论屈原的人格美.doc

论屈原的人格美摘要：屈原是一位具有崇高人格的爱国诗人、政治家。中国历史上第一位伟大的诗人。屈原，以个体生命的魅力，成为中华民族的荣耀和精神上的榜样。屈原以其崇高峻洁的性格特点和伟大的思想品质，在人类灵魂的制高点上，展示着不凡的人生境界。他对人格美的崇高追求和身体力行，使他总是显得那么神圣而又凛然不可侵犯，这也是人们尊崇、敬仰和纪念他的缘由。人们在各个时期，各种场合谈论有关他的历史典故，传颂塔吊品格精神，成为历代人们心中一面不朽的旗帜。屈原的人格美不仅表现在他流传下来的不朽伟篇中，还在于他污泥而不染的高洁志趣与爱国情怀、嫉恶如仇的批判精神、追求理想九死不悔的坚韧品质结合在一起，水乳相融。屈原人格美的形成，不仅出现在他作品中真情的流露，更在于他言行一致的行动表白。关键词：屈原； 人格； 爱国情怀； 批判精神正如恩格斯评价文艺复兴时期一样，战国时代“这是一次人类从产没有经历过的最伟大的进步变革，是一个需要巨人，而且产生了巨人在思维能力、热情和性格方面、在多才多艺和学识渊博方面的巨人时代”。他们的特征是他们几乎都处在时代运动中，在实际斗争中生活着和运动着，站在这一方面或那一方面进行斗争，一些人用舌和笔，一些人用剑，一些人两者并用，因此就有了使他们成为完人的那种性格上的完整和坚强。郊沫若也认识到了战国时代的特点，他说：“屈原所处的时代，在中国历史上.是一个文化灿栏的黄金时代，杰出的思想家、政治家、文学家、科学家，一大批涌现出来，真正是呈现出了百花齐放的壮观”。屈原就是在这时代的风霜雨雪中磨炼出来的巨人。从某种意义上说，没有这个时代就不可能出现屈原及其令人叹服的作品，他有着完美的人格，非凡的才能。他的出现，在中国文学史上取得了划时代的成就，开辟了文学创作的新纪元，使楚辞成为一代乞学。两千年来屈原以伟岸的人格和伟大的诗篇，坚定着人们的生活意志，培养着人们高尚的情操。他的人格是我国封建时代知识分子最可宝贵的，前无古人，后无来者的，他的风格也达到了高不可及的范本，两千年来源远流长，沾溉文林。“尚论古之人，颂其诗，读其书，不知其人可乎?是以论其世也”。 引自孟子卷十 万章下关于屈原的人格，历来楚辞的研究者都多加评述，智者见智，仁者见仁，不一而足.他们就屈原人格诸大端，立身行事，出处进退，去留生死，予以褒贬评判。就以汉代来看，给离骚作传的刘安、给屈原作传的司马迁、注楚辞章句的王逸，他们是持肯定态度的。司马迁在屈原列传中，引用刘安的观点说“灌淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，嚼然泥而不滓者也，推其态，虽与日月争光可也”。王逸又在楚辞章句叙里说：“今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直若砒矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英”，都予屈原伟岸人格以高一度评价。与此对应，持否定态度如贾谊、扬雄、班固，他们分别在自己的作品吊屈原赋、反离骚、离骚序中阐发自己的观点，在他们看来屈原此人贤则贤矣，未免愚忠.他们也确实看到了屈原生不逢世，他的悲别也是时代的悲剧，所以贾谊说：“遭世周极，逢时不祥”，扬雄说：“惟天轨之不辟兮，何纯菜而离纷。”而他们对屈原的否定也是一脉相承的，贾谊说：“所贵圣人神德兮，远浊世而自藏，使骥骥可得系而羁兮，岂云异夫犬羊”？又谴责屈原说：“般纷纷其离此尤兮，亦夫子之故也，历九州而相其君兮，何必怀此都也”。扬雄说:“君子得时则大行戈不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉”！班固也在其离骚序中称屈原“非明智之器”认为“与日月争光”之论“斯论似过其实”他们之所以有这种观点，就因为他们不是屈原，他们毕竟是他们自己，屈原之高于人者，恰于此见.他们都是正统封建文人，他们的见解自然囿于一定时代和思想偏见，他们都从正统儒学思想观照屈原自然会得出此结论，孔子曾讲：“天下有道则见，无道则隐.“穷则独善其身，达则兼及天下，”这就是他们的人生价值标准，此诚朝菌不可与语晦朔，坎井之蛙不可与语大海，燕雀莫知鸿鸽之志，无怪乎杨雄发出“如其智，如其智”！的惊叹，无怪乎洪兴祖斥责：“班孟坚、颜之推所云，无异妾妇儿童之见”。朱熹痛骂：“雄固为屈原之罪人”局限是必然的，任何人都无法超越，就连具有远见卓识的史学家司马迁和理学大师朱熹本人也在所难免，发出这样惊叹：“以彼其材，游诸侯，何国不容” 引自司马迁的史记屈原贾生列传！其志行虽或过于中庸而不可以为法。但是功过是非，历史会作出公正评判，人民是最权威的评判者，“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”。 引自杜甫戏为六绝句其二屈原英名经久不衰，足见其人格力量。一、高洁之美屈原人格的光辉动人之处，首先就表现在出污泥而不染的高洁志趣。司马迁屈原列传中所说的“灌淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，嚼然泥而不滓者也”。就是对屈原这种人格的高度概括和形象写照。我们在屈原的作品中随处可以见到这种人格力量的痕迹，首先我们从屈原所生活的社会环境来考察，楚国当时的社会现实是黑暗腐朽的，社会风气是败坏的，是一个“变白以为黑兮倒上以为下”的污浊之世。正如离骚中所揭示出来的，“世并举而好朋兮”“世混浊而不分兮，好蔽美而嫉妒.”“户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩”“费某施以盈室兮，判独离而不服”“混浊嫉贤兮，好蔽美而称恶”。旧贵族党人卖国求荣、苟且偷安，骄奢淫逸、贪婪专权、造谣诬陷、嫉贤妒能、无恶不作，“夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘，”“竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。”“人兮，各兴心而嫉妒。”“众女嫉余之蛾眉兮，谣汤谓余以善淫.固时俗之工巧兮，俩规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”。展现在诗人面前的完全是一个小人当道，恶魔横行，顺之者昌，逆之者亡，适之者生存的险恶世界，而屈原这“一位有洁癖的人”生活在这样浊世，对这样的现实，诗人也是有着清醒的认识，但是诗人并没有被强大的黑暗势力压倒，并没有同流合污，而是采取积极态度，“知其不可而为之”，不顾个人安危，怀着坚定决心，百倍的信心，坚持理想，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”。这正是屈原悲剧产生的原因，也正是诗人的伟大过人之处。屈原出污泥而不染”的高洁志趣表现在行动上首先在于百折不挠的积极进取精神。当时社会是那样黑暗，楚王又是那样的反复无常，诗人呕心沥血培养的人才也多在强大的现实面前或枯萎或变节了，生逢这样的衰世，按正统的说法“天地闭，贤士隐”“既明耳哲，以保其身”，也是理所当然的，屈原则不然，正如梁启超所评价的，中国人多讲调和，屈原不然，他只有极端。他没有按儒家人生准则“穷则独普其身，达则兼及天下”去行事，而是不管穷达矢志不渝地走上了追求其美政理想的极端。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索” 引自屈原离骚，对他的一生奋斗做出了高度概括，诗人的一生，就是求索的一生，积极进取的一生，汲汲惶惶唯恐修名之不立，唯恐美人之迟蓦，当黑暗现实使他无法施展他的理想时。他并没有气馁，而是砒砺心志驰骋想象翅膀，以两次升天，三次求女来表现对现实的百折不挠斗争和对理想的积极追求，甚至最后不惜以沉江而死来表达其百折不挠的斗争精神。与此相联系的屈原“出污沉而不染”高洁情趣也表现在对美的追求。在离骚中诗人明确表示这种态度，“民生各有所乐兮，佘独好修以为常”，于是我们在他的作品中随处可见，“纷吾既有此内美兮，又重之以修能，危江离与薛芷兮，纫秋兰以为佩”，追求的是一种内美和外表美的和谐统一，完美的纯洁之美。诗人赋于香花美草以生命和品格，用以装饰自己的内外之美，以香花美草的装饰，寓意追求美好的道德修养，以对美的追求来表示对丑的批判，给人以美的感染，如“揽木根以结造兮，贯薛荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮、索胡绳之级缓”“制菱荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章”而且是贯彻一生的，“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”。诗人对美的追求不仅表现在佩纷的花美，还表现在饮食的精美，“朝饮木兰坠露兮，夕餐秋菊之落英”“折琼枝以为羞兮，精琼雇以为帐”。他还以“精色内白，纷组宜修”桔树为楷漠取“非梧桐不止，非醛泉不饮”的莺风自比，其高洁不言自明。总之，诗人不苟同流俗的远大志向和高洁坚贞品格，可谓贞骨凌霜、高风跨俗。其仙风道骨，神姿高彻，俨然风尘外物，灌灌如春月柳，朗泪若日月入怀，达到了一种晶莹净洁的美学风范，令人闻风肃然。二、爱国忧民屈原人格光辉动人之处，其次就表现在其阳刚的爱国爱民，忧国忧民。屈原是一个清醒的现实主义者，又是个伟大的理想主义者。他执着于现实，又追求理想.他清醒认识战国当时的现实局势，大一统的局面日益成熟，究竟由哪一个国家扮演完成统一历史任务的角色，就在于内政外交的改革和国富民强。此时秦楚已形成倚角之势，正所谓“横成则秦帝，纵成则楚王” 引自左传，作者战国初年鲁国史官左丘明（待考），可见当时秦楚争雄的客观局势，但是地大物博、人口众多的楚国在政治上落后于秦国，楚国的弊政不断暴露，外交连连失利，使楚陷于内外交困生死存亡的关键时刻，及于这种现实，“天生丽质难自弃”的爱国主义者屈原，施展自己的政治才能，一方面是拯救楚国于危亡，另一方面也要使楚强大起来承担统一天下的重任。他积极要改革楚内政“及前王之踵武”，决心投身改革弊政，做楚开明政治的急先锋，大声疾呼：“来吾导夫先路”。诗人有着高寒的理想，但现实是令人痛心的，楚王信谗而膏怒，贵族小人竞进贪婪兴心嫉护，俩规矩背绳墨，诗人昔日词调也变而不芳，诗人虽在楚实行美政，成竹在胸，有信心通过举贤授能，遵循法度，使楚国强大起来，但是整个楚国无一志同道合之人，这是任何人无力改变的现状，面对这样颓势，要么随波逐流，要么独省其身，而屈原坚决不走这两条路，这正是他爱国主义光辉之所在。屈原对乡国，君国，祖国三位一体的楚国是忠心耿耿的，生命以之的，所以他的一生立身行事，出处进退，去留生死，无不体现出对楚国的深厚民族情感。生为楚国生，死为楚国死，不论穷达，这种思想感情贞固不移，无少改易。在必要的关健时刻，他不惜牺牲个人宝贵生命，以死谏君，以身殉国“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”，感情是强烈的，意志是坚定的。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未侮”“惟郑路之辽远兮，魂一夕而九逝二知死之不可让，愿勿爱兮，明告君子，吾将以为类兮”。其爱国之心，优国之志可见一斑。诗人用生命潜写出来的抒情长涛离骚全篇处处荡漾着他爱国的激情，“虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲返，冀希君之一悟，俗之一改也，其存君兴国而欲反覆之一篇之中三致意焉。”准确地概括出屈原报效祖国不能自已之至意。九幸中除早年述志诗桔顷外，几乎篇篇都是回肠荡气之作，各个侧面，多角度地抒写爱国之志。九歌中国殇更是一首凉心动魄的爱国主义诗歌，诗人借对为国死准将士歌项，寄托了作者强烈的爱国情感。诗中以将士效命出征，义无返顾，追忆他们在战场上宁死不屈，身首异处，血溅沙场，再回到对死者的敬仰和赞颂“一户魂魄兮为鬼雄”生且如此，死当不灭。言已尽而意无穷。屈原伟岸人格的英烈之气，正如鲁迅先生所称道的“我们自古以来，就有坦头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人虽是等于为帝王将相作家谱的所谓正史，也住住掩不住他们的光辉，这就是中国的脊梁”。“况如屈子，乃千载而一人哉 引自朱熹楚辞集注”。三、寻求探索 屈原人格光辉动人之处，其次就表现在一生之中不断地寻求探索。屈原不仅是一个热情的诗人，还是一个冷静的哲人，是一个理性主义者，许多既成的事实，老辈留下的传统，都要经过他自己的理性加以思考，然后决定取舍扬弃。大胆怀疑，大胆探索，追求真理，热爱真理，是屈原最鲜明的个性特点。 天问一共提出一百七十多个问题，涉及天文、地理、历史、政治等许多方面，集中地表现了他的怀疑精神与探索精神。关于“天问”二字，历来解释不同。王逸认为“天问”就是“问天”，屈原借着问天“以渫愤懑，舒泻愁思。”洪兴祖说：“天固不可问，聊以寄吾之意耳。楚之兴衰，天邪，人邪?吾之用舍，天邪，人邪?国无人莫我知也，知我者其天乎?此天问所为作也。”他们都以为天问像离骚一样，是寄托忧愤之作。这种解释固然符合屈原作品总的思想感情，但并不完全切合天问的实际内容。天问所提的问题其实包括两类：一类是知识性的，如“何所冬暖，何所夏寒?”“一蛇吞象，厥大如何?”另一类是政治性的，如“彼王纣之躬，孰使乱惑?何恶辅弼，谗谄是服?”那些知识性的问题是很难同屈原的愤懑愁思联系起来的。再从屈原发问的方式来看，也有两种不同的问法。一种属于不明而问，如“增城九重，其高几里?”“东流不溢，孰知其故?”目的在于弄清答案。另一种属于不解而问，如“比干何逆，而抑沉之?雷开阿顺，而赐封之?”明明有现成的答案，屈原对它提出怀疑和质问。那些纯属不明而问的问题，也很难说有什么渫愤的意义。王逸和洪兴祖说天问整首诗是渫愤寄意之作，未免失之笼统了。王夫之楚辞通释的解释比较通达： 原以造化变迁、人事得失，莫非天理之昭著；故举天之不测不爽者，以问憯不畏明之庸主具臣，是为天问，而非问天。抑非徒渫愤舒愁已也。 王夫之认为天问是关于天的问题；天指天理而言，大自然的变化和人事的得失统统属于天理的范围。这是很可取的。在我看来，天问是屈原站在哲学的高度，思考宇宙和社会的规律，所留下的一份记录。按照汉朝人的解释，“天”本有至高无上的意思，说文：“天，颠也，至高无上，从一大。”关于“一”，说文曰：“惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物。”屈原天问的“天”字也含有最高、最初、最大的意思。天问就是对于统帅自然、社会和人生的最高、最初、最大的规律的疑问。林庚先生说：天问问的是“开天辟地大自然的历史”和“上古各民族的兴亡史”。这是很有见地的。这样理解，我们才能懂得屈原写作天问的真正用心，并从中看出屈原博大深邃的怀疑精神和探索精神。 卜居是不是屈原的作品还有争论。我个人相信王逸的话，是“屈原之所作也”。退一步说，卜居即使不是屈原所作，那作者“离屈原必不甚远，而且是深知屈原生活和思想的人。这在研究屈原上，不失为很可宝贵的资料。” 卜居也是一篇问题诗。“卜居”二字的意思是通过占卜来决定自己的去从，如蒋骥山带阁注楚辞所说：“居，谓所以自处之方。”它以第三者的口吻，写屈原被流放以后心情十分烦乱，不知今后应当怎样为人处世，于是求太卜郑詹尹为他占卜：“余有所疑，愿因先生决之。”屈原遂即围绕“孰吉孰凶?何去何从”这个中心，提了一大堆问题： 吾宁悃悃款款朴以忠乎?将送往劳来斯无穷乎?宁诛锄草茅以力耕乎?将游大人以成名乎?宁正言不讳以危身乎?将从俗富贵以媮生乎?宁昂昂若千里之驹乎?将泛泛若水中之凫，与波上下偷以全吾躯乎?宁与骐骥亢轭乎?将随驽马之迹乎?宁与黄鹄比翼乎?将与鸡鹜争食乎?此孰吉孰凶?何去何从? 屈原是不是真的不知所从，要靠郑詹尹的占卜得到答案呢?不然。从屈原提问的口吻中，从一正一反的对比中，可以清楚地看出他的爱憎。肯定什么，否定什么，应当走哪一条路，他是十分明确的。所以这是明知故问，是对为善而凶、为恶而吉的世道的抗议。朱熹说：“屈原哀悯当世之人习安邪佞、违背正直，故阳为不知二者之是非可否，而将假蓍龟以决之，遂为此词，发其取舍之端，以警世俗。”王夫之说：“托为问之蓍龟而詹尹不敢决，以旌己志。”蒋骥说：“其谓不知所从，愤激之词也。”他们都说到了屈原的心里。 屈原的代表作离骚整首诗就是一个大问号。它是围绕着楚国的出路何在、自己的出路何在这两个重大问题来写的。好像一首乐曲中的两个主旋律，这两个问题反复出现，不断地寻求着合理的答案。 离骚在开始之后不久就指出了楚国前途的危险：“惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。”他希望楚王离开那幽昧险隘的小路，跟随他走上国治民强的大道。但是楚王不能体察他的忠诚，反而听信谗言将他疏远了。接下去他用大段文字陈述自己的忠诚，表达自己的愤懑和忧痛。他曾想放弃政治斗争，但又不能忘怀于国家的前途。女媭劝他与世人同流合污，他更无法接受。于是“济沅湘以南征兮，就重华而陈词”，他向帝舜陈述了自己对夏商周三代兴亡规律的认识，并从中找到了楚国的出路： 皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫惟圣哲以茂行兮，苟得用此下土。 就重华陈词是全诗的枢纽。此前是往事的痛苦回忆，是激越的内心独白，感情好像一团乱丝一样纠结在一起。此后，对于历史经验和政治现状有了更明确的认识，他决心以他所得到的“中正”再作一次努力，来挽救祖国的命运。他被一种新的希望鼓舞着，充满信心地开始了漫长的求索。诗歌从此也进入了一个新的境界，显得明快而辉煌： 饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。 前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。但是无论在天上或是地下，他的求索都没有结果，他的理想仍然得不到实现的机会。于是他请来灵氛和巫咸为他占卜，并接受了他们的建议，决心离开楚国到别处去实现“美政”。他又兴致勃勃地出发了，一直向西飞去，忽然在晨曦中看到故乡，就连他的仆从和马也因眷恋故乡而感到悲伤，不肯再走了： 陟陞皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。 他自己更是宁可死去，也不肯离开故国了。 屈原并不是一个屈从于命运的弱者，他不断地寻求探索，想要扭转楚国江河日下的局面。他发现了真理，看到了光明，但是既得不到君主的信任，也得不到大臣们的支持。他手中的真理，他指出的光明，都不能用来拯救自己的祖国，而只能眼看着祖国一天天沦亡下去。虽然如此，屈原这种上下求索的精神，以及体现在这种精神之中的人格美，仍然是十分可贵的。四、坚贞批判最后，追求理想九死不悔的坚韧品质和嫉恶如仇的批判精神。对于“美政”理想，屈原从来没有停止追求，表现出九死不悔的精神。屈原的出色的政治才能由于遭到旧贵族势力的反对，楚王又不重用屈原，以至他被疏远甚至流放到边远的地方，使他怀才不遇。在这样的境遇中，屈原仍然不放弃他的理想抱负，他仍然在苦苦地追求，他坚持“路漫