八年级语文上册24大道之行也教案新人教版.doc

教学资料参考八年级语文上册24大道之行也教案新人教版- 1 -教学目标1.积累一些重要的词语.2.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征.3.背诵并默写全文.4.整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力.教学重点1.要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵.2.引导学生把握“大同”社会的基本特征.教学难点1.联系桃花源记，引导学生思考，桃花源记中所描绘的社会生活与文中“大同”社会相比，有无相似之处？2.联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？我们现在的社会是不是大同社会”这个问题.教学方法：朗读法、讨论法与点拨法相结合、探究创新法.教具准备：多媒体CAI课件、已选好的一张科幻VCD、录音机、示范朗读磁带课时安排：1课时教学过程教学要点朗读课文，初步感知文意；理清文章整体思路，指导学生诵读；探究性思维训练，促进学生内化课文内容，联系实际，激发学生的创造欲望.教学步骤一、导入新课1、导语：（学生背桃花源记）对美好社会的不懈追求，是人类社会发展的永恒主题.其实由陶渊明再上溯千年，我国就有了名字为“大同”（板书）的美好社会构想.那么，大同社会到底是一个怎样的社会？陶渊明描绘的那个“世外桃源”是不是大同社会？21世纪的中国社会，是不是“大同”社会？让我们带着这些疑问学习大道之行也.先请学生们自由读课文，要求读音正确、停顿正确.好，读起来（板书：大道之行也礼记）2、关于礼记礼记，儒家经典之一，亦称小戴礼或小戴礼记，相传为西汉戴圣编纂.为别于戴德的大戴礼，故称小戴礼.全书包括曲礼檀弓王制月令礼运学记乐记中庸大学等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事，有一定的思想意义，如流传很广的“苛政猛于虎”，就出自礼记檀弓篇.礼记是研究中国古代社会情况、儒家学说和当时文物制度的参考书.礼记的语言也简洁生动，具有一定的文学价值.二、朗读课文，粗知文意1.教师播放朗读磁带或教师范读，学生听读，初步感知文意.2. 指名读课文.师生点评.（1）关注下列字词：选贤与能(“与”通“举”，选拔.音)矜、寡、孤、独、废疾者(“矜”通“鳏”，指老而无妻的人.音)男有分(职分，文中指职业、职守)货恶其弃于地也(厌恶、憎恨)故人不独亲其亲，不独子其子(用作动词，以为亲，以为子，分别译为“奉养”“抚养”)外户而不闭(用作动词，从外面合上.用门闩插门)是故谋闭而不兴(杜绝)（2）关注句子停顿.故人不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终货恶其弃于地也是故闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同（3）翻译句子.大道之行也.在大道施行的时候. 天下为公.天下是人们所共有的.人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长.人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长.3.理清文章整体思路，具体指导朗读.(1)提问：全文文字，共5句话，根据文意，可以分为几层？学生明确：可分为三层：第一层“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦.”概述大同社会的根本特征；第二层“故人不独亲其亲不必为己.”详述“大同”社会的基本特征；第三层“是故谋闭而不兴是谓大同.”总结全文.(2)教师分层指导朗读.第一层：首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句当用分列语气读.第二层：本层全用排偶句式，共有四组，应读出层次感.有些字有统领作用，如“故人不独”中的“人”“使老有所终”中的“使”，这些字后均当作一顿.最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿.读至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层文字.第三：“是故”用承上作结的语气读.“是谓大同”是全文结论，要读得字字分明、语气肯定.(3) 学生仿读并思考：大道指什么？大同指什么？理解这两个概念是理解全文的关键. 大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段.大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会.(4)全班齐读课文.三、讨论下列问题，形成背诵思路，指导学生背诵1.提问：“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲解.选一位学生回答，明确：“天下为公，选贤与能，讲信修睦”.“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人.一个“公”字点出了其他所有做法的出发点和归宿.“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗.学生齐读第1句，速背.2.提问：本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？学生明确：课文第二层有三句话，大概是从三个方面吧.教师点拨：这三句话可以归纳为三个方面：(1)满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱.“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障.(2)满足发展的需要，人人都能安居乐业.“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭.(3)满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力.“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐.学生齐读第二层，按照行文思路，尝试背诵.3.提问：任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？学生思考，同桌之间交流.明确：文章第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面.这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪.学生齐读第三层，尝试背诵.4.多媒体显示板书设计，学生依据板书提示，背诵全文.板书设计：四、探究性思维训练请学生思考以下问题：1.文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？有.“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌.例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所终”、“幼有所长”，由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱.再如，从“往来种作”中我们也可以看出那是一个“男有分，女有归”的理想社会.2.孔子的“大同”社会的理想实现了吗？ “大同”社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法，由此可见，“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社会源于“五帝之世”同时又高于“五帝之世”.3、21世纪的中国社会，是“大同”社会吗？如今国家也提出先要领导人民实现“小康”水平.“小康”一词，出自礼记，据传乃孔子所言.其中礼运篇，描述西周初期的社会景象，表达了孔子的社会理想.这一篇，孔子提出了两个相互关联的概念，一个是“大同”，一个是“小康”.比较起来，“大同”理想里说的是“古人不独亲其亲，不独亲其子”，“亲”和“子”而又“不独”，因此是全社会都要共同关心的对象；而“小康”，则只是“各亲其亲，各子其子”，以家庭为单位.4、和我国20_年3月5日温家宝总理提出的惠民政策相比哪个更好？温家宝总理提出的惠民政策：老有所养，病有所医，住有所居.5、请说一段话描绘你心目中的理想社会.激发学生进行大胆新奇的联想和想象，营造一种畅游理想未来的热烈气氛，学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧.）五、课堂小结“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图.在那里，人们生活着并快乐着.尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦.就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努