江西省临川一中高一语文上学期周练试题.doc

江西省临川一中2014-2015学年高一语文上学期周练试题一完成下列各题（每题4分，共20分）1下列词语中加点的字读音全都正确的一项是（）a颤栗（zhn） 精悍（hn） 订正（dng） 恬不知耻（tin）b折本（sh） 椽笔（yun）微漠（m） 图穷匕见（b）c祈祷（q） 间或（jin） 爪牙（zhu） 游目骋怀（chng）d抱厦（sh） 蹩脚（bi）乘机（chng） 马嵬之变（wi）2下列各组词语中错别字最多的一项是（ ）a坚苦扫瞄 丢三拉四 群贤必至b部署跻身 顶顶大名 不可思义c赋与侪辈 五味具全 歪风邪气d浑号告罄 余勇可贾 迭宕起伏3下列各句中，标点符号使用正确的一项是（）a在国家跨入改革发展新时期的大背景下，基层青年在想什么、做什么，他们有什么样的期盼与梦想？为此，本报自今日起推出“我的2013”栏目，讲述他们的故事。b一旦“玉兔”进入休眠，将会断绝与地面的一切联系。“对唤醒再担心也没用，因为地面无能为力，只有玉兔自主苏醒了，才能恢复和地面的联系”，29岁的嫦娥三号巡视器主管设计师薛博说。c已退出北约自主招生联盟的复旦大学公布了该校2014年自主选拔录取改革试点暨“望道计划”体验营招生简章（面向除苏、浙、沪外的全国其他地区）。d据调查，2013年农民工年人均粮食需求比农村居民和城镇居民分别高119.14和51.04公斤，人均日消费粮食增加20%；动态预测显示，到2030年，中国至少有2亿农民移入城镇，粮食供求矛盾将日益加剧。4下列句子中，表意明确、没有语病的一项是（）a环保部要求各地加大空气质量信息发布力度，主动回应公众需求，及时启动重污染天气应急预案，尽可能降低空气污染对人民群众健康的影响。b南方电网攻克了多端柔性直流输电控制保护这一世界难题，成为世界第一个完全掌握多端柔性直流输电成套设备设计、调试、试验和运行全系列核心技术的企业。c2007年的研究显示，塞内加尔东南部方格里大草原的黑猩猩捕猎时会把木棍削尖当矛来用，这证明了除人类以外的物种首次会系统使用武器。d日本教育中存在一个突出问题是强调应试教育，忽视素质教育，僵硬划一的学校制度和应试教育，压抑了学生的个性、兴趣和能力的发展，制约着创新型人才的培养。5依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一项是（）从文化学和民俗学的角度看，一个民族的情感与精神是要以一系列特定的方式作为载体的。这种方式就是民俗。， ， 。 ， 。 。从这个意义上说，民俗是固定的，严格的，不能随心所欲地删改与添加。虽然在民俗的传衍中也会发生变异否则，很难成为民俗的内容是共同遵循的文化规范与仪式民俗不是政令法律但这种变异一定要经过长时间的接受过程而最终被共同认可但它是经过一代代认同、接受和传承下来的abcd二、阅读下面的文字，完成6-8题（9分）“道不远人”：处处把目光投向现实世界杨国荣所谓“日用即道”，亦即强调道就体现并内在于人的日常生活之中。按照中国文化的理解，道作为宇宙人生的终极原理和统一的真理，无法与人相分。老子已提出“域中有四大”之说，所谓“四大”则指道、天、地、人四项，其中既包括广义的“物”（天地），亦涉及人，而涵盖二者的最高原理则是道。值得注意的是，在这里，作为最高原理的“道”与人并非彼此相分，二者作为域中四大中的两项而呈现内在关联。在儒家那里，也可以看到类似观念。儒家反复强调道非超然于人：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道也。”道并不是与人隔绝的存在，离开了人的为道过程，道只是抽象思辨的对象，难以呈现其真切实在性。而所谓为道（追寻道），则具体展开于日常生活过程之中。强调“道”和“人”之间不可分割、相互联系的重要涵义之一，是肯定道所具有的各种意义唯有通过人自身的知和行、认识世界和改变世界的过程，才能呈现出来。正如深山中的花自开自落，并无美或不美的问题，只有在人的审美活动中，它的审美意义才得到呈现。作为社会理想和规范系统的“道”，其意义更是直接地通过人自身的知行活动而形成。上述意义上的道，都具有“不远人”的品格。从哲学的视域看，以上观念的重要之点，在于把人对世界的理解过程和意义的生成过程联系起来。道和人之间相互关联的另一重涵义，是“日用即道”。所谓“日用即道”，亦即强调道人的日用常行而存在，它就体现并内在于人的日常生活之中。这一观点的重要之点在于没有把道视为一种彼岸世界的存在或超越的对象，而是把它引入到现实之中，使之与人的日用常行息息相关。在孔子那里，已可看到这类观念。孔子的学生曾向孔子请教有关鬼神的事情，孔子的回答是：“未能事人，焉能事鬼？”他的学生又问有关死的事，孔子的回答依然是：“未知生，焉知死？”在孔子看来，我们应当关心的，不是那种超越的对象，不是远离现实人生的存在，而就是人自身的现实存在和现实生活。总之，从“道不远人”的观念出发，儒家处处把目光引向现实的世界。道不远人，同时也规定了道和人的实践活动无法相分。在实践过程中，道的品格具体地表现为“中”。儒家一再谈到“中道”或“中庸之道”，孟子便主张“中道而立”，荀子也肯定：“道之所善，中则可从。”道作为实践的原理，其意义首先便体现在“中”之上。这种“中”并不仅仅是量的概念。从量的概念去理解，“中”往往表现为与两端等距离的那一点，然而，中国文化家们所说的“中”，更多体现为实践过程中处理、协调各种关系的一种原则。在天道的层面，道首先表现为多样的统一。从多样的统一这一视域看，“中”就在于使统一体中的各个方面彼此协调。千差万别的事物同处于一个系统，如何恰当地定位它们，使之各得其所，这就是“中”所涉及的重要方面。道同时体现于变化过程，表现为发展的原理。从过程的角度来看，“中”则关乎不同演化阶段之间如何协调的问题。以上意义上的“中”，其实质的内涵集中体现于“度”的观念。这种“度”的意识，同时可以看作是一种实践的智慧。以“度”为内涵的实践智慧，体现于不同的方面。中庸曾提出了一个重要思想，即“万物并育而不相害”。从本体论上看，这一命题意味着对象世界中的诸种事物都各有存在根据，彼此共存于天下。从人的实践活动看，“万物并育而不相害”则涉及不同的个体、团体、民族、国家之间的共处、交往问题，它以承认不同个体的差异、不同社会领域的分化为前提。个体的差异、不同社会领域的分化是一种历史演化过程中无法否认的事实，如何使分化过程中形成的不同个体、存在形态以非冲突的方式共处于世界之中，便成为“万物并育而不相害”所指向的实质问题，在这里，所谓“并育而不相害”，便要求以“度”的中道原则，恰当地处理、协调社会共同体中方方面面的关系。这种协调方式没有一定之规，也没有一成不变的程序，它需要根据实践生活的具体形态来加以调节。这种调节作用就体现了一种“度”的智慧。（节选自中国文化中的“道”，原载2011年6月12日文汇报）6下列有关“道”的理解表述不正确的一项是（）a“日用即道”，道体现并内在于人的日常生活之中。b道是抽象的，道的意义只有通过人自身的知和行、认识世界和改变世界的过程，方可呈现出来。c儒、道两家学说中“道”都涉及到人，说明儒、道两家对“道”的理解是一致的。d道的品格具体表现为“中”，它体现了实践过程中处理、协调各种关系的一种原则。7下列理解和分析与原文内容相符的一项是（）a在儒家那里，道是宇宙人生的终极原理和统一的真理。b儒家的“中道”，实质内涵则集中体现在“度”的观念上，可以看作一种实践智慧。c孔子只关心自身的现实存在，而反对关心任何超现实的对象。d从哲学的视域来看，“道”具有“不远人”的品质，即在于把人对世界的理解过程和自身的生活过程联系起来。8下列表述与原文观点不相符的一项是（）a儒家的“中庸之道”，能使“万物并育而不相害”。b深山中的花开花落，本身不存在美或不美的问题，因为其审美意义是要在人的审美活动中才得到呈现的，这就是“美不远人”。c儒家反复强调道并非超然于人，它能具体展开于人的日常生活过程中。d“万物并育而不相害”，体现了“度”的智慧，这种智慧能使不同个体的差异、不同社会领域的分化过程以非冲突的方式共处于世界之中。三、（22分）报刘一丈书（明）宗臣数千里外，得长者时赐一书，以慰长想，即亦甚幸矣。何至更辱馈遗，则不才益将何以报焉！书中情意甚殷，即长者之不忘老父，知老父之念长者深也。至以“上下相孚，才德称位”语不才，则不才有深感焉。夫才德不称，固自知之矣；至于不孚之病，则尤不才为甚。且今世之所谓“孚”者，何哉？日夕策马，候权者之门。门者故不入，则甘言媚词作妇人状，袖金以私之。即门者持刺入，而主者又不即出见，立厩中仆马之间，恶气袭衣裾，即饥寒毒热不可忍，不去也。抵暮，则前所受赠金者出，报客曰：“相公倦，谢客矣，客请明日来。”即明日，又不敢不来。夜披衣坐，闻鸡鸣，即起盥栉，走马抵门。门者怒曰：“为谁？”则曰：“昨日之客来。”则又怒曰：“何客之勤也？岂有相公此时出见客乎？”客心耻之，强忍而与言曰：“亡奈何矣，姑容我入！”门者又得所赠金，则起而入之，又立向所立厩中。幸主者出，南面召见，则惊走匍匐阶下。主者曰：“进！”则再拜，故迟不起，起则上所上寿金。主者故不受，则固请；主者故固不受，则又固请，然后命吏内之。则又再拜，又故迟不起，起则五六揖，始出。出，揖门者曰：“官人幸顾我！他日来，幸亡阻我也！”门者答揖，大喜奔出。马上遇所交识，即扬鞭语曰：“适自相公家来，相公厚我，厚我！”且虚言状。即所交识，亦心畏相公厚之矣。相公又稍稍语人曰：“某也贤，某也贤。”闻者亦心计交赞之。此世所谓“上下相孚”也，长者谓仆能之乎？前所谓权门者，自岁时伏腊一刺之外，即经年不往也。间道经其门，则亦掩耳闭目，跃马疾走过之，若有所追逐者。斯则仆之褊哉，以此常不见怡于长吏，仆则愈益不顾也。每大言曰：“人生有命，吾惟守分尔！”长者闻此，得无厌其为迂乎？乡园多故，不能不动客子之愁。至于长者之抱才而困，则又令我怆然有感。天之与先生者甚厚，亡论长者不欲轻弃之，即天意亦不欲长者之轻弃之也。幸宁心哉！（选自四库全书本宗子相集）9对下列句子中加点词语的解释，不正确的是（）a书中情意甚殷殷：深切b至以“上下相孚，才德称位”语不才语：教导c他日来，幸亡阻我也亡：不要d间道经其门，则亦掩耳闭目间：从小路，取道10下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）a则不才益将何以报焉曝霜露，斩荆棘，以有尺寸之地b即所交识，亦心畏相公厚之矣夜则以兵围所寓舍c长者谓仆能之乎鄙贱之人，不知将军宽之至此也d天之与先生者甚厚备他盗之出入与非常也11下面对原文内容的分析和概括，不正确的一项是（）a这篇书信的主体部分是作者与刘一丈谈论“上下相孚”，可以看出刘一丈给宗臣的信中，是以“上下相孚，才德称位”相教诲的，宗臣在这个问题上深有感触。b文中描写了作为“客”的小官僚。作者写了他的两次干谒和拜谒后的情态，从不同角度透视了他的灵魂，寥寥数语就将“干谒者”的媚相、狂相栩栩如生地表现了出来。c作者刻画的另一形象便是作为权势代表的“相公”，将“权者”贪污纳贿、骄横虚伪、卖官鬻爵的傲相、伪态，活灵活现地呈现在读者面前。d作者最后写了自己与“权门”、“长吏”的相孚，展示刚正不阿、不向权势豪门低头的骨气，与那些专事干谒求进的官僚形成鲜明对照。12用“/”给文中画波浪线的部分断句。（5分）出揖门者曰官人幸顾我他日来幸亡阻我也门者答揖大喜奔出。13把文中画线的句子译成现代汉语。（6分）（1）即扬鞭语曰：“适自相公家来，相公厚我，厚我！”且虚言状。（3分）（2）每大言曰：“人生有命，吾惟守分而已！”长者闻此，得无厌其为迂乎？（3分）14古诗文填空。（10分）（1），子无良媒。 ，秋以为期。氓（2），枯松倒挂倚绝壁。 ，砯崖转石万壑雷。（蜀道难）（3）小楫轻舟， 。（苏幕遮）（4），钟鸣鼎食之家；舸舰迷津， 。（滕王阁序）（5）君子以仁存心，以礼存心。， 。（孟子离娄下）现代文阅读（24分）忆杨锦日暖云轻的清晨，捋一捋惺忪的睡眼，携一阵恣怠，于巷间徘徊，惬几丝凉意，忆几个暖季。那时，他静憩树旁闲观戏蚁，她端坐窗前捧书低吟。那时，可静赏月景，彼此欢声笑语，但如今却适逢几份雾气已渐看不太清。在雾色中踱步而行，似有种雾里看花的意境，巷口的青石板已渐烙印上岁月的痕迹，苔色一层深似一层，似乎在用老者深邃的眼神会意着我：“你还记得什么？”或许它应被我们遗弃，或许应被人们想起。踏着这份沉重的绿意，我仿佛回至从前。巷道间，三两好友肩并肩有说有笑，有时彼此抒发愤懑的情绪，有时则互相逗笑，于谈笑间我们俯身静待栀子花的开放，抬头赞咏梅花傲霜斗雪的挺立，直视眼前淡竹昂扬的姿态。我们越走越远，或被栀子花迷住，或被梅花折服，被淡竹所倾倒，已渐渐在雾色中探寻不到彼此的踪迹。独倚窗前，一页页翻动着仅余的残页，嗅着，看着，听着岁月的琐屑，几阵雨纷至沓来，或有“风雨故人来”的感受，我想忆起什么，但终被烦躁的心绪打消。隽几份诗情，只身单骑，或近观戏花，或俯身低吟，间或舞动马鞍飞驰旷野，倦了便用水轻拭去倦意，继而于溪边款款而行。霎时，遥闻几阵羊群觅食的天籁之音，简单而又悠长，清脆而又深远，抬头可窥见毫无他色的天宇，蓝的那么虚幻，洁得那么彻底，竟让我饕餮般的一览无遗。路边走走停停，原野上四处探寻，一路有无数的风景，我本应庆幸，我本应欣喜，只是我的心绪已渐觉沉重，不是风景不好，而是很多东西已经逝去。15.作者为何以一个“寻”字为题？（4分）16.请简要分析作者的行文思路。（6分）17作者为何说：”但如今却适逢几份雾气已渐看不太清“，请简述你的看法。（4分）18段能否删去？若能请简要说明理由，若不能请简述两段的联系（4分）19最后一段中“很多东西已经逝去”，请简要分析作者认为逝去的应是什么？（4分）四 名著阅读（9分）201试述诸葛亮初出茅庐后在新野巧用火攻大破曹军的故事。2简述“魏主政归司马氏”的经过并体会作者这样写的意图。21阅读下面的文字，按要求作文。（60分）有人评价孔子为“知其不可而为之”，而荀子又认为，人必须在应当努力的地方努力。对上述材料你有何认识？请自选角度，自拟题目，自选文体，写一篇不少于700字的文章。答案1.d 2.a 3.d 4.a 5.d 6.c 7.b 8.a 9.d 10.b 11.b12出|揖门者曰|官人幸顾我|他日来|幸亡阻我也|门者答揖|大喜奔出13就扬起马鞭说：“我刚从相公家出来，相公待我很好，待我很好！”并且编造相公厚待他的情况。（我）还常常大言不惭地说：“人生有命，我只是安守自己的本分罢了。”您老人家听了我这样的话，怎么能不讨厌我的刻板固执呢？【解析】注意句中的文言实词，尤其是古今异义的文言实词和文言短语更要字字落实，它们往往是得分点。“适”“厚”“虚言”各1分，“大言”“得无”“其”各1分。14（1）匪我愆期将子无怒（2）连峰去天不盈尺飞湍瀑流争喧豗（3）五月渔郎相忆否？梦入芙蓉浦（4）闾阎扑地青雀黄龙之舳（5）仁者爱人有礼者敬人15“寻”字为本文行文线索，以“寻”字展开叙事，抒情。 激发读者阅读兴趣，从而在文中找到作者“寻”的目的与结果 “寻”蕴意对已失去的美好时光的探寻，表达“时不复返”的复杂心情，为后文奠定感情基调（符合大意即可，答对一点得1分，答对两点得2满分）16由乐衬哀，抒发自己低落的感情 巷道屣痕探寻儿时的踪迹，抒发物是人非，友人渐离的遗憾与失落之情 独守窗前整理思绪，引发下文草原放松心情的起因 无数风景勾起了无限回忆与惆怅，最后抒发“很多东西都已逝去”的感慨之情（符合大意即可，答对一点给2分，答对三点给满分）17 表层含义：我们越走越远，或被栀子花迷住，或被梅花折服，被淡竹所倾倒，已渐渐在雾色中探寻不到彼此的踪迹。 深层含义：i岁月的流逝将友人分隔一方，昔日的欢笑已渐在离别的雾色中消散，渐觉看不太清2经历的事情增多，作者与友人追求喜好已不一，没有了往日的那份稚气，故绝