毕业论文论毕淑敏小说生命意识的流变.doc

自考本科毕业论文考籍号:XX姓 名:XX题 目:论毕淑敏小说指导教师:不填生命意识的流变专 业:汉语言文学（本）联系电话:XX地 址:吉首大学师范学院邮 编:416000二一五年三月目 录摘要 1关键词1引言 1一、死之冥想 3（一）军人之死3（二）昆仑山上的冥想 5（三）藏民生死观的影响6二、生之思索 7（一）关注小人物8（二）女性意识突显9（三）医者的悲悯和救赎情怀 10三、灵之升华11（一）关注心理11（二）拯救灵魂12（三）人本主义心理学情结 12结语 13参考文献 14 论毕淑敏小说生命意识的流变摘 要毕淑敏小说中的生命意识十分突出，根据作者创作时间和思想内容的流变，可以将其小说中的生命意识分为三个阶段：早期“昆仑系列”的创作侧重于对死亡的思考，表达了作者对死亡的崇高凝视；中期“医疗系列”题材创作侧重于对人生存状态的思索；近期“心理系列”的创作则由关注肉体上升为对精神的关注。这三个阶段的形成并非偶然，而是与其生活经历和关注重心的转换密切相关。从毕淑敏小说中生命意识的流变，我们可以看到毕淑敏整个创作历程的变化、成长，这对于研究毕淑敏小说有着重要作用。关键词毕淑敏小说；生命意识；流变引 言毕淑敏在我国文坛上可以说是一朵奇葩，1952年出生的她有在西藏从军十一年的经历，又有着医生、作家和心理咨询师的多重身份。她经历的独特性与身份的多重性，使其小说中的个人特色非常突出。她的作品渗透着浓厚的生命意识，饱蕴着健康生命的尊严和热能。毕淑敏的每一部小说，几乎都涉及到了一个医学难题，每一部作品，都有着她自己对于生命的独特思考。“她有一种把对于人的关怀和热情悲悯化为冷静的处方的集道德、文学、科学于一体的思维方式、写作方式与行为方式” 王蒙：作家医生毕淑敏，毕淑敏作品选，中国三峡出版社，1995年版，第1页。毕淑敏对人的价值和生存意义充满了深切的关怀，沉甸甸的生命含金量使她的作品在当今文坛上独树一帜。评论界中，对于毕淑敏小说的评论、研究比较多，主要集中在以下几个方面：一是关于毕淑敏军旅小说的研究。陈骏涛肯定了毕淑敏作品的社会意义，他指出其小说“揭示了在我们的军队生活中(社会生活中也一样)长期存在的片面追求苦难、漠视军人生命价值的瘤疾。” 陈骏涛：向新的起点进发读毕淑敏的两部中篇处女作，小说评论，1988年第1期。毕淑敏小说创作遵循了现实主义的创作原则，顾凤威在现实主义仍然蓬勃着雄健的生命力一文中，对毕淑敏小说创作的现实主义原则性作出解析。二是关于毕淑敏城市小说的研究。何镇邦在直面社会直面人生简论毕淑敏的小说创作中写道当毕淑敏的小说创作从“昆仑系列”转到对当下现实人生关注时，她以更加敏感和细腻的笔触书写底层人民多姿多彩的生活，对当前社会充满了严肃认真的深层思考。 何镇邦：直面社会直面人生简论毕淑敏的小说创作，当代作家评论，1997年第1期。周曙光在思想的光辉毕淑敏小说的哲理性中提到，毕淑敏小说的社会意义，在于“呼吁社会理性与和谐的回归”，重“社会的道德和良知”。顾凤威在由家庭伦理向社会伦理的越毕淑敏作品的社会导向中，对毕淑敏笔下的死亡主题书写作出了评价，认为“她能在诸凡各类的死亡中去发现积极的东西，并企图把死这一永恒的主题，从悲痛的一端转移到幸福的另一端”。 顾凤威：由家庭伦理向社会伦理的越毕淑敏作品的社会导向，当代文坛，1999年第6期。三是关于城市经济中的平民小说的研究。陈骏涛指出了在毕淑敏送你一条红地毯中暴发户张文的形象“社会学的意义显然大于文艺学上的意义，一方面，它表现了当代新的财富阶层向传统的权力阶层的挑战，由于这种挑战而造成的对固有价值观念的摇撼;另一方面又在于表现了固有价值观念的顽强。表现了金钱并不是在任何情况下都是能成为权力”。 陈骏涛：向新的起点进发读毕淑敏两部中篇处女作，小说评论，1988年第1期。四是从女性文学角度对毕淑敏小说的研究。魏兰在毕淑敏小说创作女性化演进及超越中提出:“一个有独特风格的女性作家的创作既要摆男性本位的文化，又要摆脱女性意识和女权主义的束缚，才是一种对性别识的超越。” 魏兰：毕淑敏小说创作女性化演进及超越，宁夏教育学院银川师专学报，1997第7期。蔡安延、赵华在毕淑敏说中死亡意象的精神蕴涵中提到了郁容秋之死，“其最本质的特征体现女性与社会对女性既定角色和既定价值的矛盾中”。 蔡安延、赵华：毕淑敏说中死亡意象的精神蕴涵，遵义示范学院学报，2003第9期。毕淑敏的女性写作视角比较开阖大气，放在了人与自然、人与社会、人与人等关系下来书写，有一般女作家达不到的开阔感。毕淑敏的人生经历非常丰富，她经历了文革的巨大变故，体验过人生的艰难孤寂与死亡，八十年代从昆仑山转业到北京的巨大坏境转变，使毕淑敏小说中生命意识的变化独具一格，颇具研究价值。在现有的毕淑敏小说研究，大多集中在其内容主题、创作手法、人物形象等方面。有对其小说生命意识的探讨，但是没有依据文本和作者的经历、写作时间来整合。所谓生命意识，是指对生命的自觉认知，对生命的态度和对生存状态的关注。 梁桂平：拜伦的生命意识解读，毕节学院学报2010年第28卷第2期。笔者将毕淑敏小说中的生命意识流变分为三个时期。早期“昆仑系列”侧重于“死”的冥想，这跟她在西藏十一年的从军经历密切相关，这个时期的代表作是“昆仑三部曲”：昆仑殇、阿里、补天石。中期“医疗系列”题材则侧重于“生”的思索，这个时期的毕淑敏集中创作了一系列关于医疗题材的小说，其代表作有生生不已、血玲珑、红处方等。中期“医疗系列”生命意识另一个重要体现是女性意识的突显。近期“心理系列”题材创作更多的是关注人的心理，从肉体的关注上升到精神的注视，这也与她攻读心理学课程紧密相联。天地之间，生之于死，一如死之于生，仿佛一对形影不离的孪生兄弟，是相互渗透的，不能独立割分出来的，所以笔者在分期的时候着力于侧重点，而并非否定和排除其他特点。人生在世，岁月匆匆，世路坎坷，死亡是每个人生命的必然终结。死亡是人类一个永恒的隐痛，它的不可经验性和不可代替性，令人畏惧迷惑。中国儒家文化所提倡的基本上是一种乐生的文化，对死亡是有所忌讳的。但是正如路易托马斯所说的“如果我们只热爱生命而不热爱死亡，那是因为我们并不真正热爱生命” 法路易托马斯，潘慧芳译：死亡，商务印书馆，2001年版，第134页。，只有直面死亡，我们才能活出自己。死亡作为一种既定的事实，由不得我们做主，但是我们可以通过自己的行为来决定生命的意义，对我们的生命负责。毕淑敏早期“昆仑系列”的创作，因为独特的从军从医经历，使其作品更多地关注死亡，思考死亡，超越死亡。一、死之冥想毕淑敏17岁时来到了昆仑山，在那里当女兵。昆仑山被誉为“世界第三极”，空气稀薄、物资匮乏、常年大雪封山、交通极其不便，自然环境十分恶劣。在这种恶劣的环境下，人的生命不堪一击。在昆仑山上，毕淑敏见到了太多年轻鲜活生命的消陨，这对于她来说是一种震惊与痛苦，也让她在震惊与痛苦中思考死亡。昆仑山是毕淑敏写作的起点和源泉。“最主要的是命运把我抛到了人迹罕至的高原，那里发生过许多惊心动魄的故事，假如我不告诉别人，我对不起冰雪下长卧不起的英魂”， 毕淑敏：毕淑敏自选精品集，中国社会出版社，2002年版，第15页。这是她创作的初衷，所以在其小说创作的早期，写的都是关于昆仑山上的军旅故事。毕淑敏早期的代表作是“昆仑三部曲”：阿里、昆仑殇、补天石。在这个时期，由于经历过许多死亡的场景，使得她更多的侧重于对死亡的思考，尤其是对军人死亡的思考。（一）军人之死在毕淑敏早期的军旅小说中，几乎每一部小说的背景都是在自然环境恶劣的昆仑山上。昆仑山重要的边防地理位置与恶劣的环境，让许多驻守在这里的官兵失去了年轻的生命。补天石中的尤天雷是昆仑山上某部队的机要参谋，他为了能够实现自己当兵的理想和抱负，申请调去了战事吃紧的边防站当站长。结果在一次围剿流窜回来的外逃人员时，为了保护和夺回牧民的羊群，他中了狡诈敌人的圈套，中弹而亡。昆仑殇讲述的是在昆仑山这个环境极端恶劣的高原地区进行的一次拉练。美丽的女战士肖玉莲，为了能够争取入党，参加这次拉练而写下血书。在穿过无人区的时候，因为生理期的来临而身体异常虚弱，她本可以放弃拉练，但是为了证明自己能够完成这个任务，表明入党的决心，她义无反顾地坚持下来，最后身体虚弱至死。号长李铁，为了鼓舞接近溃散的部队，采取了“自杀式”的吹法，他疾速地奔跑，不停地变换位置，不歇气地吹，将自己的最后一缕真气吹入号管，完成了自己的任务，守住了一个号长的全部尊严和骄傲。而炊事员金喜蹦为了拉住即将掉下悬崖的甘蜜蜜，自己却横着坠入了悬崖。他拯救了战友的生命，却断送了自己的生命。虽然如此，但他在下坠的时候却是感到从未有过的轻松与欢欣，还看到了自己未婚妻妞妞那红彤彤的盖头。阿里中，游星是军区司令的女儿，她因为和情人约会晚归被人发现后，以叛国投递的嫌疑被开除党籍。在处理游星这件事的时候，恰巧游司令因为要打响保卫阿里的战役来到游星所在的驻地。为了不给作为军区司令的父亲丢脸，为了自己的尊严，游星在偷偷看了一眼自己的父亲后，投井自尽了。在遗言中她写到：“弄脏了井水很抱歉，我不愿意随着狮泉河葬身异国。” 毕淑敏：生生不已，河北教育出版社，1995年3月版，第178页。当游星的父亲听到游星的死讯的时候，虽然明显的震惊了一下，但随即镇定下来，说：“普通战士的死亡，应该去通知军务部门。” 毕淑敏：生生不已，河北教育出版社，1995年3月版，第178页。游星为了维护自己的尊严，承担起了责任，她的父亲为了军官的职责，隐去了自己父亲的悲痛，这是一种崇高的精神。他们虽然身处权力中心，却没有让权力玷污自己的灵魂。中国把死亡定义为黑暗的，丑陋的，冰冷的，恐惧的，绝望的，但毕淑敏把死亡当作是人成长的最后阶段，死亡不是不可思议的，而是很正常的社会现象。对于死亡，人们应该有种冷静、镇静的态度，从而尊严地度过一生，尊严地走过人生的最后阶段。死亡是有尊严的，死亡是一种成长，这是毕淑敏在十一年艰苦生活的中从无数人的奉献与牺牲中领悟而来的。毕淑敏在创作昆仑系列小说的时候正值80年代，当时文坛掀起了一股英雄主义之风，她的创作也没有脱离这个大环境。这个时期的作品中对军人之死的描述，从更深的意义上来说，是对死亡的崇高化，对军人的理想化。毕淑敏在痛惜这些年轻生命陨落的时候，也赞扬了这些年轻生命的价值。这是毕淑敏对死亡的崇高凝视。（二）昆仑山上的冥想1969年，毕淑敏以特优的身体条件，从北京赴西藏高原阿里地区当兵。喜马拉雅山、冈底斯山、喀喇昆仑山，像三柄巨大的棱锥，将毕淑敏所在的部队，托举到了离海平面5000多米的高度。这里酷寒缺氧，“缺氧的感觉，就像是有人掐住你的脖子，然后用鞭子赶着你在玻璃罩子里跑，你拼命张大了嘴呼吸，可是肺永远是空的”。 毕淑敏：我的人生笔记，时代文艺出版社， 2006年1月版，第34页。由于天气寒冷，一年当中有半年因为大雪封山而不能通车，吃的基本上只有罐头和脱水蔬菜，营养极缺。朱青在毕淑敏思想嬗变的轨迹中，将毕淑敏“昆仑三部曲”与三个土著藏族作家的作品沉寂的正午、想不到的事情、拉萨城的小巷深处作了对比和计量性分析，结果是“三个藏族作家的三个作品，涉及自然环境的语句，每千字平均0.8句，而毕淑敏的作品，则为每千字3.48句，后者是前者的5.12倍。” 朱青：毕淑敏思想嬗变的轨迹，小说评论，1994年第4期。通过对比分析，我们可以看出昆仑山恶劣的自然环境对毕淑敏的影响是十分深远的。但是，对毕淑敏来说，构成强烈反差和巨大恐怖的，除了物质上的极度匮乏之外，更主要的是与死亡的近在咫尺和精神上的迷茫和空白。由于极度恶劣的自然环境，在昆仑山上的任何一个生命都显得那么的脆弱。“在昆仑山上的每一个兵站后面，都会有一片铺满白雪的墓地。有的人因为憋了一泡尿，下了车就跑，啪地摔倒了，再也没起来，永远地留在了高原上”， 毕淑敏：我的人生笔记，时代文艺出版社， 2006年1月版，第36页。有的人一睡觉就再也没有醒过来了。死神经常出没在昆仑山上，这种与死亡近在咫尺的生活，让毕淑敏直接地面对着死亡这个残酷而又现实的问题。每天，面对喜马拉雅山、冈底斯山、喀喇昆仑山那万古不化的寒冰，面对毫无人迹的亘古荒原，面对一年到头狂暴的风雪，面对无边无际的星空和永恒的时间，看着那年轻生命近在咫尺的鲜血和死亡，毕淑敏感受到了死亡带给她的震撼。她从死亡和时间里读到了生命的伟大和渺小，感受到了自然的强大威力，明白了生命的珍贵和唯一。在孤寂的空旷和死亡面前，毕淑敏苦苦冥想死亡，冥想生命。她犹如菩提树下的智者，专心致志地冥想着这世界上的最深刻的问题：我是谁？我从哪里来？我将要到哪里去？正是这种冥想，让毕淑敏在其早期的作品中，孜孜不倦地探寻着死亡，探寻着生命的意义。（三）藏民生死观的影响自然环境恶劣，生命脆弱，人类渺小，寂寥辽远的时空形成了毕淑敏最初的生死观，同时高原上藏民传统的生命观也对毕淑敏产生了深远的影响。藏传佛教对藏民的影响十分深刻，尤其是生命轮回的佛教观点。在藏民看来，今生只不过是生命千百次轮回中的一站，今生的努力是追求来世的幸福。藏民崇拜灵魂，认为灵魂才是生命的核心。他们认为人的灵魂与肉体相互依存，有一种说不清、摸不透的距离。倘若灵魂离开了这个距离，那么肉体就会死亡会消逝，而灵魂永远存在。藏民信仰“万物有灵”，认为自然事物和人一样，是有灵魂和情感的，高山河湖、日月星辰、花草树木都是有灵性的。受轮回观念的影响，藏民普遍不看重死后的肉体，认为它不过是不朽的灵魂的一件物质外衣而已，一具死尸的价值或许还不如一件破旧的衣服。大密宗师兼高级藏医洛桑伦巴说：“人体有三部分，其一是肉体，心灵以此学习艰苦的生活教训；其次是媒体或磁体，这是由人的贪欲和强烈的情欲所形成的；再次为灵体，也即所谓不灭的灵魂。一个垂死的人须经过三个阶段：其肉体必定瓦解，其媒体必会融化，而他的灵体则必须在指导下走上灵界之路。” 闫振中：光荣随鹰背苍茫而去，华夏人文地理，2002年第1期，第60页。藏传佛教的生死观主张，人们所追求的世俗的生活一切并不重要，我们唯一缺乏的是对人生真正意义的思考。“西藏人并不是以全部的时间去改善外部环境，让心分散。如果够吃、够穿，有屋住，就满足了。” 索甲仁波切：西藏生死之书，中国社会科学出版社，1999年版，第28页。人得到的越多，失去的就会越多。对于佛教的信仰，使藏民能够客观冷静地面对人生中遭受到的种种苦难，对待死亡的态度更多的是安定、慈祥、充满信心。死亡，对藏民来说，是解脱、成佛、供奉的时机。毕淑敏在西藏部队里呆了十一年，在这漫长的时间里，受到当地藏族文化的薰陶，藏民传统的生死观也深深地影响着她的生死观。“他们那种看淡生死的感觉，给了我一种对生命的新视角。它是另一种文化，潜移默化的力量大。” 毕淑敏：我敬畏生命的过程毕淑敏演讲与低语，花山文艺出版社，2006年9月版，第25页。藏民给毕淑敏感触最深的是他们的葬礼。在西藏，主要的葬式有天葬、塔葬、火葬、土葬、水葬，其中，天葬是最普遍盛行的。天葬是藏族独有的丧葬仪式，藏民把天葬作为神圣的事情加以严格管理，外人不能随意参观。天葬由寺庙里的喇嘛主持，将尸体放在天葬台，寺庙的喇嘛在旁为其念经超度，尸体任由飞来的秃鹫啄食。这在西藏是极其平常的，但是对于我们这些外人来说，这种葬礼是极具震撼性的。“当时我十七岁，对我这么一个青年人来讲，这种经历(看阿里人的天葬)，在阿里这种非常博大的自然面前，其感觉和在城市里是完全不同的。在城市里，觉得人的力量是很伟大。觉得人可以跨越，人可以去研究到一个非常尖端的问题，可以有很多发明，他觉得人可以无所不能。当你真正到了原始自然当中，你会觉得人是微不足道的。这么辽阔的宇宙，这宇宙当中有一颗普通的星球，这星球上有几十亿芸芸众生，你只不过是其中一个。而且人的生命是那样的脆弱。认识到这一切，并不是说我们可以虚掷一生，或说可以游戏一生，放荡一生，而真是觉得在这样的概率之中，我们有幸成为这颗星球上最高等智慧的人类当中的一员，我觉得有一种使命感，就是要把自己的生命充分自用起来这是严酷的自然告诉我的，对生命的这一份短暂的珍贵。” 毕淑敏：我敬畏生命的过程毕淑敏演讲与低语，花山文艺出版社，2006年9月版，第28页。雪山上十一年的军旅生活，开始了毕淑敏对于死亡的关注，对于死亡的思考，也成就了毕淑敏早期“昆仑系列”小说的成功。“死亡是人生最强烈最灼痛最悲哀最激愤昂扬的诗意意象” 颜翔林：死亡美学，上海人民出版社，2008年版，第25页。，人在死亡面前展示的气节风骨具有一种伟大的人格精神的美。朝闻道，夕死可矣，对真理和尊严的追求，不惜杀身以成仁，这是我们生命的价值所在。作为军人，他们的使命是保卫祖国，这是他们生命价值所在。作为一个存在的社会人，尊严是我们的生存基础。价值和尊严，是人活着的意义，也是死亡的意义。洞悉了死亡的幽微，我们会觉得世界如此美好，“当小我融入大我生生不息的进程，犹如千万条涓涓细流汇入浩淼无际的大海，它所展示的，正是一种无私的、光辉灿烂的美”。 陆扬：死亡美学，北京大学出版社，2006年版，第19页。二、生之探索在经过前期“昆仑系列”的磨炼后，毕淑敏渐渐地将目光由死之尊严转移到生存之状态上，其中生生不已的发表就是转折点。“我是女性、母亲，还做过多年的儿科、妇产科医生，医生的职业使我看惯了生命更迭，在西藏的经历加深了这种感受：生命本身是特别复杂的过程。” 毕淑敏：走出白衣，群众出版社，1996年版，第37页。毕淑敏中期的小说，大多是医疗题材的，在这些作品中，作者通过对医生与病人及病人家属的叙述、描写，对人的生存状态的关注充斥在字里行间。毕淑敏小说作品中对人的生存状态的关注主要体现在对弱势群体的关注、女性意识的突显，这些都深深体现着毕淑敏作为医者的悲悯和救赎情怀。（一）关注小人物在毕淑敏中期的小说作品里，医生、病人往往都是小说的主人公。病人，这是一个庞大的弱势群体，他们的生命依托在了冰冷的医院和医生手中，必须得依靠药物来维持自己的健康。在红处方中，毕淑敏将镜头聚焦在了一群特殊的人群戒毒人员。从生理上来说，戒毒对于吸毒人员并不是特别困难，但是，毒品中有一种与人类产生幸福感的“脑黄金F肤”结构相似的元素，这种元素使瘾君子们得到一种酷似幸福的感觉。人一旦从心理上获得了这种类似于幸福的感觉，要戒掉并非易事。吸毒者的悲惨现状，是我们阳光社会下的背面，他们的苦难与悲惨，是我们无法理解的。这部小说描写了吸毒人员和一些戒毒医生的种种恶行，毕淑敏承认这些丑恶的东西也是世界的一部分，它们不仅存在，甚至在某种意义上可能是必需的。世界不是单方面的，在特定情况下，罪恶有很复杂的原因，但是我们应该始终相信，人总是向上的和向善的，我们要真诚地对待生活。在毕淑敏“医疗系列”小说中，牵涉到了一个国内作家极少会涉及的内容临终关怀。预约死亡讲述的是在临终关怀医院里的种种，在这里，许多即将面临死亡的人聚在一起，形成了一个令人生畏的特殊群体。人在生命晚期的那种苍凉与无助，不论是对即将面临死亡的人还是健在的人都有着巨大的压力。这部小说还牵涉到了一个敏感的话题：安乐死。安乐死在我们国家的法律上是不允许的，但是对于一直处在死亡边缘，深受痛苦折磨的病人来说这未必不是件好事。毕淑敏说：“我觉得中国人太讲究生存的数量，而不在乎我们生存的质量。尊严地活着和尊严地死去是一个人整个价值不可分割的部分。” 毕淑敏：能否预知你一生的苦难，时代文艺出版社，2003年版，第5页。毕淑敏反对中国传统好死不如赖活的观点，认为我们不应该单纯地只追求生命的数量，更应该追求生命的质量。毕淑敏中期“医疗系列”说中，还有许多作品关注了普通人和弱势群体，如女工里的浦小提、生生不已里的乔先竹、血玲珑里的卜绣文等等，这些人都是普通群众，也属于我们社会中的弱势群体。毕淑敏将焦点转向他们，为这些人群呼唤呐喊，希望这些平凡甚至弱势的生命能得到更多的关注。（二）女性意识的突显在传统文化中，男性总是以强者的形象出现，他们掌握着话语权，而女性总是以弱者的形象出现，她们的终极价值目标就是追求男性对于她们的肯定。诚如台湾作家李黎所评价：“外形是新女性，骨子里、精神上好像还是旧社会的弃妇，似乎永远背负着女性的原罪，还在为男人哭泣，翻肠搅胃地呕吐。” 郭小东：逐出伊甸园的夏娃，暨南大学出版社，1993年8月版，第21页。在这种男性和女性的传统角色分配中，男性掌握着绝对的话语权。他们用暴力征服世界，用话语权控制人们的思想，建构起以男性为中心的男权文化。他们用自己的话语对女性形象进行定位，以自己的好恶来建立起所谓的女性文化。掌握了话语权就等于掌握了人们的思想，掌握了世界。在毕淑敏中期“医疗系列”小说中，所有的主人公都是坚强的女性，而不再是被男性话语操控的弱者。她们在对抗命运的时候，不卑不亢，直视困难，勇往直前。她们为拯救自己、拯救家庭、拯救社会尽着自己最大的努力。她们不像传统文学作品里的女性形象，等待着男主人公的救赎，她们主动迎接挑战，直面人生中的各种悲伤苦痛。血玲珑中的卜绣文是一家公司的总经理，年届不惑。当她知道她的女儿夏早早患上了一种罕见的疾病渐进性贫血症时，她并没有一蹶不振，在伤痛里不能自拔，因为她知道“病是修在金钱上的上层建筑，有钱才有命。她必须抑制住悲痛挣钱。” 毕淑敏，血玲珑，人民文学出版社，2001年3月版，第30页。当钟百行医生提出“血玲珑”计划时，她毫不犹豫地答应了。她怀上了孩子，但是检查出来的结果却是早早不是她丈夫的亲生女儿，而是一场强暴案的产物。顶着巨大的伤痛，为了救自己心爱的女儿，她费劲心思找到了当年的那个强奸犯，用了一切手段怀上了孩子。这个母亲是坚强的，果敢的，为了救自己的女儿，她什么都不怕！她把自己的尊严放到了最底下的同时也获得了自己的尊严。这部作品还反映了作者对生命的过程和生命的看法，她敬畏生命的过程，生命的伟大和优美、神秘的概率是现代医学远远不能穷尽的。女人之约中的郁容秋是一个中年女工，工厂里的人都叫她“大篷车”，这是人们对私生活混乱但又漂亮的女人的称呼。她所在的工厂，因为陷入了债务危机，面临着倒闭。郁容秋主动接了讨债这个任务，她只有一个要求，那就是如果她能把债讨回来，希望她最敬佩的女厂长能够给她鞠个躬。在郁容秋的努力下，厂里的债都被她追了回来，但她却因为饮酒过度导致肝硬化面临死亡。在她病重的时候，她希望女厂长能够履行她的承诺，但她一直都等不到女厂长的到来。 “不要以为普通的小人物就没有尊严，不要以为女人的尊严天生就薄弱于男人或人类的平均值。不要以为曾经失去过尊严的人就一定不再珍惜尊严。” 毕淑敏：素面朝天，海南出版社，1996年版，第364页。郁容秋的这番自白，令人动容。她用行动告诉人们，每个人都是有尊严的，都是珍惜尊严的。女工中的浦小提也是一个出色而平凡的女性。面临婚变和下岗，她并没有放弃生活。在寻找工作一路失败后，她对自己说，“浦小提，怨天尤人没有用靠双手吃饭，你不丢人。” 毕淑敏：女工，海峡文艺出版社，2004年版，第118页。她知道，人是要靠自己的劳动生活，劳动不分贵贱。毕淑敏小说中的这些女性都是坚强的，她们要求有尊严、有价值地活着。对于苦难，她们并没有逃避，并没有躲在男性的背后，而是主动地迎接苦难，用自己的力量去化解苦难。“觉醒的妇女第一个自觉动作，总是试图寻找自己”， 李小江:女性审美意识探微，河南人民出版社，1989年版，第77页。从这些女性身上，我们看到了中国女性对自身价值和社会价值追寻的艰难过程。女性不再依附于别人而存在，她们在不断寻求自我的过程中实现自己、完善自我。正如伍尔夫在一间自己的屋子中所提出的“长久以来，传统压力往往使女性成为男性的奴仆，被排斥在社会和生产之外，这种奴仆意识积淀在女性的头脑深处，失去对自身存在价值的体认，最终迷失自我。为此，女人必须要有一间自己的屋子”， 英弗吉尼亚伍尔夫，王还译:一间自己的屋子，生活读书新知三联书店，1989年版，第2页。追求尊严、价值、独立是女性的终极目标。（三）医者的悲悯和救赎情怀毕淑敏在成为文学家之前首先是医生，她在昆仑山上当了十一年的军医，转业回北京后又在一家卫生所当所长。二十多年的医生职业生涯，对毕淑敏的影响是极为深刻的。医生的天职是救死扶伤，医生最幸福的事情就是看到自己的病人能够痊愈。医生的职业让毕淑敏见到了许许多多的死亡，更加激起了她作为医生的悲悯和救赎情怀，而这种情怀又印证在了她的作品里。王蒙曾经这样说过毕淑敏：“即使做了小说，似乎也没有忘记她医生治病救人的宗旨，普渡众生的宏愿，苦口婆心的耐性，有条不紊的规章和清澈如水的医心。” 毕淑敏：毕淑敏文集倾诉，群众出版社，1996年版，第24页。毕淑敏作为医生而有的悲悯使她的作品呈现出区别与其他作家的独特之处。在毕淑敏中期的小说中，我们可以看到主人公为了生存所作的种种努力，而不再是早期“昆仑系列”中以服从为天职而消失了自己原本个性的军人形象。血玲珑中的卜绣文为了救自己的女儿不惜将自己的尊严踩在脚底下。生生不已里，乔先竹在面对女儿患病过世这一事实前无法抽离出来，最后为了拯救自己她不畏艰辛怀上了孩子，用尽自己的最后一口气，把孩子生了下来。这种在灾难面前不退缩的形象很多。此外，毕淑敏在最后一支西地兰中，也将医生的救赎情怀表现了出来。主人公焦如海是一位医生，身边有一条叫阿随的狗，奄奄一息，面对气息奄奄的阿随，焦如海自觉地意识到 “阿随是一条生命，而生命是这个世界上最可宝贵的东西。” 毕椒敏：毕淑敏文集生命，.群众出版社，1996年版，第185页。所以，本着救死扶伤的宗旨，焦如海把维系自己生命的最后一支西地兰用在了阿随身上，阿随得救了，可是焦如海却倒下了。他用自己的行动证明了医者的悲悯和救赎情怀，这是一个医生最宝贵的品格，也是毕淑敏曾经作为医生所葆有的。毕淑敏对于焦如海这个人物的创作是具有期盼性的，在这越来越功利的世界里，能够拥有一个医者最初的悲悯与救赎情怀是需要坚定的恒心和勇气的。在毕淑敏中期“医疗系列”小说中，我们可以看到许多小人物的生存状况，他们都遭遇着各自的苦难。人生中的苦难有很多，苦难会转化为什么东西，取决于我们怎样看待它。在苦难面前，是把它化作动力还是把它当作一种借口，这都是我们可以去选择的。我们要选择和把握自己对人生的态度，只有积极地、向上地、友善地、努力地、乐观地、充满信心地去对待生活，人生才会有亮色，才会有价值。毕淑敏以职业医生和作家的双重视角去探索生命的存在，给予生命关怀，以医生独有的悲悯和救赎情怀来述说生命，展现出了生的坚韧和顽强。在苦难中磨炼自己的意志，增长自己的才干，提升自己的智慧，通过苦难使自己变得坚强。三、 灵之升华1998年，毕淑敏做了一个令人惊讶的决定，她脱去了白衣天使的外衣，进入北京师范大学心理学研究生班和博士方向课程班学习。在这个时期，她的小说题材由原来对肉体的关注上升到了精神、灵魂的关注，拯救乳房、女心理师等小说作品的发表就证明了这一点。“谁不愿承认生命的意义在于抚慰灵魂而不是抚慰肉体？而假如灵魂能在精神里面能够得到安宁和快慰，由此终归一死的悲哀有什么理由阻止我们芸芸众生对精神的追求和顶礼膜拜呢？” 陆扬：死亡美学，北京大学出版社，2006年版，第20页。我们的灵魂是与肉体相融合的，对灵魂的追求是我们的最高追求，它同时也是与生之尊严和生之坚韧息息相关的。（一）关注心理随着科技的进步、文明的发达，人与人之间的距离越来越大，人对于自己的存在也产生了许多疑问，正如弗洛姆所说的，“现代人同自己疏远开来，同他的同伙们或同事们疏远开来，同自然疏远开来。” 德弗洛姆：爱的艺术，四川人民出版社，1986年版，第76页.。心理疾病已经成为现代社会急需人们关注的一大问题。毕淑敏俨然注意到了这一社会问题，她在心灵七游戏中描述到“现代人的情感世界也面临着巨大的挑战。情感是神秘的，也是危险的。敌对、焦虑、日积月累的憎恨和无可名状的畏惧，还有不知所归的内疚和如影随形的孤独，都会毫不吝惜地扰乱你的免疫系统，破坏你的荷尔蒙平衡。而且，并不只是那些当前发生的强烈情感才会留下深重的印记，以往情感巨变的余震仍会影响我们的行动，扰动我们的决定。情感的回声在记忆的峰峦中不断震动，潜移默化地操纵着我们的思维。” 毕淑敏：心灵七游戏，北京十月文艺出版社，2004年版，第1页。在毕淑敏近期“心理系列”题材的作品中，因为有了对心理学方面知识地系统学习，对心理问题的关注就更为广泛更为深刻。拯救乳房是国内首部出自心理学家的心理治疗小说，这部小说所关注的群体是乳腺癌患者。主人公程远青成立了一个乳腺癌患者治疗小组，这个小组的成员来自各个行业。她们因为患有乳腺癌，不仅要承受着癌症带来的身体上的痛苦，还要承受着来自心理的巨大压力。乳房是女性的象征，割去了乳房，就等于将女性身上的女性特征去除，这对于一个正常的女性来说痛苦万分。她们失去自己身体的一个重要部分的时候，心理也会面临着失衡的危机。她们会觉得自己不男不女，无法界定自己的性别。而对于男扮女装的成慕海，乳腺癌对他来说更多的是一种屈辱，这种屈辱令他窒息，他无法面对这一现实。药物可能会减轻她们身体上的痛苦，但是心理上的痛，却没有任何药物能够减轻。切除了乳房，不仅仅是切除了身体的的一部分，心理上的完整性也被破坏了。切除了乳房，病患者就会陷入性别身份的游离，他们无法定位自己的性别，从而形成了身份危机。程远青经过小组治疗，剖析他们的心理，让他们学会面对乳腺癌，面对生活，将他们深藏在内心深处热爱生活的因子激发了起来。女心理师是一部直面心理阴影的文本。贺顿开了一个心理咨询诊所，每天都要倾听无数来访者的故事，为他们排除心理障碍，解决心理问题。来访者各自都有各自无法走出的心理阴影，他们通过与心理师的沟通，释放出自己的情绪，找到心理的平衡点，让自己走出阴影，重回阳光下。（二）拯救灵魂宗教里，灵魂被认为是附在人躯体上作为主宰的一种东西。在现实生活中，我们可以认为灵魂是我们精神、思想、感情等等。一个人如果灵魂堕落了，那他的生活将会是暗无天日，毫无意义。拯救那些失落的灵魂，是一项伟大而艰巨的工程。在毕淑敏攻读了心理学硕士后发表的作品里，这种拯救灵魂的呼喊声越来越清晰，越来越强烈。在小说拯救乳房中，通过心理学博士程远青的“小组治疗法”，拯救了那些深受乳腺癌困扰的患者的灵魂，让他们得到了重生。鹿路原本是普通的农村女孩，但是她为了救“心爱”的三哥，不惜出卖自己的肉体。她以为自己不断地赚钱给三哥付医药费就会换来三哥的真心，但是当她有一天鼓起勇气问三哥的时候，三哥的回答却令她伤透了心。“三哥爱的是那个能寄钱给他治病的小妹，三哥从来没有把我当成一个独立的女人” 毕淑敏：拯救乳房，人民文学出版社，2003年6月版，第275页。鹿路向小组组长程远青哭诉，这时已是深夜，她的心比黑夜更黑，没有看到黎明的希望。程远青说：“你帮助养母一家，你自己身患重病还顾念他人，你对爱情的向往和付出，你的直率和坦诚，你的挣扎和渴望，这些不都是最最宝贵的东西吗？要学会爱自己，爱惜自己的身体，爱惜自己的灵魂。这才是世界上最宝贵的东西！” 毕淑敏：拯救乳房，人民文学出版社，2003年6月版，第276页。鹿路听了程远青的话后，突然爆发出了凄厉的哭声。在大哭过后，鹿路终于明白了，要为自己而活，要爱自己！她决定以后要多为自己着想，多爱自己，她看清了自己所想要的东西，所要在乎的东西，将自己漂泊的灵魂安定了下来。花岚因为切除了乳房，十分自卑，以至于对丈夫变得疑神疑鬼。她整个精神面临着崩溃，不知道该采取什么样的措施来面对丈夫的“出轨”，以至于仇恨越积越深，无法解脱。在小组成员的劝说下，花岚终于鼓起勇气来面对，原来一切都是误会，她放下了这个住在心中许久的疙瘩，跟丈夫重新和好如初。小组的开导，让花岚放下了心中的执拗，拯救了自己即将崩溃的灵魂，重拾了家庭。在拯救乳房中，毕淑敏告诉了我们，成熟的女人应该有爱自己和爱别人的能力。女人一定要爱自己，这种爱不是单纯的生物之爱，也不是盲目的、不顾一切的、完全奉献的那种爱，爱自己应该包括爱自己的身体、容貌，无论美丑与否。一个成熟的女人应该接受那些不可改变的东西，然后去挖掘深藏在自己身心中那美好的东西。勇气不是储藏在外表里，而是掌握在自己手中。拯救乳房中还有许多通过心理治疗小组而完成蜕变的人，他们通过小组治疗，找回了自己的灵魂，找回了自己的生活。在同时期的另一本小说女心理师中，也有许多通过心理师的引导而重新找到自己的灵魂的人，如桑珊、大芳、苏三、李芝明等。无论是拯救乳房还是女心理师，它们都告诉了我们一个道理：只有找到了我们的灵魂，才能找到我们生活的意义。（三）人本主义心理学情结在北京师范大学对心理学的系统学习，使心理学这门学问深深嵌入了毕淑敏的文学作品里。此后，她以人本主义心理学为依托创造了拯救乳房和女心理师两篇长篇小说和一系列的心理散文。在接受记者采访时，毕淑敏对自己的心理学有着十分明确的定位：“我是心理学中的人本主义流派。人本主义流派最基本的观点，是认为人是有能力改变自己的，这个改变是来源于自身而非外界。” 吴菲：毕淑敏访谈：最好的作品还在我心中，广州日报，2002年4月5日第3版。正是自己对于人本主义心理学的深爱和认同，在毕淑敏的小说中，我们总是会看的人物在通过自身的改变而获得重生。布根塔尔在描述人本主义伦理观与当代社会现实的“冲突”强调：“人本主义治疗者兼教育者的人格希望通过他的干预和影响，能够使他自己和受影响的人从体验中脱颖而出，本身成为社会的动因。” 美夏洛特布勒：人本主义心理学导论，华夏出版社，1990年7月版，第78页。作为人本主义心理学家的毕淑敏深刻认识到，个人是对自己生活负有最大责任的动因，人与人之间应该是一种感情共鸣的关系，疼痛、悲伤、内心冲突、愤怒以及罪恶感，都是需要理解甚至是看重而不能压抑和匿藏的。人本主义心理学家将人的自我实现看成是最为重要和最为关键的部分。女心理师中一个个来访者通过心理师的引导，打开了心结，放下了包袱，走出了阴影，确定了自己以后要走的路。拯救乳房中，心理师通过心理情景剧、交流分析、游戏性治疗等方法使组员自愿说出自己的最内心深处的情感，还原最真实的自我。毕淑敏通过一个又一个的小说人物，向人们灌输着人本主义心理学的思想。但是她的灌输不会让人感觉到是说教性的，而是一种春雨无声润万物的感觉。她朴实平淡地述说着人物的变化，读者在读的时候会情不自禁地依据小说人物的变化来关照自己，从而进行反思，问自己是否确立了自己的价值，是否实现了自我。结 语十一年的军旅生活，二十二年的医生生涯，三年的心理咨询师身份，毕淑敏对生命充满了敬畏。虽然经历过许多生死场面，但是她对生命却不冷漠，她热烈地爱着生命，珍惜生命。生死是毕淑敏小说作品的永恒主题，生命意识始终贯穿在毕淑敏的小说中。她高举生命的大旗，探寻生命存在的意义，直面死亡。她循循善诱地告诉我们，死亡是我们必须经历的阶段，死亡是我们生命的另一个起点，死亡是一场豪华的生命盛典。毕淑敏如此钟情于生命主题的创作，与她独特的生活经历息息相关。军旅生活让她第一次知道了死亡的强大，生命的脆弱，人类的渺小，让