大第二个特征，否认第一个特征会导致唯心主义。(三)实践对社会发展的作用从实践在马克思主义哲学中的地位来说。科学的实践观是马克思主义哲学的重要特征。马克思主义以前的一切哲学理论，总的来说不懂得实践，特别是人民群众的革命实践的意义。马克思在批评旧唯物主义时说，他们不懂得实践，因而不能正确地解释世界，也不能真正驳倒唯心主义。是不是具有科学的实践观，是马克思主义哲学同旧唯物主义的根本区别，也是马克思主义哲学成为科学哲学的基础。从社会生活的本质来说，马克思说过社会生活在本质上是实践的。这意味着离开实践，就没有社会；不理解实践，就不能科学地认识社会。旧唯物主义只是在自然观上是唯物的，而在历史则是唯心的，之所以如此，根本原因就在于不懂得实践对社会发展的作用。从实践对社会发展的作用与实践对认识的作用对比来说，“实践对认识具有决定作用”，是辩证唯物主义认识论的根本观点，但它只涉及实践与认识的关系；“实践对社会发展的作用”，是整个马克思主义哲学的根本点，属于世界观、历史观的基本观点，它比实践对认识的作用更具有基础的意义。只有肯定“实践对社会发展的作用”，才能进一步肯定“实践对认识的作用”。从全课的思想教育来说，我们之所以要求知识青年自觉投身社会实践，最根本的不是因为实践与认识的关系，而是因为社会生活本身是实践的，投身实践，就是投身改造世界的活动，就是献身于社会事业，就是实现人生价值的过程。(四)生产实践对社会发展的作用。从理论上讲，这个观点是历史唯物主义最重要的观点之一。历史唯物主义的基本观点是，社会存在决定社会意识。在社会存在包括地理环境、人口因素、生产方式，生产方式又是最根本的，社会的变迁，从根本上说，是生产方式的变迁。生产方式虽然不能与生产实践等同，但二者的直接相关性太密切了。人们从事生产实践、生产劳动，就是生产力的现实体现，也是在生产关系中进行原。社会发展的最终决定力量是生产力，生产力的发展是人们从事生产实践的结果。从思想教育上讲，明确生产实践对社会发展的巨大作用，对于深刻理解党的基本路线的“以经济建设为中心”，对于启发学生自觉投身社会实践，增强劳动观点，都是有益处的。从内容把握上讲，对这个问题可以从以下几点理解：第一，生产实践是人类最基本的实践活动。生产实践是人们改造自然的活动，是处理人和自然界的关系的活动。它是人类最早的实践活动，也是其他实践活动存在的前提。第二，生产实践决定着人类社会的产生、存在和发展。生产活动不断创造出人们所需的生产资料和生活资料，因此而提供了人类生存和发展的物质条件，人类未来全面发展的实现，归根到底取决于生产劳动的高度发展。第三，生产实践决定着各种社会关系的形成和发展。人们在生产劳动中首先需要建立生产关系，在此基础上相适应的有政治关系、思想关系等等。没以生产劳动为基础的各种社会关系，就没有人类社会，并随着生产实践的发展，人们的经济关系、政治关系、思想关系也在发展。第四，生产实践是人们从事政治、科学、艺术等实践活动的基础。人们首先要有生产实践提供的物质生活资料才能生存下来，人们才有可能从事政治、科学、艺术等实践活动。总之，生产实践是人类最基本的实践活动，是人的生命存在，人的发展和全部社会生活的基础，对人类社会的存在和发展起着决定作用。(五)生产劳动是人的生命存在，人的发展的基础。生产劳动也叫物质生产活动，还可称“生产斗争”、“生产实践”，是指人们改造自然的活动，是处理人和自然界的关系的活动。“生产劳动是人的生命存在的基础”，主要表明人之为人而不同地其它动物的生命存在形式，就在于人所进行的生产劳动。马克思主义哲学认为，一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质。判断一个物种的存在方式就是看其生命活动的形式。动物的生命存在形式是对自然界的适应活动，就是本能活动，动物及每一物种的存在方式是由其生理结构、特别是其活动器官的结构决定的。与此不同，人是在制造和利用工具积极改造自然的过程中维持自己的生存和发展的，通过劳动与自然界交换物质、能量、信息，从而才有人的生命。正因为生产劳动，才使人脱离动物界，并把自己从动物界提升出来，创造了出人之为人的一切特征，生产劳动创造了人。生产劳动也是人发展的基础。这就是说，劳动每天都在不断地重新创造出人类生存和发展所需的生产资料和生活资料，由此而提供了人类生存和发展的物质条件。一旦停止劳动，人类就无法继续生存，人类未来全面发展的实现，归根到底要取决于生产劳动的高度发展。可见，生产劳动是人的生命存在、人的发展的基础。(六)实践是认识的来源和认识发展的动力。马克思主义哲学认为，实践对认识起决定作用，主要表现在：实践是认识的来源；实践是认识发展的动力；实践是检验认识真理性的唯一客观标准；实践是认识的最终目的。在这四点中，更为重要的、更为根本的、起基础作用的，主要在于实践决定认识的产生和发展。标准和目的是在前两点基础上的引伸和发展，没有前两点，就没有后两点。关于实践是认识的来源和认识发展的动力，可以从三个方面来理解：第一，认识产生于实践的需要。世界上的客观事物种类万千，但并不是任何事物都同时进入认识的领域，成为认识的对象。科学研究的任务一般说来也是围绕着人类实践的需要这个中心来确定的。社会实践及其需要是不断发展的，永远不会停留在一个水平上。实践的发展必然提出许多新的问题，迫使人们去研究、去解决，以满足人们的实践需要。恩格斯说：“社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”因此，实践的发展就成为认识发展和科学进步的直接动力。第二，实践不仅产生了认识的需要，而且创设必要的条件，使认识的发展成为可能。实践为认识的发展所提供的条件，包括经验资料、实验仪器和工具等等，经验材料的提供，使思维的“机器”有“米”可炊；而实验工具和技术手段的应用，则大大提高了人类的认识能力，使人们能在空前的广度和深度上认识世界。第三，实践使认识发展的可能不断地转化为现实。有了认识的物质手段，还不等于获得了知识。可能性还不等于现实性。要把这种可能性变为现实性，还必须去进行探索和改造世界的物质活动，即通过实践，在变革对象的过程中感知其现象，进而把握其本质。无论是自然科学知识和社会科学知识，还是哲学知识，归根到底都是在实践基础上产生和发展的。以上三点，主要是从认识的来源和动力方面说明了实践在认识中的基础地位和决定作用。(七)实践是检验认识正确与否的唯一标准。马克思主义哲学真正科学地解决了检验认识正确与否的标准问题。他们多次以十分明确的语言指出：实践，只有实践，才是检验认识正确与否的唯一标准。所谓正确认识就是同客观事物相符合的认识，反之，则为错误认识。检验认识是否正确，就是将主观认识同客观事物及其规律进行对照，看二者是否相符合。用什么标准来判明主观是否符合客观呢?是实践，只有实践具备把主观和客观联系起来的特性，因为实践是主观见之于客观的物质活动，它一方面受主观认识的指导，联系着主观认识，另一方面它又改造和变革客观对象，联系着客观事物。这样实践就成为联系主观认识同客观事物的桥梁，人们就能够把主观认识同客观事物加以比较，可以用实践的客观结果来检验认识是否符合客观实际。一般地说，以某种认识为指导的实践，其结果达到了预期的目的，就证明这种认识和客观对象及其规律是符合的，因而是正确的；否则，失败了，就证明这种认识和客观对象及其规律是不符合的，因而是错误的。经过实践证实为正确认识的，仍要继续接受实践的检验，在实践中不断地发展。在考察实践的结果时，要根据事实的全部总和，进行具体的科学的分析。人的主观意识本身不具备把主观和客观联结起来的特征，它本身也需检验，即使是科学理论，也只能起指导作用，不能作为检验认识正确与否的标准，同时，客观世界本身也不能充当检验真理的标准。离开人的活动而独立自存的外在客观世界不会把主观认识同客观现实加以对照，因而也无法判明某种认识是否具有客观真理性。另外，也不能以认识是否符合逻辑来作为检验标准，因为形式逻辑只研究“形式”，研究逻辑关系。如果前提的内容是错误的，但仍可按逻辑规则进行推理，因而结果就可能是错误的，可见，认识虽然符合逻辑，但未必正确。当然，只要前提正确，又严格按逻辑规则进行思维，其结论一般说来应是正确的。即使如此，结论的可靠性还需要最终由实践来确定。逻辑规则之所以可靠，也是从实践中总结出来的，并在千百次实践中得到证明。总之，实践是检验认识正确与否的唯一标准。(八)人民群众是精神财富的创造者在人类思想史上，历史唯物主义第一次科学地解决了历史创造者的问题，按照唯物史观，物质生产是历史的“发源地”，人民群众是历史的创造者。人民群众创造历史的决定作用，全面地体现在社会生活的各个方面，但在人民群众是精神财富的创造者这一认识上容易产生误解，因为在人类历史上，特别是阶级社会，体力劳动和脑力劳动分离，脑力劳动被少数剥削阶级垄断，劳动群众只有从事体力劳动的权利，怎么能说劳动群众是精神财富的创造者呢?另外，随着社会的发展，精神财富的份额在社会财富中愈来愈大，人民群众的创造作用愈来愈重要，所以必须澄清这一问题。又因为在历史和现实社会中，具有代表性的精神生产成果往往被表述为少数人的创造，并以个人来命名，似乎与广大群众无关，历史上一直存在体力和脑力劳动的对立，现实中也存在体脑分工，所以理解这一问题有一定难度。对这个问题，可以从三个方面来理解：第一，人民群众创造物质生活资料的生产实践，为人们从事一切精神生产提供了物质前提。无论任何人要从事精神财富的创造活动，都要有物质前提，即物质生活资料和物质手段，而这些都是劳动人民在生产实践中创造的。如果没有物质生产资料，精神产生在活动就无法进行。第二，人民群众的实践活动是一切精神财富产生的源泉。由于实践是认识的基础，人民群众在实践中积累了丰富的经验，构成了人类精神财富的原料或半成品。科学家、思想家、艺术家对这些原料或半成品进行加工整理，才形成了精神财富。如果没有群众的实践经验，任何都无法创造出精神财富。第三，劳动群众还直接创造了精神财富，这指两种情况：一是劳动群众创造的物质成果总是凝结着人们的某种智慧，因此，这些物质成果也是一种精神财富。二是指有些精神财富就是一些劳动群众在实践中直接创造的。由于物质前提是劳动群众创造的，精神财富的源泉是劳动群众提供的，有些精神财富还是劳动群众直接创造的，所以说，人民群众是精神财富的创造者。注：本题“劳动群众”一词，是专指体力劳动群众。(九)知识青年必须同群众的实践相结合知识青年必须同群众的实践相结合，这一问题不仅是本课教育中心点，也是全书的教育落脚点。因为世界观的教育不是一个纯理论知识的教育，不投身社会实践，所学的世界观理论就毫无价值；人生观的教育更不是一个纯理论知识的教育，必须落实于实际行动；再加上社会上反映“高分低能”的现象。所以必须强化这一问题。同时，学生头脑中也存在如：只靠个人实践、个人努力究竟能不能成才，能否有所作为，等等问题。对这一问题应从如下方面来理解：人民群众是历史的创造者，是社会实践的主体。知识青年必须树立群众观点，坚持群众路线。做到：相信群众、依靠群众、为人民群众的利益而奋斗。知识青年自身的特点决定的。其特点主要在于：对社会了解不够；思想具有片面性、理想化、主观主义和个人主义倾向；书本知识与实践脱离，与工农群众有感性差距；“眼高手低”。只有走与群众实践相结合的道路，才能克服自身的缺点和弱点，健康成长。社会主义现代化建设及改革开放的需要。因为：社会生活中新事物、新问题层出不穷；群众在实践中积累了大量的知识和丰富的经验。知识青年只有虚心向人民群众学习，汲取人民群众的经验和智慧，才能不断拓展、深化和完善自己的知识结构体系。同时，也把书本知识带到工农群众的实践中去，转化为具体的物质力量。知识青年要做到与群众实践相结合，必须从二个方面努力：一是要把读书与参加社会实践相结合，也就是要把学习间接经验和获得直接经验相结合。二是要自觉投身社会实践，在“情、理、行”三方面来一个彻底的转变。知识青年走与群众实践相结合的道路，在今天仍有十分重要的意义：它是知识青年与社会加强联系，了解国情的有效途径；这是知识青年增进与群众的联系，增进与工农感情的有效途径；这是提高知识青年思想政治素质、培养社会主义事业接班人的有效措施。(十)在实践中改造主观世界。在实践中“改造主观世界”，是一个哲学命题，不是政治术语。人们从事实践活动的直接结果是引起客观世界的变化，与此同时，无论人们自觉不自觉，主观世界也在发生某种变化。一个人要