重庆市萱花中学高中语文 第二单元第5课 离骚学案 新人教版必修2(1).doc

重庆市萱花中学高中语文 第二单元第5课 离骚教案 新人教版必修2学习目标：1参照注释，联系已学过的知识，掌握文言语法知识并翻译课文。2翻译背诵课文第2段。3理解屈原诗歌中“芳草美人”的比喻。4理解屈原对高洁品格的追求。课前预习知识准备一复习屈原和楚辞等文学常识。教材助读二预习自测三一解释下列加粗词并翻译句子。（也可以两个同学同时完成，边写边念，相互参照，有不同意见及时讨论解决。）悔相( )道之不察兮，延伫( )乎吾将反( )。 回朕车以复路兮，及行迷之未远。 步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉( )止息。 进不入以离尤( )兮，退将复修吾初服。 制芰荷以为衣( )兮，集芙蓉以为裳( )。 不吾知其亦已兮，苟( )余情其信( )芳。 高余冠之岌岌( )兮，长余佩之陆离( )。 芳与泽其杂糅兮，唯昭质( )其犹未亏。 忽反顾以游目( )兮，将往观乎四荒( )。 佩缤纷其繁饰兮芳菲菲其弥章( 民生各有所乐兮，余独好修( )以为常。 虽( )体解吾犹未变兮，岂余心之可惩( )? 二文言积累1.通假字进不入以离尤兮（ ） 芳菲菲其弥章（ ）2.活用词高余冠之岌岌兮（ ） 长余佩之陆离（ ）3.特殊句式不吾知其亦已兮 步余马于兰皋兮 长余佩之陆离 课中探究学始于疑一一熟读课文找出第2段中表明屈原心志的语句，并指出这些语句表明了怎样的心志。三有感情地朗读课文，并且思考文章的大意是什么？质疑探究二1：【p19第一题】“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”是诗人直抒胸臆、表白心志的诗句，课文里类似的诗句还有一些，试把它们找出来，并以它们为线索，说说诗里写了哪些内容？2：离骚塑造了一个什么样的抒情主人公形象？3：【p19第四题】文中描写花草禽虫的用意是什么？4：【p19第三题】离骚的句式长短不一，又多用对偶手法，呈现出错落中见整齐，在整齐中又寓于变化的特点，请具体说说下列诗句是如何构成对偶的。我的知识网络图三当堂检测四1、诗人在述怀和反省中，有哪些诗句能表现诗人高尚品德和爱国情怀？（用原诗句作答）2、屈原怎么对待这种不公平的待遇？（用诗句回答）屈原是什么态度？表现了他什么样的感情？【课堂小结】透过离骚，我们看到的是诗人披兰佩蕙，芳洁清峻的美好形象和刚直不阿，忠贞执着的伟大人格。面对现实的污浊险恶，屈原清醒地认识到前途的艰险和命运的多舛，但他不愿屈心抑志，宁愿捍卫自己的人格尊严，九死而未悔。诗人将自然界和神话传说中的花鸟草树随手拈来，妙笔点染，赋予其不同凡响的象征意义，如用佩饰兰蕙表现自己的高洁志趣，用香草美人象征明君，用善鸟芳草代表贤臣，而与之对立的萧艾恶禽则象征谗佞小人，由此大大增强了诗歌的艺术表现力，使全诗都充溢着精采绝艳、绚烂芬芳的审美意境，散发着迷人的艺术魅力。 课后训练 阅读下面的诗，回答题。 明月何皎皎（无名氏）明月何皎皎，照我罗床帏。忧愁不能寐，揽表起徘徊。客行虽云乐，不如早旋归。出户独钫徨，愁思当告谁？引领还入房，泪下沾裳衣。1.请说出诗中主人公的形象。答：2简析这首诗运用了什么手法如何逐层深入地刻画了主人公的心理发展变化。答：文本拓展生死之间的思考佳作导读：张曼菱择死与择生【按】我们在史铁生的地坛中面对过死亡，我们在王羲之的兰亭中探寻过人生，我们在哈姆雷特的追问中思考过生存还是毁灭，我们在字里行间见证过太多的生生死死。生与死的抉择前，“力拔山兮气盖世”的楚霸王乌江自刎，“举世混浊我独清”的屈大夫怀沙自沉，同样是面对生与死，手持汉节的苏武北海牧羊十九载，镌刻青史的司马迁忍辱负重受宫刑。无论是血战沙场的“捐躯赴国难，视死忽如归”，还无论是直面杀戮的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，抑或是鲁迅先生“我以我血荐轩辕”的“韧”的战斗，他们的生死抉择似乎都让我们听到了那不让须眉的豪迈之音“生当作人杰，死亦为鬼雄”。择生还是择死？是重于泰山还是轻于鸿毛？每一次对生死的叩问都是一次灵魂的涤荡，一场精神的洗礼。一起跟随张曼菱的笔迹，走近屈子，走近司马迁，用再一次的探求开启我们思索的门。择死与择生（张曼菱）中华民族，世世代代地活在那些杰出的生里，亦或活在那些杰出的死里。五千年积淀的，绝非只是出土的竹简，而是这中国式的生命。同是中华“留取丹心照汗青”的杰出人物，为什么屈原与司马迁，一个要死，一个却不惜带辱而活？这个问题从儿时就牵襻着我。后世一直将屈原定位为“爱国诗人”，值得商榷。我以为，这忽视了他作为“政治家”的一面。这个偏差或许是些故意？后人出于不平，以为楚国那样的昏君，不值得屈原去忠于和报效？焉知“政治”也是一种理想。政治家与政客不同，正是由于前者的献身是别无选择的，后者却是投机的。屈原身为三闾大夫，是楚国的决策大臣，他不能承受楚国蒙受亡国的事实。仅作为一个诗人，即令“国破山河在”，亦不必去死。诗人以“诗”爱国和救国。他可行吟，可以留下作品“薪火传人”。但三闾大夫必须沉江。屈原的这种“相始终”的精神，是他作为政治家面对失败时惟一的坚持。他是把对政治的责任放在“诗人”之上的。这才是屈原对自己的定位。诗人的事业，可以不与某一个具体的朝廷和君王相联系，相始终。屈原的这种始终精神，是他作为政治家面对不可挽救的狂澜的惟一坚持。“人生自古谁无死？”“生当做人杰，死亦为鬼雄。”之于生死，中国自古已有确认之标志。虽然“哀莫哀生别离，乐莫乐心相知”，已将生乐死苦、留恋人世的滋味体会尽致，但是，主动迎接死亡，“在不可选择中进行选择”的精神依然确立。中国的志士仁人，在求生不能的时候，很重视死之权利，倘不能按照自己的意愿和信仰完整地活下去，不如选择死亡，将死看作一种意志与尊严的使命。屈原即是著名的范例。他是不会等到敌国军队进入，被俘受辱而死的。他认为羞辱他就是羞辱楚国，他要选择死，一种自由的、高尚独立的死。头戴巍峨之冠，身着兰草香服，时而悲吟，时而高歌，徜徉在汩罗江畔，饱览他所挚爱的山河大地，从容赴死。屈原之死，死的原因是不是“诗人”的，死的方式却是“诗人”的。政治家只要死得其所和旗帜鲜明，诗人却要死得美，死得如其所吟，死得浪漫。我们何不理解为：屈原是在他的政治理想破灭后，紧紧拥抱着诗的理想而去的。这死亦是一种决裂，与以往从事的“政治”的决裂，与终生所爱的诗章同归。这是历代美的理想之追求者的最好结局。死，可以明志；生，却可践志。当死临到司马迁头上时。他选择生。一种令肉体与精神，令自己与亲友都极度痛苦的生接受宫刑。司马迁出于公心，为李陵辩护，得罪了汉武帝，假如就为此而死亦不失为真谏烈臣；但司马迁认为自己规定的人生使命却不是仅此。他要以一介布衣的身分完成千古史记，为中国撰写第一部大型纪传体史书。既有了帝王家的史官，却执意要做民间第一史家。当时虽没有明文不准平民“写史”，但司马迁此举引起了当朝的临视与怀恨。他选择受刑忍辱，弃政从文，从匍匐于地的殿臣中直起身子做人。这是令世俗瞠目的叛逆之举，这是勇敢与崇高的跨越。他不愧为敢于在朝堂上和禁锢人臣的君臣伦理观念决裂的杰出代表！弃一帝而得天下千秋，伟哉司马迁！屈原择死，史迁择生，都是崇高的。他们择死与生的思考世代延传；这种思考，构成了一个人，乃至一个民族隆起的脊梁。5屈原，一个人的祖国（王建军）这是五月，大地之上草木茂盛，但茂盛不过一个人内心的孤独与悲痛那些兰花、芙蓉、菊花美得多么悲壮像一个人把最后的梦想决绝地怒放祖国与美，一个都不能少然而，没有