迥然各异的东西方口头语折射出孑然不同的文化差异.doc

“母亲，上帝”迥然各异的东西方口头语折射出孑然不同的文化差异语言是文化的重要载体，可以折射出一个人的教养，乃至一个民族的文化。就像每一汪水塘里，都有海洋的气息，每一颗石子里，都有沙漠的影子。语言如常青藤般，攀附着文化。尤其是那种人们不经意间流露的口头语，饶是如此。无意间有一个日常生活中的小发现，老外无奈时会说：“Oh，my God。”而中国人在无助时却会不自觉地喊出：“我的妈啊！” 外国人遇到困难时想到了上帝，而中国人想起了母亲。母亲，上帝这一汪春水，这一颗石子到底掩藏着多少涟漪，多少故事呢？审读中西的翻译著作，无一例外地，凡是有着白话“我的妈啊”统统译为“My God”。于是，我根据这一发现和我们口语中的习惯，简易地得出了这么一个结论，那便是在中国人的心海深处，母亲的形象，异常高大，约等于西方人对于高大上帝形象的理解。中国人的“恋母情结”，较之西方，异常强大。中国人的脐带似乎从未从母亲那剪断过。从小孩犯错“告诉家长”的举动到歌颂伟大祖国的颂词“祖国啊，我的母亲”，处处都润物细无声地告诉我们“母亲”这两个平实的字眼。反观西方社会，西方人的脐带连接着上帝。母亲，于他们，一如耶稣与玛利亚的关系，可敬而不可亲。福音书中，玛利亚感圣神怀孕，生下耶稣是完成她的使命。而她与耶稣的母子关系，不是母带子，而是子领母。玛利亚一直追随传教的耶稣。母亲，对于耶稣来说，只是冥冥之众中的一个，甚至只是一个完成他降临人世的“子宫”，不是任何特别的存在。耶稣对于母亲的态度犹是如此，更遑论平头老百姓了。甚者，在西方，母亲的另一个身份女人，其附加的影响更加深远。西方的教士们普遍敌视女人，认为女人是诱人入罪、堕落的根源，而这一认知早在伊甸园里便开始了。从伊甸园沦落到失乐园，是夏娃易于受诱惑的天性招致。作为西方社会女性的鼻祖，夏娃的罪行自然就很容易地被追加到她的每一个后世女性身上。于是，母亲，具体到西方社会，她的形象就只是抽象到概念，没有像中国那样拥有着特殊的含义。中国人特别恋母，源于多方面的原因。其一，是中国的创世神话使然，即在天地混沌未开时，古人于天地洪荒的无知诉求；其二，是受中国的宗教影响，即以孔子为代表的儒家文化的规范作用。“古代的智慧使古人懂得：个人实际上无力承担自己的命运，他必须要在自身以外找到某种寄托。”天元时代，大自然是如此强大而神秘，古人们只好将自己的心灵寄托在神话之中。所以，“不要以为神话只是一种悠悠古情，也不要以为神话只是想象力神话是人类心理历程上的一个特殊情结，是这种特殊的心理能量宣泄的符号。它既是个体的，也是群体（种族、民族）的。既然人类还未超越自身（也许永远也无法超越），人类也就先天带有神话心理胎记”。可见，天地洪荒时的先人的无知诉求不仅仅只是好奇心作祟，其实是内化于每一代人类的深沉思考。“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土做人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵贤知者，黄土人也；贫贱凡庸者，引绠人也。”这一记载出自汉末的风俗通义。女娲氏，中国的造人始祖。风俗通义中的女娲抟土造人是目前最习常的说法，当然还有大荒西经中的化生人类以及唐朝独异志的孕育人类的他说。不管女娲氏以或化生人类，或抟土造人，或孕育人类的方式创造人类，其中都是体现了中国创世神话中的生殖崇拜意义。女娲作为生殖崇拜的集大成者，亦作为女性的符号，自此奠定了中国女性无可撼动的地位。西方的创世神话则截然不同于中国的，西方的造人神话我们可以在希腊的神话中找到历史的渊薮。不同于中国的女性（女娲）造人，希腊神话中流传的是男性（普罗米修斯）造人，普罗米修斯捏泥土按照天神的形状创造了人，智慧女神惊叹于人体之美，给予人灵魂和神圣的呼吸，使之成为大地的主人，于是，人便开始了人类自己的征程。普罗米修斯何许人也？西方的创世神话又有着怎样的意义？普罗米修斯，悲剧之神。他同情人类，盗天火救人类，最后以反抗宙斯权威而被缚在了高加索山上。其实，如果时光流转，普罗米修斯反抗成功的话，西方的神话又该是另一番场景。我们知道，西方神话中“俄狄浦斯情结”严重。据郝西俄德的神谱描述，西方最早出现的是混沌神卡俄斯，初始，天地混沌，宇宙洪荒，混沌生地母，地母生天神，接着开始了子反父的西方神话历史。先是克洛斯取代了其父，接着克洛斯之子宙斯推翻了他，成为新一代的天神。所以如果普罗米修斯反抗没有失败的话，他就不再是“替罪羊”式的存在了，而西方神话体现的正是这么一种权威崇拜，它着重的是反抗性。男性，作为力量的象征，最具放抗能力，自然成了权威崇拜的享受者。创始神话的主人公的性别差异，就开始了中西方截然不同的女性地位之程。一个重视生殖，一种崇尚权威；一个偏向女性柔美，一个偏向男性阳刚。中国神话中的先天胎记流动在每一代中国人的血液里，所以才会有后来的观音传到中国由男变女，基督传到中国有信仰耶稣到信仰圣母，凡此种种都表明女性地位在中西的悬殊，中国女神拥有着不同于西方的浓墨重彩的历史，中国人那未被剪断的脐带是有其深刻文化来源的。创世神话虽然反映出中西不同的女性观，但是同时也折射着人类与神明的联系。从外国人口中那动不动就蹦出的“Oh，my God”就可窥见西方人与上帝不一般的联系。西方人与上帝见了两相亲，一来源出创世神话中不一般的人神关系，二是宗教信仰的强大力量。关于创世造人，希腊神话里还有这么一段记载，“天神创造的第一代人是黄金的一代，这代人和天神们差不多，生活得无忧无虑；神祗们创造的第二代人，是白银的一代他们是永远也长不大的孩子这一代人死去之后，变成了魔鬼，漫游在大地上；接着，天神宙斯又创造了第三代人，即青铜的人类，他们残暴无比他们一旦离开美好的人间，就降入阴深恐怖的冥府去青铜人消失的时候，第四代人被创造了出来他们就是半神的人类。”戴维利民在神话学里论述西方神话即希腊神话时也说：“古希腊人赋予他们的神以超人的力量，同时也赋予他们人性的弱点。”如前面所言，人是按照神的样子造的。在西方，神人合一，是同形同性的。神不是神秘的，他只是他们前世的前世，只是他们在伊甸园中遗落的影子。他们相信自己是神裔，自己只是因罪被贬出伊甸园的神裔，只要他们赎罪，忏悔，他们是可以重新回到天堂他们最初来的地方。甚至，神不仅不神秘，反而和人类一样拥有着人性弱点，宙斯好色，赫拉善妒、他们懂得神的一切，而正是因为懂得才能亲近，于是，他们看到的不止是简简单单的“上帝”两个文字本身，更是一种鼻尖轻碰的真实感。然，中国人，于老天爷，则敬而远之。从孔夫子的“敬鬼神而远之”到蒲松龄的“妄续幽冥之录”，时间，只是消耗了我们的生命，没有完成我们鬼神观念的转变。中国人的骨子里一直对老天爷，也就是西方人口中的上帝保持着敬畏之心，于是，一切人与神的连接都被“敬若神明”的供奉给裹住了。西方人热恋上帝的另一个原因是西方的宗教信仰。上帝是西方信仰的核心，人们将上帝视为理想的化身，并对其有着最为虔诚的崇拜。人们相信只有今世赎罪，来世才可以进天国。今世罪孽深重，来世就会被判入地狱受苦。这种对上帝的崇拜和对彼岸的灵性世界的向往体现着西方人对于未来的追求，他们的幸福不在今世，更在来生。基督教注重的是人与超验上帝间的联系，其价值取向是面向未来的。在西方人的心目中，对上帝的追随和对彼岸世界的向往是永不停止、没有尽头的，是一种终极的追求。上帝作为形而上的客观存在，有别于中国形而上的具体化和经验化。中国形而上的具体化和经验化是指中国儒家所倡导的以“仁”为中心的道德观念体系。有人说，“中国社会可以不要法律，不要宗教，而另有其支撑点。中国社会之支撑点，在内为仁，而在外则为礼。”以此可见，儒家“仁”文化的强大。儒家“仁”文化的强大影响可在中国人的孝道上可窥一斑。即中国人“恋母”的另一大因素中国受中国的宗教影响（以孔子为代表的儒家文化的规范作用）。现在世界上对于中国是否有宗教信仰一直存在争议，但是对儒家文化就像宗教信仰一样在中国人的心里扎了根的这一事实没有轩轾之见。儒家文化是以伦理意识为出发点，以道德观念看待个体与他人的关系的思维方式，即儒家一直孜孜不倦地倡导的“仁”。孟子说：“仁，人心也”，在这里，他指的是一种心的境界，中国人认为心即是仁，而且其境界是可以超乎肉体，中国人看心，可以超乎肉体，使得两心相通。而且，孔子认为培养仁心最直接的方法，莫过于教人孝，“孝弟也者，其为仁之本与”。孝，是亲子间两心相通的一种境界。子心能通知父心即为孝。中国的伦理意识要求我们着眼于现实世界，即经验世界，着眼于人与人，尤其是父母与子女之间的联系，这种信仰要求的是形而下的现世性和实用性。于是，中国的感恩节就有了不同于西方感恩