（精品备课）高中语文 4《诗经》二首阅读素材 新人教版必修2.doc

诗经二首诗经琅琅上口，适合从小学到大学的各个年龄段的青少年阅读。读着诗经，体会着风雅颂、赋比兴，你就会像被领进一个河汊密布的地带，弥漫的水雾扑面而来，模糊了你的玻璃镜片。诗经本身就是一条河流，一条文字之河。由于时间的关系，我们永远生活在诗经的下游，感受其芬芳，接受其哺养。王安忆探寻民族文化的源头，破译祖先文字的原码，我们得到的，就不仅是对言语的敏感，更有思维的扩张、文化的厚积，以及渐入上古初民生活，重睹旧时家园，感受离合悲欢等精神层面上的东西。穿越诗经的画廊关雎我又梦回了三千年前的那一片小洲，风中曳荡着嫩如黄金的柳条，地上绣满了灼灼欲燃的花朵，蚱蜢像酒徒那样吮吸朝露，蝴蝶莫非还在童年么，它们二三结伴，忽东忽西，戏耍正欢。油油的草色，清清的河水，又让我心旌摇动。我来而又去，三千年；我去而复来，一瞬间。太漫长了，也太短暂了。惟有那曼妙的姿影不曾被时间的橡皮擦得模糊，一次次情不自禁地怀念，那是世间第一位风华绝代的美女。三千年，我寤寐求之；三千年，我辗转反侧。数数吧，多少个不眠之夜，我听着窗外草虫的低吟，看檐间的月牙儿袅娜如她瘦细的腰肢，我喃喃吟念“窈窕淑女”四个字，忍不住披衣而起，在中庭久久徘徊。三千年，琴瑟未调；三千年，钟鼓未敲。她还想听一听那欢快的曲子吗？爱情的旋律呵，我依旧熟悉，如同她往日琅琅的笑声，那金玉相振的音乐，我听了无数遍，有一种感动如潮起，如雪落，飞涌于天际，漫舞于山崖，有一种刻镂心肺的感动源自亘古的记忆。我的追求在三千年前不曾落空。她给我的霖露，使我挨过了三千年的大旱春秋；她给我的灯烛，使人逾越了三千年的黑暗津渡。让人性饱满如一粒种子，一枚果实，光亮如经天不息的日月吧，爱过还要爱，更炽热的爱，更持久的爱，熔铸人生极乐的爱情，才是这寂寥天地里最精彩的部分。不受压抑的心灵呵，它的羽翼能飞渡一切时空，它的视野能超越所有疆界。人世间最深的把握，你可知晓，它并非来自荣名、重权和巨富，它来自心心相印的爱情。曾寻找过的脚步还在寻找，曾瞩望过的目光还在瞩望，古典的美人呵，时至今日，我纵然走得出小小的地球村，却仍然走不出她温香的怀抱！多情应笑我吗？世人“醒”我独醉，世情淡薄我如胶。且听，我的情歌，在林中飞绕；且看，她的裙裾，在风里轻飘。去日苦多，红颜易老啊，我小心翼翼地翻开诗经第一页，如今，只见她惊鸿一瞥，三千年的天光水影就如雪而消。桃夭桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。是那片桃林。流光的霞披，如新娘的红盖头，被春风轻轻掀起。果实饱满的模样太惹人怜爱了，她们真像一群孩子，密密匝匝地挤在枝叶间，笑闹着，春天仅仅有了这些果子就不会冷清。当初桃花流水，不还叹息过吗？你担心这季节象梭子一样飞去了，藏着十八岁少女的心事，像春天藏着太多太多的花朵，你不说，不说也羞呵。小姐妹出嫁前，你陪着流了一晚的泪，你想过，自己也将有这样大哭一场的日子，离开家，离开父母，头顶一块红布，骑上高高的骏马，在吹吹打打的热闹声中，不知为何，也不问为何，就要向陌生的新郎全身心地交付自我。小姐妹归宁之时，像沾露的梨花，不胜娇羞，你问她们“结婚好吗”，她们回答“真好”，再问，却云山雾罩，笑言，“急什么，你迟早要知道的。”你有一点点羡慕她们，暗自猜测；我做新娘，会不会很快乐？桃花是火啊，是春天的火，是内心的火，燃起你莫名的相思，那少年曾在垅间走过许多回，既俊雅，又健硕，相遇时，他微微一笑，就捉住了你的灵魂。“他会不会娶我？” 你这样温柔地等待，夏蝉唱完了，秋雁飞过了，终于在某个雪后的黄昏有了消息，他在火塘边与父兄们说着要紧的话，每一言你都隔窗听见了，心儿如一活蹦乱跳的小鹿，你有些担心，它会脱腔而走。一桩美满的婚姻终于在那个雪夜瓜落蒂熟。又是桃花灼灼而开，明艳的少女就要出嫁。祝福吧，她带着着美好的祝福开始新的生活。从此以后，她将成为贤妻，成为慈母。孟子滕文公中有言，“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。”三千年前的婚姻的确是一道亮丽的风景，至今看去仍旧图画一般，不曾丝毫腿色，不曾减弱当初馥郁的芳馨。那年的桃花自有一种奔放之美，三千年后，我自犹听到那古乐之喧和新人之笑，不禁生出对遥远春天最真切的爱慕。汉广南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣。不可方思。南方有高高的乔木，枝叶投荫无多，不能在下乘凉呵；汉水之岸有出游的美女，其超尘之姿，绝世之态，渺然不可攀求。汉水太宽阔了，即便是浪里白条，也不能赤身泅渡；江水何其辽长，纵然有人入于沧海的扁舟，也不能驶到尽头。发乎情而止乎礼的君子呵你温文尔雅，所缺的正是“虽千万人吾往矣”的胆色啊，你临风而叹，骚首踯躅，怎知她的芳心就不会为你开放？怎知她就会逃避和拒绝，而不会默许呢？你不敢尝试，那不可复得的机缘与你失之交臂。你有所思，有所念，就该付诸行动，须知美女身后从来都不乏如影随形的追求者，她又怎会欣赏你的迟疑和怯懦？有道是“心动不如行动”，你患得患失，犯了恋爱的大忌。情意徊徨的君子呵，你有太多不切实际的梦幻，你深知“刈薪刈长，娶妇娶良”的道理，你乐意想象，当这雍容高贵的女子出阁时，你喂好迎亲的骏马，配置华丽的雕鞍，做那最幸福的新郎。时不我与，机不可失啊，你却裹足不前，依然在原处痴痴地站立，任时间一点一滴从指间漏尽无遗。汉水之上，游女的惊鸿之影终于飘逝了，留下那位惆怅万分的君子，一直徘徊未去。夜深了，他仰望苍穹，看到每一颗星都似同情之眼，怜其孤单，怜其幽独。他自知从今尔后，一颗悔恨的种子已播入心丘。以今人的眼光和心性读汉广，会觉得不可思议，既然那位古典君子对汉水之岸的游女如此钟情，如此爱慕，就该猛踩一脚油门，追得上也要追，追不上也要追。先不计结果，只在乎过程。窃以为，遵礼而不乱的古典君子作为珍稀品类，早已濒临灭绝，在现代登徒子的内心深处，多少总有一点不撞南墙头不回，不到黄河心不死的“流氓精神”。这就是他们读罢汉广，势必大摇其脑袋瓜的原由所在吧。“流氓精神”名头很不中听，但极具杀伤力，如果说美女如树，那么，“流氓精神”就是最雪亮的斧头。于遵守游戏规则的君子而言，不仅仅只是“汉之游女”，世间还有许多美好的事物都可望不可及，可遇不可求，实与胆魄无涉，惟其如此，汉广才引起共鸣，令人惆怅于千秋之下了。采薇昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。与北方蛮族的战争永无休止，将士的袍铠都已生出虮虱，真不知何时才能解甲归田啊！眼看就快到岁末年关，野豌豆已经破土发芽，然而我远离故园桑梓，无暇休息安居，这全是因为北方的玁狁（音险允）人侵边鄙。心中早有归计，却无法成行，时光荏苒，野豌豆苗已长出柔嫩的叶片，我心忧如焚啊！饥肠辘辘且不管它，忧的是干戈未息，战事旷日持久，家中妻儿倚闾而望，却没人可以带回去一封平安家信。欲归而不能归，只能数着一个又一个日子，把归期定在明天，定在明天的明天，然后眼看着它们纷纷落空，如枯叶从枝头飘坠。初冬时节，野豌豆已长出了枝干，我内心的痛苦愈益深巨。众人都在探看，春日的棠梨之花，那么鲜丽繁盛。喧声大作，将军的车仗出了辕门，四匹雄马十分威武，我们不能久在一处扎寨安营，一月之内，与玁狁打了三次恶战。我还活着，可算是一个不大不小的奇迹。甩起清脆的马鞭，驾着那四匹威风凛凛的雄马，战车上将军指挥若定，战场上士兵英勇杀敌。四匹战马步伐整齐，进退如一，弓箭的套子都装饰得十分美丽。打了胜仗，我们也不能放松戒备，玁狁来犯，其势甚急。昔日出征之时杨柳飘拂依依而今归来之日雨雪漫野纷飞。树犹如此，人何以堪？我踏过千山万水和雄关漫道，又饥又渴，近乡情更怯啊！抚今思昔，痛定思痛，战争的阴影仍然挥之不去。没有人能理解我的悲哀，我心头埋下了永久的伤痛！读古今诗词，能注释采薇者，莫过于范仲淹的渔家傲，尤其是下阙：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。”直把戍边将士之苦状极说尽。 无论正义的战争，还是不正义的战争，都剥夺人生最根本的创造生活与享受生活的权利，这本身就是极端的残酷与不义。诗中的士子最终能摸到故园的门环，可谓不幸中之万幸，不知有多少战士做了异乡之鬼，却犹是春闺梦里人，无疑那是更大的悲哀！洪烛横穿诗经的河流关关睢鸠,在河之洲，掀开诗经的第一页,总是那条河流阻挡住我的去路,所以我无法真正进入文字背后的生活。这是一条没有名字的河,记载了古老的爱情与农事,两千多年前的浪花溅湿我苍苔斑驳的草鞋。谁曾经贴着水面行走,并且歌笑歌哭我们该如何解释这些失传的影子,和保留了自由的灵魂淑女与君子,艄公与过客,母亲与儿女,乃至时光与记忆,隔着同样一条河遥遥相望,构成周而复始的白昼和黑夜。如今,它又借助单薄的纸张间断了祖先的吟唱与后辈的倾听这条跟血缘,传统,汉语有关的河哟。人间的银河，此岸是高楼广厦,齿轮与车辆,灯火通明的都市,而彼岸呢,彼岸有采薇的村姑,祈雨的礼仪,以及以渔猎为生的星罗棋布的部落 英国诗人库泊说:“上帝创造了乡村,人类创造了城市。”诗经在我心目中,尊贵如东方的圣经,记录着农业文明最古老的光荣。在这部边缘泛黄的籍典里呼吸的男女居民,是幸运的,因为他们生活在离造物主最近的地方,门前的原野,山峦,岩石,无一不是造物主最原始的作品,余温尚存，只有阡陌属于自己，于是那些手摇木铎的采诗官奔走于阡陌之上,聆听着大自然苍老的声音和人类年轻的声音,充满感恩的心情。村野气十足的诗经象征着一个时代,民歌的时代,那也是人类咿呀学语,蹒跚学步的时代。在大自然的露天课堂里,稚气未脱的书声琅琅，连文盲都可能成为真诚的歌手只要他用心灵读懂造物主手中的无字天书。甚至可以说,这是一些目睹造物主的指纹而成长的无名诗人,在平凡的劳动,情爱,游猎中获得神秘的智慧。和这些诗兴大发的自然之子相比,我们是苍白的,一生所触及的仅仅是书本,墙壁,道德以及间接的经验。今天的世界已经是被修改了的原稿，在钢筋水泥的城市里,我们很难发现上帝的手迹灵感的花朵,因为贫血而枯萎,而失去了天真。 七月流火,九月授衣不读诗经,简直无从想象,这块土地上曾经发生过哪些事情死亡的人物,流亡的事件,中断的对话,伴随坠落的星辰,从纸上重新浮现借助音乐与文字的力量，耕种,狩猎,婚嫁,祭祀，园艺,兵役是人类一代又一代遗传的生活方式。哦,七月在野,八月在宇,九月在户,十月蟋蟀入我床下，诗经总把我带回农历的年代,我开始低头寻找一把祖传的农具(譬如名称古怪的耒耜),日出而作,日落而息。我仿佛置身于鸡犬之声相闻的村庄,模仿祖先熟稔的农事,刀耕火种.在阅读中我延续着古人的生活 或许,这是本该继承的宿命诗经里的雷鸣电闪,使一个失去记忆力的人,蓦然想起如此众多的人类的往事，这是一座不上锁的往事的仓库。 风雅颂，赋比兴，诗经会将你领进一个河汊密布的地带,弥漫的水雾扑面而来,模糊了你的玻璃镜片。诗经本身就是一条河流,一条文字之河,在台灯下读书,你愿意做一尾潜泳的鱼吗？哦,在诗经里的掌纹里游动，那苍老的浮云与涛声,遗传在我们的血管里 我们的血管,业已形成那条河的支流，由于时间的关系,我们永远生活在诗经的下游,感受其芬芳,接受其哺养。这是一条没有名字的河,在地图上无法查证的河,可河边的植物却是极其著名的,它叫做蒹葭，这是一种和爱情有关的植物，我们无法忘记它。 蒹葭是因为一位美丽的守望者而出名的，所谓伊人,在水一方。诗经时代的爱情,以蒹葭作为标本，我们今天的芦苇,前世都曾经是蒹葭平民化的身份,也无法篡改其贵族的血统。哦,古老的植物,古老的爱情，正如若干年以后,汉乐府的时代,民歌里的爱情,是以陌上桑命名的(因为一位叫罗敷的采桑女子)。 诗经还帮助我们认识了更多古朴的植物,譬如荇菜,卷耳,苤莒,蘩(白蒿),薇(野豌豆苗),栩(柞树),堇葵我们通过这些生僻的名字,徒劳地追忆某种遥远的生活和已逝的风景。月光如水的夜晚,窗外洋溢着往事混杂的莫名的芳香,我们仿佛洞察到那些静若处子,纤尘不染的植物,重重封锁住道路,篱笆,井台和远方的家园像一幅饱经沧桑的褪色的插图。哦,昔我往矣,杨柳依依，先民们的起居安息,也隐约散发出温柔的植物的气息。 我们无法回到诗经的时代,男耕女织的时代,或者说,我们无法恢复古人的那份单纯与天真，那简直堪称人类的童年所以诗经里回荡着银铃般灿烂的童音,无法模仿，在充斥着欲望,高音喇叭的现实中,这属于天籁了，做天籁的听众,是幸福的。古人以纠缠的音乐的旋律结绳记事,那粗糙的双手搓出来的牧歌,鞭挞着我们世故的灵魂:该往何处去放牧自己失落的童心呢我们两手空空,一无所有,丧失了原始的浪漫与激情。诗经里的那条河,已经流淌两千多年了,沿岸有数不清的读者,饮水思源，这条民间的河流哟。坎坎伐檀兮,置之河之干兮,河水清且涟漪。岸边的伐木者,面目模糊,背对着我从事永恒的职业，我只注意到一柄闪亮的斧头,被举过头顶。整部诗经,都回响着斧头砍伐树木的声音，今天晚上,那柄远古斧头,又在敲击我麻木的耳膜，这是一种提醒:有一群人,仍然在岁月的河边坚持关于诗经的表现手法诗经的表现手法，前人概括为赋、比、兴。朱熹在诗集传中解释说：“赋者，敷陈其事而直言之者也”，“比者，以彼物比此物也”，“兴者，先言他物以引起所咏之辞也”。这种解释比较通行。赋就是陈述铺叙的意思，一般多见于颂和大雅；但像七月氓溱等优秀民歌作品，也使用了赋的手法。比就是譬喻，对人或物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出。如风相鼠魏风硕鼠用令人憎恶的老鼠来比喻统治者的不讲礼仪、贪婪可恶；卫风氓中用桑树由繁茂到凋落比喻女主人公的容貌由盛变衰。兴是借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。兴同诗歌内容有一定的联系。如周南桃夭是一首嫁女诗，以“桃之夭夭，灼灼其华”起兴，使