（外国哲学专业论文）论莱布尼茨的天赋观念学说.pdf

单 位 代 码 10445 学 号 2009020016 分 类 号 b516 22 研究生类别 全日制 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 论 文 题 目 论莱布尼茨的天赋观念学说 学科专业名称 外国哲学外国哲学 申 请 人 姓 名 李海凤李海凤 导 师 姓 名 张全新张全新 教授教授 论文提交时间 20122012 年年 6 6 月月 8 8 日日 独独 创创 声声 明明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果 据我所知 除了文中特别加以标注和致谢的地方外 论文中不包含其 他人已经发表或撰写过的研究成果 也不包含为获得 注 如 没有其他需要特别声明的 本栏可空 或其他教育机构的学位或证书使用过的材 料 与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明 并表示谢意 学位论文作者签名 导师签字 学位论文版权使用授权书学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解 山东师范大学 有关保留 使用学位论文的规定 有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘 允许论文被查阅和 借阅 本人授权 山东师范大学 可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据 库进行检索 可以采用影印 缩印或扫描等复制手段保存 汇编学位论文 保 密的学位论文在解密后适用本授权书 学位论文作者签名 导师签字 签字日期 年 月 日 签字日期 年 月 日 目目 录录 中文摘要 1 abstract 3 引 言 5 一 近代天赋观念之争 7 一 笛卡尔及其门徒的天赋观念学说 7 1 天赋观念学说的源起 7 2 笛卡尔的天赋观念学说 9 3 笛卡尔门徒 斯宾诺莎的天赋观念学说 11 二 早期经验论者对天赋观念论的批判 13 1 霍布斯 伽桑狄对天赋观念的批判 13 2 洛克对天赋观念的批判 14 二 莱布尼茨天赋观念学说的理论基础 单子论 16 一 单子的特性 16 二 单子的等级及连续性 18 1 单子的等级 18 2 单子的连续性 18 三 预定的和谐 19 三 莱布尼茨天赋观念学说的要义 20 一 人心绝不是一块白板 20 二 心灵是一块 有纹路的大理石 22 三 天赋观念的 显现 理论 24 四 莱布尼茨天赋观念学说的意义及影响 26 一 莱布尼茨天赋观念学说的重要意义 26 1 对洛克 白板说 的消极直观性的克服 26 2 对笛卡尔天赋观念学说的修正 29 二 莱布尼茨天赋观念学说的影响 31 1 对康德哲学的影响 31 2 对现代西方哲学的影响 34 结 束 语 39 注 释 40 参考文献目录 43 致 谢 47 攻读学位期间发表的学术论文 48 山东师范大学硕士学位论文 1 论莱布尼茨的天赋观念学说论莱布尼茨的天赋观念学说 中文摘要中文摘要 在近代西方哲学的研究中 莱布尼茨的认识论思想是一个十分重要的领域 随着其著作 书信 论战的陆续出版 人们对莱布尼茨哲学的研究不论在广度上 还是深度上都达到了相当水平 莱布尼茨作为唯理论的代表 在与经验论者洛克 的相互论战中 将近代哲学界认识论的 天赋观念之争 推向了高潮 他在与经 验者论战的过程中 也逐渐意识到了唯理论的不足之处 他在批判地继承以往哲 学家思想的基础上 发展了自己的天赋观念学说 并赋予了天赋观念新的内涵和 形式 本文从天赋观念学说的提出 源起开始 通过对莱布尼茨及其他哲学家的天 赋观念学说进行梳理 比较了各种思想的相同和差异之处 继而系统的阐述了莱 布尼茨的天赋观念学说中合理的成分及其对认识论发展所做出的贡献 并分析了 莱布尼茨的天赋观念学说对德国古典哲学家康德及其近代西方哲学界波普尔 皮 亚杰 乔姆斯基等产生的深远影响 本文共分为四个部分 第一部分主要阐释了近代天赋观念学说的渊源和经验 论者对天赋观念的批判 该部分阐释了天赋观念学说的缘起 从古希腊时期的柏 拉图开始 到明确使用天赋观念一词的笛卡尔 及其笛卡尔的门徒斯宾诺莎的天 赋观念学说 在认识论上 经验论和唯理论一直争论不休 天赋观念一经提出就 遭到了早期经验论者霍布斯 伽桑狄 洛克等人的批判 第二部分论述莱布尼茨 天赋观念的主要内容 该部分首先从莱布尼茨的天赋观念的理论基础 单子论 开始论述 主要论述了单子的特性 单子的等级及连续性和 预定和谐 理论 第三部分是本文的重点 主要论述了是莱布尼茨对洛克 白板说 的批判 天赋 观念的 潜存说 即 有纹路的大理石 理论 天赋观念由潜在向现实的 显现 第四部分 主要阐释莱布尼茨天赋观念学说的意义及影响 莱布尼茨的天赋观念 学说在一定程度上克服了洛克 白板说 的消极直观 并修正了笛卡尔的天赋观 念学说 莱布尼茨的天赋观念学说对后世哲学的影响是深远的 是康德 先天 山东师范大学硕士学位论文 2 综合判断 理论的直接思想来源 对现代西方哲学界的波普尔 皮亚杰及其乔姆 斯基等也产生了深远的影响 本文希望通过对莱布尼茨天赋观念学说的综合梳理 分析 总结 并试图对 莱布尼茨的天赋观念学说做出客观 公正的评价 从而进一步理清认识论发展的 历程 加深我们对认识论发展历史的理解 进而对我们研究西方哲学起到一定的 借鉴作用 关键词 莱布尼茨 笛卡尔 天赋观念 认识论 单子 分类号 b516 22 山东师范大学硕士学位论文 3 abstract in modern philosophy study leibniz s epistemology is a very important area along with its writings letters and polemic published people on the leibniz philosophy research in both breadth and depth has reached a significant level leibniz as the only representative of the theory and empiricist rock interaction in the debate the modern philosophical epistemology of innate ideas dispute to a climax in the debate with the experiences he also gradually realized the inadequacy of rationalism he critically inherits the foundation of the past philosophers thought to develop his talent concept theory and gives a new connotation and form of innate ideas this article starts from innate ideas and origin of the theory combing leibniz and former talent idea theory comparing the various ideological similarities and differences and then expatiates the genius of leibniz idea theory of rational composition and its effect on the development of epistemology s contribution and analyses the far reaching effect of leibniz s theory of innate ideas on german classical philosopher immanuel kant and modern western philosophy popper piaget chomsky this paper is divided into four parts the first part mainly explains the origin of the modern talent idea theory and the empiricist critique of innate ideas this part covers from the concept of innate origin began from platon in ancient greece to descartes who specified innate ideas spinoza and descartes and his disciples of the talent concept theory in epistemology empiricism and rationalism has been always debated the innate idea is put forward by the early british empiricist hobbes gassendi rock and others on the talent idea critically the second part discusses the main content of leibniz s talent idea this part begins from the basic theory of idea of monadology and mainly discusses the properties list list of grade and continuity and predetermined harmony theory the third part is the focus of this paper mainly 山东师范大学硕士学位论文 4 discusses leibniz s criticism on rock tabula rasa innate ideas latent or there is grain marble theory innate ideas by potential into reality show the fourth part mainly explains the significance and influence of leibniz s talent idea theory leibniz s theory of innate ideas in certain extent overcome the negative intuitions of rock tabula rasa and beyond the cartesian theory of innate ideas leibniz s talent concept in theory of knowledge is profound it is the source of kant s innate comprehensive judgment theory of the direct ideology and it also has far reaching effect on modern western philosophy popper piaget and chomsky by integrating analyzing summarizing the leibniz innate ideas theory this article wishes to evaluate leibniz s theory objectively and justly thereby the article intends to clarify the development of epistemology and deepen the understanding of the history of epistemology finally it will make our better understanding of the research of western philosophy key words leibniz descartes innate ideas epistemology category number b516 22 山东师范大学硕士学位论文 5 引引 言言 经验论和唯理论作为近代西方哲学史上两个重要的认识论派别 双方在论争 中 相互促进 共同推动了哲学的发展 构成近代哲学的主要内容 十七世纪末 莱布尼茨和洛克在认识论上关于天赋观念的论争将近代西方哲学界的 天赋观念 之争 推向了巅峰 他在批判地继承 修正和发展笛卡尔天赋观念的基础上提出 了一系列重要的观点 如天赋观念潜存说 有纹路的大理石 理论 天赋观念的 显现 是由潜在向现实转变的一个过程等 莱布尼茨关于认识论的这些的观点 既新颖又具有积极意义 即使在今天看来 仍具有进一步研究的价值 莱布尼茨是近代西方哲学史上明确主张天赋观念学说的唯理论哲学家之 一 他哲学思想的发展是一个复杂的过程 在 新系统 中 他曾这样描述自己 思想的演变过程 早年受到古代哲学的影响 也曾深入地研究过经验哲学 在读 了近代思想家的作品之后 深为机械地解释自然的美妙方式所吸引 但是在进一 步研究之后发现机械论也并非是完美的 也存在许多缺陷 这样就需要重新回到 经院哲学的 实体的形式 即质的观念上来 当然必须给予新的解释 于是 莱 布尼茨以他的单子论为理论基础 在批判地继承和发展以往天赋观念的基础上 逐渐形成了自己的认识论体系 莱布尼茨登上哲学历史舞台时期 机械论自然观 的局限性已经初露端倪 经验论与唯理论各自的长短也逐渐明朗化了 与经验主 义论者 洛克的论战中 逐渐意识到唯理论的不足之处 莱布尼茨的天赋观念 也表现出试图调和经验论思想的倾向 在某种程度上可以说 莱布尼茨是天赋观 念的集大成者 在以往学术界对莱布尼茨的关注中 从国内的诸多研究来看多是在分析和批 判莱布尼茨的先验唯心主义认识论的错误 而对其天赋观念思想中所包含的合理 成分及其积极意义 常常被忽视 甚至被否定 这些有失偏颇的观点或理论在一 定程度上制约了我们对莱布尼茨理性主义认识论的研究 对莱布尼茨的天赋观念 学说的进一步研究 有助于我们正确评价莱布尼茨天赋观念学说的合理性与缺 陷 有助于我们客观 公正的认识莱布尼茨哲学思想的发展 山东师范大学硕士学位论文 6 莱布尼茨通过 人类理智新论 和 单子论 及他的许多书信 随笔 论战 向人们展示了他的唯理论立场 他的天赋观念丰富和发展了这一时期的认识论 这其中包含他为认识论发展所作出的贡献 又包含他为人类哲学思维提供的许多 深刻的经验教训 这一切都有助于我们对西方哲学的研究 受到作者认识水平 研究资料等限制 本论文研究仍存在相当的不足 主要 体现在以下几个方面 第一 笔者外语水平有限 对外文文献的查阅及翻译方面比较吃力 同时相 关外文文献的第一手资料掌握较少 因此对莱布尼茨天赋观念学说的研究会略显 粗糙 第二 笔者的理论和实践功底尚浅 同时 也受到认识水平 能力的限制 对莱布尼茨天赋观念学说的评价也略显幼稚 尽管本人已尽了最大的努力 但论文还难免有不当之处 敬请有兴趣的学者 专家批评指正 山东师范大学硕士学位论文 7 一 近代天赋观念之争一 近代天赋观念之争 十七世纪末 唯理论者莱布尼茨与经验论者洛克的 天赋观念之争 愈演愈 烈 尽管天赋观念学说在这一时期受了空前的重视和发展 但在古希腊哲学时期 的柏拉图哲学中就蕴含了天赋观念的思想 一 笛卡尔及其门徒的天赋观念学说 一 笛卡尔及其门徒的天赋观念学说 哲学作为一门科学 在人类社会的发展中具有举足轻重的地位 在历史发展 的不同阶段 哲学所关注的课题并不一样 所表达的思想和所使用的方法也是有 所差异的 就西方哲学而言 古希腊哲学作为哲学的最早形态 关注的是对自然 事物的探索 侧重的是本体论的研究 中世纪时期 宗教神学大兴其道 哲学成 为它的奴婢 哲学研究披上了神秘的宗教外衣 时至近代 经验论 与 唯理 论 做为西方哲学史上两个重要的认识论流派 两派在旷日持久的论争中 既对 立又统一的矛盾过程中相互发展 是这一时期哲学史的主要内容之一 笛卡尔做 为近代哲学的奠基人和现代理性主义的创始人 在认识论上提出了 天赋观念 学说 学说一经提出 哲人们就众说纷纭 近代 天赋观念之争 由此开始 1 天赋观念学说的源起 天赋观念 一词最早出现在唯理论者笛卡尔的著作中 但是天赋观念作为 一种理论早在古希腊时期的柏拉图哲学中就包含了着天赋观念的思想 尽管柏拉 图没有明确使用 天赋观念 一词 但就其哲学思想的形式而言 他是当之无愧 的天赋观念学说的最早倡导者 在柏拉图看来 人们的感官所感知到的一切事物都如同赫拉克利特所说的 逻各斯 那样是变动不居的 所以是不真实的 所谓真实的东西应该像巴门尼 德所主张的 存在 那样是固定不变的 而真正真实的东西是苏格拉底所讲的绝 对永恒不变的概念 然而概念不属于思想范畴 只存在于我们的心中 而是独立 地存在于物理事物之外的 所有的这些 柏拉图称之为理念 所有的理念就构成 了一个客观的独立存在的世界 即理念世界 在柏拉图看来 这是唯一真实的世 山东师范大学硕士学位论文 8 界 而我们的通过感官所接触到的具体事物所构成的世界 是虚幻的 不真实的 世界 理念论是柏拉图整个哲学体系的核心 柏拉图所有哲学思想都是从理念论 出发的 柏拉图在 美诺篇 中蕴含了天赋观念的思想 在该篇中 苏格拉底通 过和一个从未学过几何学的小奴隶 美诺谈论几何学上的问题 然后对美诺进 行提问 使他 看到 这些几何关系 柏拉图以此作为例证证明 人们具有一种 天生的知识 灵魂在取得人形之前 就早已在肉体以外存在着 并且具有着知 识 1 然而 当灵魂附着于人体后 就受到了肉体的干扰和污染 把原本具有 的一切都忘记了 只有经过适当的 学习 灵魂才能回忆起原本具有的知识 因此 回忆的过程也就是学习的过程 这就是柏拉图的 灵魂回忆说 柏拉图 还特别指出感觉经验在 回忆 中具有某种诱导的作用 我们要想得到事物本身 的知识 就必须通过视觉 触觉或别的器官获得 柏拉图的 灵魂回忆说 是在灵魂不死和轮回转世基础上建立起来的 柏拉 图认为知识是不死的灵魂所固有的 而学习 无非就是灵魂回忆它前世具的知识 而已 柏拉图通过这种带有神秘色彩的回忆说来论证知识 理性知识的天赋性 柏拉图认为 首先 人类的灵魂是先于肉体而存在的 并且是不朽的 在他的对 话体 斐多篇 和 国家篇 中 有许多论证 其次 灵魂是肉体的主宰 虽然 人们常常颠倒灵魂与肉体的因果关系 并经常造成混乱 但是神灵让灵魂先于我 们的肉体而存在 肉体就要听从灵魂的命令 灵魂和神是同祖的 灵魂 葬在这 个叫肉体的坟墓里 2 最后 灵魂有不同的部分组成 和人的不同认识能力及 认识对象是相互对应的 他在 美诺篇 中 提出了人的知识即美德的来源问题 认为知识有三种来源 教育 天赋及其它方式 柏拉图得出的结论是知识是来自 于天赋的 是不死的灵魂所固有的 人们所谓的学习 无非是灵魂在回忆前世所 固有的东西而已 因此 柏拉图得出关于知识来源问题的结论是 一切研究 一切学习 都只是回忆罢了 3 由此可见 柏拉图的回忆说以粗糙的形式第一 次提出了先验论的问题 4 为后来唯理论者的天赋观念学说提供了理论基础 柏拉图作为古希腊哲学的集大成者 他的哲学思想中已蕴含了关于天赋观念 的论证 他是先验主义的奠基人 他对认识论所作出的贡献是巨大的 影响是深 远的 近代理性主义的先驱笛卡尔就深受其影响 山东师范大学硕士学位论文 9 2 笛卡尔的天赋观念学说 笛卡尔是近代理性主义的第一位伟大代表 他最先明确提出了天赋观念学 说 笛卡尔之所以提出天赋观念是为了其演绎推理寻找逻辑前提 同时 也是为 了给具有普遍性 必然性的知识寻找根据 从某种意义上说 笛卡尔的 天赋观 念学说 还只是处在初创和探索阶段 其天赋观念学说包括天赋观念直接呈现说 天赋观念潜存说及天赋能力潜存说 天赋观念直接呈现说 笛卡尔 天赋观念 中的 观念 一词指的是我们思 维的一种方式 正是由于观念的知觉才使得我们得以认识思维 观念包括内容与 形式两部分 观念既是对存在对象 存在内容的反映 又是思维的某种方式 由 此可见 观念具有两重性 按照观念来源的不同 笛卡尔将观念进行了分类 在 这些观念里面 有些我认为是与我俱生的 有些是外来的 来自外界的 有些是 由我自己做成的和捏造的 5 这些 与我俱生 的观念包括事物的简单性质的 观念 上帝的观念 公理 普遍原则以及定理等 事物的简单的性质的观念是天赋的 所谓 简单性质 一是指不可再化简的 或不可再加以细分的最简单的观念 二是指作为思维的最终形态强加在人们心灵 的最后的观念 他将简单性质分为 纯粹理智的 物质的和一般的简单性质 纯 粹理智的简单性质是必须用天赋的自然之光才能认识到的 属于此类的是关于思 维和认识本身的一些性质 如关于我思的 关于自我的等性质 以上性质用笛卡 尔的话说就是 我们的理智是借助于天赋之光 而并不是借助于任何物质形象所 认识的 由此可知 有关它的此类观念是天赋的 这些简单的物质我们只能在形 体中才能察觉到 简单的物质的性质既有属于物质的也有属于精神的 换言之 既可以由纯粹理性又可以由物质对象的影像能力进行认识 笛卡尔指出 这种被 被理智独立察觉 的一般的简单性质都与物质有关 由此得出 这种一般的事 物的简单性质的观念也是天赋的 上帝的观念是天赋的 笛卡尔从 我思故我在 出发论证上帝的存在 在他 看来既然我在怀疑 这就说明我并非是一个完满的东西 然而在我的思想中分明 存在着一个 完满性 观念 因为我是一个不完满的东西 所以 这个观念并不 是由我本身产生的 所以 它肯定是 由一个真正比我更完满的本性把这个观念 山东师范大学硕士学位论文 10 放进我心里来的 而且这个本性具有我所能想到的一切完满性 就是说 简单一 句话 它就是上帝 6 至此 笛卡尔从 我思故我在 证明了上帝的观念是 天赋的 我们所得的上帝观念是直接呈现出来 并非是由感官得来的 人们没有 能力增加和减少它 就更不是的心的产物了 因此 我们不得不说这一切都是天 赋的 就像自我观念是天赋的一样 笛卡尔把上帝将这种观念植入人的心中 形 象的比喻为像匠人们在自己的作品上印了一个标记 公理 普遍原则及定理等都 是天赋的 笛卡尔从 我思故我在 出发论证了上帝存在的必然性以后 接着又 用此理论证明了客观世界的存在 以此确立了有关物质世界的原理 既然公理 普遍原则及定理等不是来自于经验的 也并不是由 不完满 的我产生的 所以 是天赋的 由此可见 笛卡尔的天赋观念是建立在 直接呈现说 的理论基础之上的 这种天赋观念直接呈现说受到了当时许多哲学家的批判 尤其是伽森狄和霍布斯 等经验论者的批判 为了不给别人留下攻击的空间 他又提出了天赋观念潜在说 和天赋能力潜在说 天赋观念潜在说 在天赋观念潜在说中 笛卡尔指出天赋观念是潜存在人们 心中的 只有经过学习和训练才能把这些观念从别的纷繁复杂的观念中分辨出 来 这些天赋的观念完全地展现在人们的心中 只是它们不同程度地受到了肉体 的干扰 婴儿 小孩和青年人的精神都淹没在于肉体中 思想紧密地附着在身体 上 只有青年人才能冲破身体的束缚发现那些自明的真理 笛卡尔还指出 我们之所以不能发现存在于我们心中的天赋观念是因为人们 的某些偏见阻碍了我们 某些公共的概念 某些人的偏见都阻碍了我们发现天赋 观念 但是笛卡尔发现 天赋观念潜在说同样难以令人信服 他又提出了天赋能 力潜存说 天赋观能力潜在说 在笛卡尔看来 天赋观念实际上是一种潜存的能力 经 过经验的诱发这种观念就可以显现出来 笛卡尔在 第一哲学沉思集 中在反驳 霍布斯时写道 当我说 某种观念是与我们俱生的 或者说它是天然地印在我们 灵魂的 我并不是指它永远出现在我们的思维里 因为那样的话 就没有任何观 念 我指的是仅仅是在我们自己心里有生产这种观念的功能 7 这种 产生观 山东师范大学硕士学位论文 11 念的功能 思维的能力 就是潜在地存在着的 而非现实地存在着 他把这 种潜在的功能 能力看成是某种倾向或禀赋 在此 笛卡尔并不完全否认经验的 作用 承认经验为人们提供了某种偶因或机缘 促使我们的精神根据这种天赋的 思维能力形成这些观念 天赋观念学说在笛卡尔哲学中占有重要的地位 天赋观念 是笛卡尔哲学 乃至唯理论哲学的基础 他的天赋观念学说尽管有不足之处 但是为认识论的发 展做出了的贡献 笛卡尔有关天赋观念学说的一系列阐释对斯宾诺莎的认识论产 生了主要的影响 3 笛卡尔门徒 斯宾诺莎的天赋观念学说 笛卡尔的追随者斯宾诺莎 在深入研究笛卡尔哲学的基础上 在继承笛卡尔 天赋观念学说的基础上 发展了自己的天赋观念学说 斯宾诺莎一生的哲学夙求 是其伦理学体系 他对认识论的研究也是为其服务的 他在天赋观念学说上独到 的见解 新颖的观点 使其在哲学史上具有重要的地位 斯宾诺莎唯物主义哲学的建立 为他所追求的伦理学 至善 目标的实现 即对事物发展的规律性和必然性的把握奠定了基础 斯宾诺莎认为要获得完满的 知识 首先 应该先对人的理智进行 医治 或 改进 他所谓对人的理智进 行 改进 的含义是正确认识人的认识能力 并选取可靠的认识方式开展认识活 动 在 伦理学 中 斯宾诺莎将知识归结为三种 分别是 意见或想象 理性知识 和 直观知识 意见或想象 不具有确定性 不能认识到事物 的本质 理性知识 是有推理得来的知识 如数学 几何知识等 而 直觉知 识 是神的某一属性的客观本质的正确观念而得到的关于事物本质的正确知识 他把理性知识和直观知识称为 真知识 所谓 真知识 就是具有必然性和可 靠性 确定性 的意思 但是 二者在获得方式上和可靠性又存在差异 理性知 识是经过推理得来的间接知识 这种知识虽然也能达到必然性的程度 但由于它 基于间接的方式 尚不是绝对可靠的知识 斯宾诺莎认为 直观知识是由理智直 接把握物质的本质所获得知识 不需要推理和证明 也不需要其他知识作媒介 因此是绝对可靠的 最具有必然性知识的 由此可见 斯宾诺莎更推崇 直观知 识 他在笛卡尔天赋观念学说的基础上又提出了 真观念 学说即天赋观念 山东师范大学硕士学位论文 12 在斯宾诺莎看来 所谓的真观念就是对事物本质真理性的认识 他认为 真 理本身 事物的客观本质 即思想中的本质 或事物的真观念 8 都是指同一个 东西 真观念的特性是 1 真观念是简单的或简单的观念构成的 2 真 观念能表示一物怎样和为什么存在或产生 3 真观念的客观效果在心灵中 与其对象的形式本身相符合 9 衡量真观念或真理的标准是 观念与它的对象 的符合 应该注意的是这只是 外在标志 内在标志 即真观念自身的清 楚明白才是更主要的 斯宾诺莎认为 除了真观念外 还有什么更明白更确定的 东西足以做真理的标准呢 正如光明之显示其自身并显示黑暗 所以真理即真理 自身的标准 10 尽管斯宾诺莎在一定程度上继承了笛卡尔天赋观念学说的思想 并且承认 天赋 是真理性认识的来源 但在对 天赋 的含义的解释上是不同的 斯宾 诺莎所说的 天赋理性 是唯一的物质实体自身具有的属性之一 也就是说 理性思维本身就是唯一的物质实体固有的一种属性 不是从别的东西产生出来 的 在这个意义上说是 天赋 的 他认为 作为唯一的物质实体的一种属性的 理性思维 只是物质固有的一种认识能力 这种认识能力表现为一种天赋的认识 工具 斯宾诺莎认为 人们已有的观念可以作为其他观念的工具 心灵获得的观 念越多 则认识的工具越多 因而 必须首先有一个真观念存在于我们心中 作 为天赋的认识工具 11 在这里 真观念这种天赋的工具实际上起的是一种 规 范 作用 斯宾诺莎认为 真观念 并不是与生俱来的 而是经过直观的认识活 动而获得的 在他看来 直观 和 推理 的能力是天赋的 由此而获得真观 念 并以真观念为前提获得其他真理 斯宾诺莎和笛卡尔一样 割裂了感性认识 与理性认识的关系 否定感性认识的确定性 否认 真观念 来自 感性认识 但是斯宾诺莎强调 真观念 必然与外部对象相符合 正如他所说 至于对最后 所提出的一点 即一个人何以能够确知他具有与对象相符合的观念问题 我也已 经屡次说过了 即是 他知道他的观念符合它的对象 即因为他具有一个与对象 相符合的观念 或因为真理即是真理自身的标准 12 斯宾诺莎的 真观念 与 笛卡尔的天赋观念相比 更具合理性 但仍难以避免唯理论的局限性 山东师范大学硕士学位论文 13 二 早期 二 早期经验论者对天赋观念论的批判经验论者对天赋观念论的批判 经验论和唯理论作为近代哲学史上两个主要的认识论派别 围绕认识的来 源 认识的主体性问题等一系列的问题产生了论争 因此 笛卡尔及其斯宾诺莎 的天赋观念学说一提出 就受到了早期经验论者对天赋观念学说的批判 1 霍布斯 伽桑狄对天赋观念的批判 笛卡尔的天赋观念学说 遭到了早期经验主义者的批判 其中 作为经验主 义者的典型代表霍布斯和伽桑狄的批判是最猛烈的 他们对天赋观念学说进行了 一次彻底的较为全面的批判 1 霍布斯对天赋观念的批判 在霍布斯看来 哲学是关于物体的科学 物体可以分为自然物体和人工物体 两类 由此而分为自然哲学和公民哲学两部分 由于在自然物体和人工物体之间 还有第三种特殊的物体亦即 人 他既是自然的物体 作为自然的产物 又 是人工物体 物体 的创造者和组成部分 由此可见 对霍布斯来说 哲学的对 象是物体 因而我们所有知识都是由外部对象所引起的感觉而获得的 所以 知 识的开端乃是感觉和想象中的影像 这种影像的存在 我们凭本能就知道的很清 楚 13 在此基础上 霍布斯批判了笛卡尔的 天赋观念学说 认为观念只是 有形体的反映 它们只能是通过感觉来自外界 没有什么观念是从我们心里产 生并且居住在我们心里的 14 上帝 灵魂 天使等观念都不过是由人们的抽象 思维对那些可见事物的观念进行推理得来的 人们所设想的一个永恒的存在体即 上帝是不存在的 所以 上帝的观念并不是天赋的 霍布斯认为 一切观念最初都来自事物本身的作用 观念就是事物的观念 当作用出现时 它所产生的观念叫感觉 一个事物的作用产生了感觉 这个事物 就叫做感觉对象 15 在他看来 感觉 就是一种影像 有感官的反应及努力得 到的 所有的观念都是对有形事物的反映 都是通过感官获得的 因此 所谓的 天赋观念是不存在的 他从唯物主义无神论立场对笛卡尔的天赋观念进行了批 判 山东师范大学硕士学位论文 14 2 伽桑狄对天赋观念的批判 伽桑狄对笛卡尔天赋观念学说的各种论点进行了更加彻底地批判 马克思 恩格斯在 神圣家族 一文中指出 在法国以笛卡尔为主要代表的十七世纪的 形而上学 从诞生之日起就遇上了唯物主义这一对抗者 唯物主义通过伽桑狄 他 恢复了伊壁鸠鲁的唯物主义 来反对笛卡尔 16 伽桑狄反对笛卡尔的天赋观念 学说 他批判笛卡尔把观念分为三种 天赋的 外来的和虚构的 而认为 似乎 是全部观念都是外来的 它们是由存在于理智以外的事物落于我们的感官之上而 起的 17 第二类和第三类观念毫无区别 都是外来的 虚幻的观念不过是把外 在的观念加以组合 他对笛卡尔反驳道 至于你所称之为自然的 或者你所说的 与我们俱生的哪一类观念 我不相信有任何一种观念是属于这一类的 我甚至认 为人们以这个名称成为的一切观念似乎都是外来的 在伽桑狄看来 笛卡尔的 天赋观念是指 东西的观念 但不是指个别的东西 而是指一般的东西 于是他 批判笛卡尔天赋观念时说 假如不是同时在心灵里有那么多的个别的东西 心灵 把这些抽象出来 做成一个一般地适合于一切东西而不是特殊地适合于一个东西 的一种概念或一种观念的话 那么这一般的观念怎么可能在心灵里面呢 18 伽桑狄认为 一切观念都来自有形体的东西 是从有形体的东西的观念抽象 而来的 三角形 五角形 千角形 万角以及其他一切形状 或者甚至所有这 些形状的观念 都是有形体的 心灵只有把它们理会为有形体 或者按照有形体 的东西的方式来理会时才能思维它们 19 伽桑狄相信 全部知识都来源于感官 感官的报告是真实的 感官是不会犯错误 感官接触的事物越多 观念就越清晰 完满 因而具有了自我的某种确定性 伽桑狄对笛卡尔 天赋观念 的批判是唯物主义对唯心主义的一次较为全面 彻底地批判 在十七世纪上半叶西欧哲学界两条认识路线的斗争中具有重要意 义 为后来洛克深入批判天赋观念学说奠定了思想基础 2 洛克对天赋观念的批判 洛克是近代哲学中 第一个将经验论构造成为完整理论体系的哲学家 天 赋观念 在洛克的时代大兴其道 尤其是在英国封建王朝复辟时期 剑桥柏拉 图学派大肆鼓吹天赋观念论 认为上帝观念 逻辑原则等都是天赋的 山东师范大学硕士学位论文 15 洛克对天赋观念学说进行了全面细致的批判 具体表现在以下四个方面 首 先 他以 白板说 驳斥了天赋论者 认为心灵在认识之初原是一块空白的白板 上面原本没有任何标记 后来是经验在心灵上印上了痕迹 我们由此得到了观念 和知识 在洛克看来 一切观念都来自于经验 人类所有的知识都建立在经验之 上 说到底都是发源于经验 经验分为两种 一是感觉经验 一是反省经验 人 类理智首要的机能是心灵能接受所感受的印象 这是外在的对象通过感官造成 的 或者由它本身反省那些印象的活动所造成的 因而没有任何观念是天赋的 其次 洛克指出 事实上 并不存在一种全人类普遍同意的原则 如逻辑中的规 律 数学中的公理等 它们不是自然地印于人心的 因为儿童和白痴等等都是不 知道它们的 20 还有就是 道德的规范和宗教的信条在不同的时代 不同的民 族 不同的地区亦各不相同 甚至大相径庭 21 再次 从认识的来源看 知识 亦不是天赋的 洛克认为 能力是天赋的 知识是后得的 因为 由我们获 得知识的方式看来 足以证明知识不是天赋的 要假设人心中有天赋的颜色 观念 那是很不适当的 因为果真如此 则上帝何必给人以视觉 给人以一种能 力 使他用眼来从外界物象接受这些观念呢 22 最后 理性也不能说明天赋观 念 人们在不能运用理性时 不会知道这些所谓天赋的普遍抽象的真理 就开始 运用理性 也并非可以获得这些真理 人们在不能运用真理时 心中尚未形成抽 象的观念 因而那些概括的公理亦不能成立 洛克不仅一般地否认观念是天赋的 而且进一步具体说明了上帝的观念 第 一性的质和第二性的质产生的观念等都不是天赋的 上帝的观念不是天赋的 上 帝的观念并不是人人都有 一直以来就有许多无神论者 即便是信奉上帝的信徒 他们心中的上帝观念也是各不相同的 也不是普遍同意的 这就说明上帝的观念 也不是天赋的 洛克把事物的性质区分为第一性的质和第二性的质 所谓第一性 的质是物体各部分的大小 形状 数目 位置 运动和静止等 这是物体的本质 即 原始性质 第二性的质是物体中的一种 能力 他可以借助物体的大小 形状 组织等 在我们心中产生色 声 味等感觉 在我们心中也存在着与物体 的两种性质相对应的观念 物体的第一性的质在我们心中产生体积 广延 形状 等简单观念 这些观念都是由于物体具有一种运动 并作用于我们的感官 经过 山东师范大学硕士学位论文 16 神经及身体的其他部分转达到大脑之中 观念就这样产生了 由此可见 第一性 质 第二性质的观念也并非天赋的 尽管洛克在批判天赋观念时 探讨了人类知识起源问题 但他和笛卡尔一样 把主要精力都用在了说明人是如何获得知识的确定性上 洛克不仅肯定感觉的确 定性 更重要的是 看到认识主体的能动作用 强调仅仅有感觉经验是不够的 还必须进行理智的反省 没有反省活动 就不能达到对事物的本质的认识 洛克对天赋观念学说细致而全面的批判是继霍布斯 伽桑狄之后 经验论者 对唯理论者一次深刻的批判 做为唯理论者的莱布尼茨毫不示弱 在与洛克的论 战中 提出了自己的天赋观念学说 二 莱布尼茨天赋观念学说的理论基础二 莱布尼茨天赋观念学说的理论基础 单子论单子论 莱布尼茨的哲学体系 通常被称为 单子论 实际上 他的认识论是以单 子论为基础和前提展开的 也是单子体系中一个不可忽视的组成部分 他的 单 子论 单子的连续性 以及 预定和谐 等思想是在认识论上的具体运用 因 此 我们在谈论他的天赋观念时 首先从单子论开始 一 单子的特性 一 单子的特性 莱布尼茨的单子论是在对以往的实体论批判的基础上建立的 在他看来 实 体作为世界的本质 一方面必须具有不可分的单纯性的和统一性 另一方面必须 在其自身之内就具有能动性的原则 这种实体被莱布尼茨称之为 单子 所谓 单子 是指客观存在的 无限多的 非物质性的 能动的精神实体 它是世界 一切事物的 灵魂 和 隐德来希 内在目的 莱布尼茨在其著作 单子论 和 以理性为基础 自然和神恩的原则 中阐释了单子的观点 表明了单子的一 些特性 1 精神性 单子 一词源于希腊语 monas 即一个或单纯的意思 古希 腊时期的毕达哥拉斯学派就使用了 一 或 一元 这个概念 实际上 这个概 念就等同于 单子 按照莱布尼茨的阐释 它是一种组成复合物的单纯精神实 山东师范大学硕士学位论文 17 体 既没有部分也不具有广延性 因而还具有不可分性 因此 它不是物质性的 东西 而只是一种精神性的东西 莱布尼茨有时也称之为 灵魂 或 活的零 单纯性是单子的基本特性 单子其它一系列的特性也是有此推演而得到的 2 复多性 世界上的事物都具有复合性和无限性 所以组成这些事物的单纯 实体就不是一个 也不是两个或三个 而是无数个 可见 单子是无限多的 具 有复多性 3 永恒性 单子是单纯的实体 因为不具有广延 形状或部分 所以是不可 分的 因此 单子不会像自然事物那样通过各个部分的组合而产生 通过各个部 分的分解而消亡 这就是说 它们只能通过创造而产生 通过毁灭而消失 23 在莱布尼茨看来 单子的产生与消亡只能是永恒的 上帝完成 所以单子是永 恒存在的 4 独立性 由于单子与单子之间是单纯的 没有广延或部分 就不可能有什 么东西可以进入其内部并产生作用 单子的 偶性 也就不可能离开实体进入其 他的单子 莱布尼茨形象的比喻为 单子并没有可供某物出入的窗户 24 所以 单子之间没有 物理的影响 单子之间是相互独立的 5 质的区别 世界上的事物千差万别 多种多样 组成事物的实体 单子 既然没有量的差别 就必定存在质的差别 对此 莱布尼茨提出了 普遍差别原 则 或 个性原则 他认为 每个单子必须与其它的单子不同 因为自然界中 绝没有完全相同的两个事物 更不可能找出一种内在的 具有固有本质的差别来 单子的本性表现在表象或知觉 因为其知觉的清晰程度不同造成了单子之间质上 的区别 6 单子是自因 单子是没有部分的单纯的精神实体 所以它的变化只能是自 因的 莱布尼茨认为 我们可以把一切单纯实体或创造出来的单子命名为 隐德 来希 因为它们自身之内具有一定的完满性 有一种自足性 使它们成为它们 的内在运动源泉 25 据此可知 单子是出于自身目的而活动的实体 莱布尼茨将单子的这种内在的自因性和能动的本性称之为 力 每个单子 就是一个 力的中心 表现为 欲求 或 欲望 单子就是在 欲望 的作用 下实现自我的本性 在此 莱布尼茨说是的 力 就是事物的内在目的 也就 山东师范大学硕士学位论文 18 是 隐德来希 二 单子的等级及连续性 二 单子的等级及连续性 1 单子的等级 具有单纯精神实体的单子其本性在于 知觉 和 表象 由于单子的 知 觉 清晰程度不尽相同 单子与单子之间就存在着质的差别 由此 整个宇宙可 以看做是一个单子的等级系列 莱布尼茨认为 单子有 知觉 能够凭此知觉像一面镜子一样反映整个宇 宙 因此 自然界是一个 大宇宙 单子是一个 小宇宙 它们共同组合成 宇 宙活生生的镜子 由于单子之间知觉的清晰程度有所不同 每个单子分别以自 己的方式表象宇宙 因而就存在相互之间质的区别 由此可见 单子在宇宙之中 宇宙也在单子之中 整个宇宙就表现为一个普遍联系的统一体 单子之间可以划分为无数的等级序列 主要的等级有 无意识的无机物和植 物的单子具有最不清晰的 微知觉 莱布尼茨有时也称之为 原始的隐德来希 动物的灵魂就具有了较清晰的知觉和记忆 较之具有 微知觉 的生物可称之为 真正的灵魂 但还只是感性灵魂 人具有理性灵魂 因此 具有更清晰的知觉和 自我意识 具备了 统觉 和 理性 而在人之上还有无数更高级的生物或单 子 上帝是最高的单子 是唯一创造一切单子的单子 是全知 全能 全善的 莱布尼茨称上帝为最完满的单子 其他一切单子都是上帝创造的 他根据单子的 知觉 和 欲求 以及单子间的等级提出了 连续性原则 2 单子的连续性 从最低级的单子到 太上单子 上帝之间 存在着无限多的等级 这些等级 间没有分离的间隔 因而整体是有连续性的 而且每个单子从一种知觉到另一种 知觉的发展 也具有连续性 莱布尼茨认为 单子与单子之间存在着无数的等级 相邻的两个单子之间存在着无限小的差别 从最低级的 隐德来希 到最高级的 单子上帝之间是一个无限的连续的序列 这个序列是由所有的单子构成的 每个 单子都是 不可分的点 而所有的单子又构成了一个连续性的整体 就这样 山东师范大学硕士学位论文 19 莱布尼茨解决了机械论实体观存在的矛盾 莱布尼茨用单子的连续性解决了机械论的问题 但按照他的观点世界万物只 是一种静态的结构 每个单子又都具有自因性 而单子之间又没有相互的物理影 响 所以任何单子的发展变化都有可能破坏整个宇宙整体的连续性 为了解决这 一问题 莱布尼茨提出了 预定和谐 的理论 三 预定的和谐 三 预定的和谐 莱布尼茨的 单子的连续性 理论只能说明宇宙在静态条件下所呈现的连续 性 他为了解释宇宙这个有无数单子组成的无限等级序列是怎样协调一致的 就 用 预定和谐 思想来阐释宇宙万物的运动 变化和发展 上帝这个最高的单子在创造其它每一个单子的时就已预料到了一切单子的 全部发展情况 他把每个单子的独立发展变化都已安排好了 并且还使其余的单 子各自作和谐的变化发展 所以全部单子的变化发展就是有序的 始终保持着整 体的连续性 莱布尼茨不仅用 预定和谐 理论来解释宇宙万物的和谐一致 还 解决笛卡尔遗留下来的心身关系问题 笛卡尔最初站在二元论的立场上谈论身心关系问题 但后来又转向了心身交 感论 这就存在着明显的矛盾 在莱布尼茨看来 心身交感是不可能存在的 在 他看来身心之间存在着一种 预定的和谐 也就是 灵魂遵守它自身的规律 形体也遵守它遵守的规律 它们的会合一致 是由于一切实体之间的预定的和谐 因为一切实体都是同一宇宙的表象 26 根据莱布尼茨的 预定和谐 理论 必 然和自由是对立和矛盾的 在自由问题上 莱布尼茨对此有特殊的解释 是从潜 能向现实的自我发展 并不是意志的选择能力 尽管单子被决定了以某种特殊方 式活动 但单子的内部本性即自因性决定它的活动 对于人来说 自由是自发 性加上理智 自发性 是自由的提前条件 但只有自发性还不能称为自由 自 发性还需要加上理智才构成自由 自由的行为就是 受