六盘水苗族风采.doc

六盘水苗族风采 作者：安梅 日期：2011-07-11 11:56:18.0 浏览次数:288 次（一）苗族源起与分布 苗族是我国众多民族中的一个古老民族，也是一个勤劳、勇敢、纯朴、善良、智慧、且具开拓精神的民族，在几千年长期的生产、生活实践中，创造了自己特有的文化。该文化同我国其他民族的文化一起构成了中华民族绚丽多彩的文化。 历史以来苗族有“九黎”、“三苗”、“南蛮”等等称谓，中华人民共和国成立以后，才将其统称为“苗族”。早在五千年以前，苗族先民就已经形成了以蚩尤为首领的，以“九黎”为名的强大的部落联盟，他们主要居住在黄河中游以南和长江中游地区。尧、舜、禹时，“九黎”部落同黄河东进的炎帝、黄帝部落为争夺领地而发生冲突，先战胜了以炎帝为首的部落联盟，后又被炎帝、黄帝两个部落联盟打败，其成员向南退却，在江汉、长江中下游等地建立了“三苗”为名的部落。之后，在长江中下游一带活动的部分“三苗”成员融入了华夏族。 历史上苗族迁徙频繁，因而支系较多，居住分散，主要居住在贵州、湖南两省境内。 据2000年11月第五次全国人口普查统计，六盘水境内共有苗族215599人。六盘水境内的苗族分布：一部分于唐末年间迁入，其主要居住在今水城发耳、南开、钟山校场、月照一带。另一部分系明洪武年间调北征南，由胡大海率领到贵州西部戌守之湖南城步、武岗苗兵，其后居住在今六枝双夕、长寨，盘县格所、舍烹、普古一带，水城顺场、肖坪、安居、常明、野钟、发射、猴场、布寨等地。还有部分苗族系明正德年间（公元1506年至公元1521年）在洞庭湖一带被明军打败后，迁往湘黔边界雷公山，清时又遭征伐，直至清咸同年间太平军起义，他们才从雷公山突围迁往贵州西部，其后人居住在今六枝新场、堕却、箐口、牛坡，盘县刘官、羊场等地。由于迁徙的时间不同，定居的环境不同及环境因素的制约，因而形成了九个较大的支系。 （二）民俗 六盘水境内苗族，多居在边远的山区，多是聚族同村、同寨。由于居山区，交通不便，与其他族往来较少，因此，苗族各支系的风俗习惯得到相对完整的保存。 1、婚俗 市境内的苗族，由于支系众多，婚俗也较纷繁，且各具特色，但总体上还是大致相同。一桩婚姻的成就，大都经历了恋爱、订亲、接亲三个阶段，但有的苗族支系中也有父母包办的现象。随着社会的进步，苗族男女青年的思想也日趋解放，包办婚姻的现象逐渐消失。 苗族实行的是一夫一妻制，禁止一夫多妻或一妻多夫。历史上，在苗族中若发现一夫多妻或强占有夫之妇，当被架柴烧死。若发现一妻多夫，当处以五马分尸。 苗族历史上严禁与他族通婚，否则视为对本族的背叛。中华人民共和国成立以后，民族隔阂逐渐消除，苗族也逐渐同其他民族通婚。苗族历史上忌同宗同姓通婚，也称“鬼路”通婚，视此为犯乱古罪，按规矩，要架柴烧死。辈份不同亦不能通婚，视此为犯乱伦罪，也要架柴烧死。有的支系或地区，历史上有姑表开亲习俗，还有兄死弟招嫂的习俗，若无本家兄弟，嫂方可嫁外姓，但娶此女子的男子，要杀猪宰羊为娘家摆酒，向原夫家立“取婚书”，婚事才被认可。 苗族多是自主婚姻，父母包办的较少。父母为子女主张婚事，须取得子女同意，子女自主婚事，也须征得父母的同意。 苗族由于支系繁多，居住分散，婚姻礼俗也不尽相同，但都各自保存了各支系完整的婚姻习俗。 2、丧葬习俗 六盘水境内苗族行土葬。具体仪式有：孝终、孝尸、孝殓、孝丧、孝葬、孝节等，严肃而繁褥。 孝终，即老人病重时，其子女要轮流看护，并通知至亲好友前来看望。老人弥留之际，由长子坐在床头上，两手将老人抱紧，其余子女则用手紧紧拉住老人双手，直至老人寿终。老人逝世后，寨上族人帮助鸣丧炮，并给亡者修指甲，剪下的指甲用布包好交由子女收藏。然后子女亲手给亡者沐浴，换新衣，并剪去衣裤上一切纽扣和带子上所打的结子，再用一块宽四尺、长八尺蓝布或白布，从头到脚将亡者盖好。如死者为女性，沐浴后，要换穿绣花短衫或蜡染短衫、蜡染裙子、蓝布长衫和新麻布鞋，禁穿羊毛织花短衫。沐浴、穿戴完毕后，将亡人头朝左停放在堂屋，以供祭悼。 孝尸，亡人未入殓时，孝男孝女寸步不离守护，还要请几位族内老人在旁。禁止猫、狗、鸡等动物从亡人身上跳过，禁止谈笑，保持肃静。 孝殓，入殓前亡者子女要亲手将棺木洗净，并用土黄纸、土白纸于棺内各垫九层，用布将亡者身体缠裹五层，留出面部让亲友瞻仰。入殓以后，亡者子女儿媳要为其做“替命破棺”仪式，即由长子手持两只小鸡（一只作替命鸡、一只作破棺鸡）跪于灵柩前，并说：“今天为你献替命鸡和破棺鸡”。而后把鸡杀掉，将鸡肝煮熟，跪灵柩前，祭奠亡人及九代宗亲。继后，长女身背弓，手持箭，对着灵柩喊三声：“爹（妈），起来和我们打仗去”，遂从大门出，开始绕转。亡者为男，从左向右转九转；为女，则从右向左转七转。此时，寨里族人青年也手持木棒白旗参加，亡者儿媳和青年妇女则点灯“照明”，让祖宗和阴间亲友“看见”子女孝顺。 孝丧，是为老人办丧事最隆重的仪式。开吊后，各至亲好友均来吊唁。舅舅、姑妈、叔伯等前来吊唁，子女要到离家五百米处磕头，如对吊唁礼仪无意见，子女则返回家跪接其前来吊唁。亡者女婿前来吊唁，子女也要跪接。半夜，杀一头猪给死者“则苏格（收脚印）”，用一只开叫的红公鸡给死者“开路”。根据死者生辰推算落葬期下葬，如不蓬下葬期，则可先把灵柩抬到墓地停放，并修一简易小房遮盖，子女要送饭送火三天。 孝葬，亡人下葬时，子女率先抓一把土撒于灵柩上，在场人也如此跟撒。据苗族古歌传说，苗族先民在黄河流域和长江中游居住时就有此仪式。古代，苗族作战死者下葬时，所有将士也要抓一把土撒在灵柩上以表哀悼。葬后一年，子女要引死者灵魂归来“解簸簸”，即用一床新篾席垫在半路上，上置一个新簸簸，点盏灯，用刺竹做成卦，然后点亡者名三次，卜三卦。若顺卜，则魂已归来，遂抬起席子和簸簸，儿媳等哭着在前点火“照明”回屋，将席子和簸簸放在堂屋上侧，边置一小三脚架，上罩一件绣有花纹的衣服。到半夜杀一头猪给亡人做“巴鲁么”，即招待亡人、祖宗和至亲。天亮时做好糯米粑，将其放在簸簸内，由亡人女婿滚簸簸，将糯米粑滚翻后，该仪式告毕。 丧节，苗族很重视丧节，即老人寿终后，子女禁吃荤，儿子一月内不理发修面，不宴客，不唱歌跳舞。 六盘水境内湘西方言、西部土语区苗族通常祭吊时为三、五、七天或九天。三至五天称“首七”，五至七天称“五七”，九天以上称“斋”。丧礼须请本族先生，祭奠仪式比汉族多九项，即：请水、请圣、拜忏、放灯、解结、做道场、祭脚天、加拣、缴杠等。 六盘水境内苗族多有“作嘎”即“打嘎”习俗，或称“转丁”、“砍牛”、“吊大鼓”等。“作嘎”为祭祀亡人的隆重仪式，分为“热嘎”和“冷嘎”。人死后及时作嘎谓之“热嘎”，死后过一段时间再作嘎称之“冷嘎”。苗族各支系“作嘎”不尽一致，一般分接魂、祭魂、转嘎三个阶段，历时三天。 3、节日习俗 六盘水境内苗族多与汉族及其他民族杂居，很多节日也和其他民族节日相同。如春节、三月三、清明、四月八、端午节、七月半、中秋节、重阳节等。其独具特色的节日有：跳花节、祭山节、坐坡节、坐花房、串月节等等。 跳花节，又称跳花坡。是苗族一年一度最隆重的传统节日，时间为每年农历二月十五日。跳花节活动的主体主要是围绕花树跳芦笙舞。花树为预先选好的一棵枝叶繁茂、长势良好、独棵生长的常绿木姜子树，象征长年顺利、万事如意、兴旺发达。此外还要同栽一棵竹子，意为节节高升。花节的这天早上，芦笙齐鸣，歌师到选好的花树边用酒、鸡作一番祭祀后将花树砍下，待赶花的人到达一定数量时，在不断的芦笙奏鸣声和鞭炮声中，由两名选定的青年人手舞刀棍开路，两名芦笙手于左右奏乐，载歌载舞，歌师唱酒令，一人捧着红布，众人簇拥花树，将花树请到花场，而后先绕场三圈，再将花树栽到场中央。寨老及主办者坐于树下，数百对芦笙手开始奏起萧穆的乐曲，绕花树跳芦笙舞，跳花开始。此间，打扮得鲜艳夺目的苗族姑娘，穿戴整齐的苗家老幼则在四周围观看品评。至下午两点以后“回潮”，即芦笙手回到花树前，郑重脱下插满箐鸡羽毛的英雄帽和芦笙挂于花树上，置于花树前，单腿下跪，向寨老和贵客叩拜，寨老则赏以酒、钱，如此往返三次才结束。“回潮”后，花树下的芦笙舞仍缠绵不断，至此，赶花的人们便开始走亲访友、拜见老人，谈情说爱，开展各种社交活动，整个场面人声鼎沸、热闹非凡。然后开展比服饰、比饮食、比芦笙舞、比歌等等活动。晚上，围着篝火谈天、交流，青年男女则成群结队相互讨信物，嬉戏打闹，意中对偶则在一起叙唱衷肠。 整个跳花节活动，从砍花树、请花树、栽花树、收花树，到送花树都是在隆重的仪式中进行的。花树不倒人不散；花树搬家，人群也随之搬迁。送花树是跳花活动的尾声，花树被送到一个不被人畜贱踏的地方或一岩洞里后，整个跳花活动才算结束。 水城南开“三口塘跳花节”规模一年胜似一年，这些年参加者均在三万人以上，已成为省内外乃至国内外著名的苗族节日，每年的节日活动都能吸引不少的国内外文化艺术、电影、电视、民族、民俗等研究界的专家、学者以及外国游客前来参加。 祭山节。主要为祭祀活动，时间为每年农历三月初三，其来历有两种说法：一说是苗家为求山神保佑风调雨顺，人畜平安，庄稼丰收而祭祀山、木、石等；一说是古代黑羊大箐（今贵州中西部地区）一棵空心的大枫树救过苗家先人，因而祭山、祭树、祈祷神灵保佑脱祸免灾。祭祀前各家都要准备好钱粮、酒等，条件好的人家还要杀猪宰鸡。节日这天，人们不约而同地到山神前、树林下支锅煮肉，主祭人杀公鸡、母鸡各一只，用鸡血把鸡毛粘在石上或树上，手执燃香、酒碗，绕树祷告，顺时、逆时各转三圈，然后酹酒于地。之后，人们席地而坐，分享酒肉，畅叙家常、农事，并议定来年祭山事宜。 坐坡节。是苗族男女青年在山上的一种恋爱活动，时为农历正月初五至十二，或正月初一至十五举行。此期间，未婚女青年身着盛装到花坡坐坡绣花，未婚男青年亦穿着盛装，到花坡跳芦笙舞，与姑娘们对歌求爱。 串月节。也是苗族男女青年在山坡上唱歌、跳舞、谈情说爱的一种活动，农历正月初五至十二，八月初五至十五，十二月初五至十五为活动时间。在这些日子里，苗族男青年身着盛装到姑娘坐坡的地方，跳芦笙舞、与女青年对歌，此称“串月”。“串月”不能超出以上时间，否则被视为不务正业的人。上世纪八十年末以来，串月苗族青年逐渐减少，此节日活动渐被淡化。 （三）民居 六盘水境内的苗族民居建筑形式多为一层房，分为木构草房、夯土墙草房和石墙草房三种。一般为三开间，也有二开间的。再即是妹妹棚、戛房（即灵房）等。下面就这几种建筑形式分述如下： 木构草房，历史较悠久，是苗族人民比较普遍的民居建筑形式，为木构穿斗式建筑，四周及隔板用木板装就，走马板多用竹泥编织。房屋明间为堂屋，正中设神坛，堂屋为供奉祖先和待宾之用。两次间住人或设厨房及堆放谷物之类。多数民居前带院坝。 土墙草房，是苗族主要的建筑形式之一，房屋建筑四周墙体用黄泥夯筑而成。面阔三间或二间，门及房屋隔墙均为木板或面糊泥土的竹、藤编织物，房屋功能与木构草房雷同。此种建筑形式以陇戛、小新寨等地较为典型。 石墙草房，也是苗族的民居建筑形式之一，即建筑墙体用石块砌成，屋顶挑檐坊用条石做成，做工较为考究。其余建筑形式，形制与木构草房、土墙草房同。此种民居建筑主要分布在安寨、新发、依不低等苗族村寨。 妹妹棚，是供男女青年谈情说爱而专门修建的建筑物，三柱落脚，即以三根木柱交叉绑扎，形成一呈三角形的棚屋。棚门两根木杆较短，门为草编式门帘，棚周围以竹条、树枝等绑扎，上盖草及树叶等。此建筑一般建在离村寨较远的地方。 中华人民共和国成立以后，党和政府非常关心苗族人民的生活、住房问题，拨出专款，帮助苗族人民改善住房条件，现六盘水境内的苗族住房已大为改观。 （四）服饰 六盘水境内苗族各支系服饰各具特色，都有着深厚的历史文化内涵。建国后，由于各民族交往增多，有的支系、有的地方的男子服饰已改为汉装，而女子服饰则更多的保留了原苗族服饰，分为盛装和便装。这些苗族服饰还有一种特殊的意义，它既是支系的标志，也是婚姻集团间的区别物。因而，服饰对这个民族来说是很重要的。下面就这些各具特色的苗族服饰分述如下： 1、盘县鸡场坪乡本歹村苗族服饰 本歹苗族，他称白苗，由于长期与汉彝杂居，其服饰文化正在消逝之中，男子服饰已经不见，现存妇女服饰为青年式一种，且只在逢节日或花场上才见穿戴。其上衣为立领右衽，窄袖紧身，小圆摆，胁衩，衣长过胯。襟边缘及环肩部分饰刺绣，两袖自祛至胁亦如，绣法以贴花为主、挑花为辅。贴花多为四方连续的涡纹或云纹图案，挑花则以几何纹图案为主。云肩为交领右衽，以贴花、平绣云勾卷草装饰，周边缀串珠流苏。裙系褶裥式，长恰过膝。裙下部用一幅宽约20公分的、由暖色布条镶嵌成若干条弦纹的花边做成，以上均为素色。前围腰为方形，长齐脚踝，满挑满绣，纹饰繁杂，生活气息较浓。后带裙由六条挑花、平绣彩带构成，长与裙齐，图案以团花和缠枝为主。腰带为白地彩绣，长丈余。穿戴时，裙束于衣外，带裙和围腰系于裙面，再拴腰带。发束为冲天小圆髻，戴成型圆盘式青头帕，重约三斤，最外圈装饰一宽窄与头饰相等的平绣，下端饰流苏。服饰刺绣用色以红、黄、绿为主，兰地或黑地，对比强烈。装饰手法上不见腊染和织绵，但喜饰流苏为其一大特色。 2、盘县滑石板苗族服饰 滑石板苗族，他称花苗，其服饰男子平时着汉装，逢节日时着妇女青年式装束。妇女服饰分为年轻式和老年式两种。妇女年轻式服饰，上衣为交领对襟，紧身窄袖，领和襟的边缘系同一条织绵做成，左右襟摆下各接一幅长垂于地的蜡染，后块抵臀，胁衩至腋。着装时左襟抄于右襟外，成右衽交领式。整件上衣由领、前襟、袖、摆和后片共九块拼缝而成，除前两摆下接缝的两块系蜡染外，其余部分均以红、黄、白三色为主的织绵衣框成若干个矩形，矩形内填充蜡染、挑花、织绵，颜色多为兰、黑、黄、绿四种。图案以抽象的四方连续的南瓜花、螃蟹花、田螺花、称钩花和八角花为主。挑花工艺非常精细，蜡染较粗糙。裙为褶裥式，为两丈余长的蜡染细麻布做成，长齐踝。图案多以弦纹做横隔，间为螃蟹、田螺、南瓜等花纹，靛蓝为地。前为黑色围裳，上端边缘施几何图案的挑花。后带裙由六条工艺极精湛的彩色挑花做成，颜色以墨绿、深红、白和黄四种为主，图案以八角花、称钩花为中心，对比非常协调。腰带亦飘带，全系挑花，两端饰串珠流苏。头饰均为羊毛假发，重斤余。发型一般为蚌式高髻和螺式高髻两种。 妇女老年式服饰，亦称丧服。上衣样式与年轻式大体相同，唯后片长于前襟。前襟无摆，长于脐，后片长过膝弯。整件上衣由8块拼成。装饰手法及构图几与年轻式相同，唯少饰挑花。用色上冷多于暖，不似年轻式跳跃，较为沉着。穿戴时，衣着于外，褶裥裙束于内，前系方头围裳，无后带裙。腰带挑工极精，形式与年轻式同，不饰假发，青年包头。这两种服饰均无刺绣。青年男子以年轻式女服饰为节日盛装，头盘布帕。 3、六枝双夕苗族服饰 六枝双夕苗族，他称小歪梳苗。双夕苗族不戴假发，将真发自脑后往左上梳，而后绾成一束，自左耳经头顶盘至右耳后上部，用一把自制油漆花木梳住，形成右歪梳。小歪梳精于盘绣（即马尾绣），喜绣卷草折枝。服饰形制大同小异，唯前围裳不同。女服上衣为大襟右衽，窄袖紧身式，长不过脐，大圆摆，胁衩深至腋下，多用深兰织布作衬。领和襟边施以盘绣，胁衩边缘系大块盘绣，呈锐角三角形。前襟和后摆自摆沿起，到与乳下平行处全施盘绣。袖祛部袖笼部用红、黄、绿、黑四色布条嵌成弦纹，袖中部则为盘绣。图案多为卷草折枝，万字格镶边，花纹碎细，立体感强，颜色全为红、黄、白三种，间点以绿。裙为褶裥式，长抵脚踝，用二丈长的自制绵布做成。老式裙全为蜡染，以点弦、几何纹和云纹、二方涡纹为主图。裙尾施大红色挑花。新式裙少用蜡染，裙中部为挑花，长达两丈。纹饰以几何形居多，但多寓意。色为红、黄、黑三种，绿色镶边。裙下部多为青色，上部为花布编织、或为蜡染。前围裳长方形，系于衣内，为自织粗绒布，色深蓝。围裳上施四条挑花和二块盘绣，排列呈“川”形，色调图案与衣挑绣相同，后围裳长方形，亦系于衣内，多用自织深兰粗绒布缝制。 4、钟山区马坝苗族服饰 钟山区马坝苗族，他称歪梳苗，自称汉苗。其妇女上衣为大右衽，窄袖紧身，无扣，大圆摆，深腋衩，衣长平脐（一般在一尺五寸左右），用双层布做成。里层五尺白布，外层（面子）用料三尺，领口挑花，纹饰为窗子花，顶圈花等。前襟后片胸围以上多为平绣，图案有菊花、荷花、太阳花等。挑花多是杉树花、狗脚印花等。袖子另接，接缝处多用兰、红、绿三色布条，以为间隔。三色布条至袖祛，多用蜡染，纹饰有孔雀花、飞蛾花、荷花等，均为变形图案。亦有挑花平绣者，纹饰则多为荷花、菊花、飞蛾花三种。衣胸围以下至摆部，全是蜡染，多为点、弦和小圆涡三种纹饰，三纹多次组合，历史内涵丰富，记录着该民族迁徙的历史。 裙子百褶式，长二尺五寸左右，双层，白布衬里，裙头宽五寸，全系白布。裙头下是二寸宽的蜡染，蜡染以下为五寸宽的挑花，图案有小鸡花、树子花、剪刀花、凤凰花、狗脚印花等，颜色多为红、绿、兰、紫、黄、白，配搭大胆，较为和谐，裙脚宽一尺三寸，全黑色。整条裙子用麻布三丈，前围裳用布五尺左右，长二尺五寸，多为平头，头和两侧多是宽边平绣，亦有挑花、蜡染。图案有太阳花、飞蛾花、凤凰花等。色彩丰富，有粉红、大红、翠绿、桔黄、紫罗兰和白色等。围裳中部打褶。前围裳是妇女服饰重要的一部分，过节或结婚、赶场，要穿戴两块以上，多至五块，以示本领。 鞋均为船形绣花鞋一式，牛皮钉子底，绣花图案与围裳平绣图案大抵相同。 头饰为螺形。用细毛线和头发混合搓成，长五尺的假发吊在梳子上（木质，半圆形，漆成红绿色，绘有鱼、鸟、花等纹样），再把梳子插在真发上，将假发扭成一股从右往上绾，再用梳子卡成，很稳定地盘在头上。古时头上饰三把梳子，如今只用一把。 5、六枝梭戛苗族服饰 六枝梭戛苗族，他称长角苗。该族服饰，男女均很特别。女服上衣为对襟式，前襟长齐腹，后片长过膝弯，形同燕尾服，后摆为平摆，一般用自织布一丈制成。装饰手法有蜡染、彩染和挑花。前襟后背多为彩染，领部挑花。领为交领，与襟缘同为一块。后片背部以下均为挑花。彩染图案多为四方连续之圆型花，云角型花和四边型花。挑花图案多为彩染、蜡染图的变形。变化多端，多以红色为主，兼用白、兰、黄等。袖为窄袖，通为蜡染或彩染。 裙为褶裥式，用布二丈，长二尺五寸，上部蜡染，下部挑花，图案多为变化之几何纹。连续组合之构图手法，在该族服饰装饰手法中占主导地位。着裙时，腰配白布挑花手巾，前戴形似圆形手提包的黑色羊毡围腰，可以盛物，亦可以插手取暖。绑脚系黑色毛毡做成。鞋为船形皮底绣花鞋。 妇女头饰特别，粗重笨拙，状如橄榄。其做法是：用长约两尺的木头做成牛角一样的大木梳，两头尖且向上微翘，把它先固定在头顶偏后处，再用重约五斤、长约八尺的假发纯交叉来回地绾上，再用白线固定，形成两边发髻往下垂，中央发髻上凸的发型。这种头饰只在节日、赶场或结婚时才戴，平时只戴木角不绾发。 男服上衣为对襟立领，紧身窄袖，长过胯，布扣，挑花衣袋。围腰做工精美，通饰挑花，色彩柔和，图案多为四边圆型排列，圆中套方，组合多样。形状为平头方形，下饰珠子若干串，挑花工艺水平极高。下裳有短裙和裙裤。穿着时内穿裙裤，外穿短裙，均为白色。其裙裤有南北朝袴裙遗风。绑腿与女式同。头上亦戴角绾发，只是绾法不同，女呈橄榄形，男呈方形，今已普遍改为包头帕，不再戴角绾发。 此种苗族