中学生法制教育讲座稿[1].doc

中学生法制教育材料一、与未成年人犯罪法有关的法律党的十五大提出了依法治国的战略决策，十六大又提出了依法治国与依法治国的有机结合，这就是说，只有依*法律，依*崇高品德的人才能治理好国家。实际上我们每一个人，每时每刻都生活在法制的氛围中。如我们每天的上课下课，每天的交通安全等等都是由法来决定的，所有能够判断的各种行为的条件只有法，那么，究竟什么是法？首先我们要清楚法的概念。法：是体现统治阶级的意志，由国家判定或认可，受国家强制力保证执行的行为准则的总称。自建国以来，我国不断地完善社会主义制度，各种法律法规相继出台。尤其改革开放以来，我国完善了各种法律法规，教育法律法规也基本得到了完善，先后出台了中华人民共和国教师法、中华人民共和国义务教育法、中华人民共和国未成年人保护法、中华人民共和国教育法、中华人民共和国职业教育法、中华人民共和国学位条例，又于1999年6月28日第九届全国人民代表大会常务委员会第十次会议通过了中华人民共和国预防未成年人犯罪法，于1999年11月1日起实施。这部法律的颁布，预示着我国把对未成年人的保护纳入到法制化的轨道，今天我讲第一个问题就是针对这部法律对未成年人不良行为的预防和大家进行探讨。第十四条规定：未成年人的父母或者监护人和学校应当教育未成年人不得有下列不良行为：1.旷课，夜不归宿（偷钱，在游戏厅，网吧过夜现象）2.携带管理刀具（如带匕首等）3.打架斗殴，辱骂他人。4.强行向别人索要财物（在学生身上发生非常多，以大欺小）5.偷窃，故意毁坏财物。6.参与赌博或变相赌博。7.观看、收听色情、淫秽的音像制品，读物等。8.进入法律法规规定的未成年人不适宜进入的营业性歌舞厅等场所。9.其他严重违背社会公德的不良行为。第十五条：未成年人的父母或其监护人和学校应当教育未成年人不得吸烟、酗酒。任何经营场所不得向未成年人出售烟酒。第十六条：中小学生旷课，学校应及时与其父母或其他监护人取得联系。未成年人擅自外出，夜不归宿的，其父母或其他监护人其所在寄宿制学校应及时查找，或向公安机关请示帮助。收留夜不归宿的未成年人的，应当征得父母或其他监护人的同意，或在24小时内通知其父母或其他监护人、所在学校或及时向公安机关报案。第十八条：未成年人父母或其他监护人及学校发现有人教唆、引诱未成年人违法犯罪的，应当向公安机关报案。公安机关接到报案后，应当及时依法处理，对未成年人人身安全受到威胁时应及时采取有效措施，保护其人身安全。第十九条：未成年人的父母或其他监护人，不得让16周岁以下的未成年人脱离监护，单独居住。第二十二条：继父母、养父母对其抚养的未成年人的继子女、养子女，应当履行在法律真凭实据父母对未成年人子女在预防犯罪方面的职责。第二十六条：禁止在中小学附近开设营业性的歌舞厅、营业性电子游戏厅。二、青少年犯罪情况及原因14月份，某县未成年犯罪的情况并分析一下犯罪的原因。一月份：这个县共查处涉及刑事犯罪未成年人17人，涉案7起，在全部人员当中，在校生12人，占总人数70.59，从案件性质看，一起抢劫案外，其余均是盗窃案件。从一月份犯罪性质来看，盗窃案件仍是未成年人犯罪活动的突出问题，在校生比例比较大，出现了未成年人的暴力犯罪。1月30日，葛某某（男，汉，17岁）早上到陈某家索要欠他家的两袋蚕蛹钱240元，陈某不答应还钱，葛就拎起陈某家的斧子砍陈，致使陈死亡，葛在砍倒陈后，将陈某家现金3000元拿走，此案在30小时内破获。二月份，这个县共治安处罚1人，案件性质为殴打他人，涉嫌刑事犯罪未成年人1人，案件性质为盗窃。这两起案件均是一社会辍学学生所为。二月份未成年人违法犯罪下降有两个方面的原因：一是学生放假，不易聚集成伙，不良行为的青少年不易联系，或侵害在校学生。二是春节、元旦节使青少年手中有零花钱，他们不为缺钱而烦恼，从而缺少犯罪的动机。三月份，这个县共治安处罚未成年人7人，案件性质均为偷窃，其中在校生1人，占14.3。全县共查处涉嫌刑事犯罪未成年人2人，涉案2起，一起为盗窃，一起为抢劫。从年龄结构看，均为1416岁的未成年人。四月份，这个县共处理违法犯罪未成年人11人，其中在校生4人，占全部人员的36.3，从犯罪性质看，一是盗窃，二是殴打他人，从年龄结构看，均为1417岁的未成年人。以上某县14月份未成年人违法犯罪的情况，那么产生违法犯罪的主要原因是什么？我认为可归纳以下几种情况：一是畸形家庭的影响。许多父母离异、进城劳务，造成孩子缺少家庭温暖，缺少应有的家庭教育。二是家长溺爱，对孩子过份骄宠，使孩子养成不良习惯，随心所欲，有恃无恐，直接导致孩子一旦心理上无法满足时，便违法犯罪。三是未成年人争勇斗狠，恃强逞胜的不正常的现象导致走向违法犯罪。四是社会的影响，包括不良的影视、书刊、网吧等文化的影响，摧残、腐蚀着未成年人的身心健康，加之未成年人的好奇心强，善于模仿，自我控制能力差等原因，造成违法犯罪。另外，流失生、辍学生进入社会后，受到社会不良风气的影响，极易学坏，而一旦学坏就很难改好，由此走上违法犯罪的的道路。五是社会对未成年人的歧视，造成心态失衡，产生逆反心理。六是学校德育工作有待加强，法制教育没有真正发挥作用，教师工作重知识、轻法制的现象十分普遍。七是学校安全工作薄弱，没有真正堵住进入校园周边违法犯罪现象的漏洞。以上我向同学们通报了某县14月份未成年人违法犯罪的情况，并分析了未成年人违法犯罪的原因。三、如何增强防范意识，保护自己的合法权益那么，作为我们这个年龄段的学生，应如何来保护自己的合法权益，增强防范意识呢，这是我今天讲的第三个问题。预防未成年人犯罪法第四十条规定，“未成年人应当遵守法律、法规及社会公德规范，树立自尊、自律自强意识，增强辨别是非和自我保护的能力，自觉批判各种不良行为及违法犯罪行为的引诱和侵害”。这里面用简单的语言概括就是应该如何规范自己。比如说遵守法律、法规、社会公德，作为我们应该模范遵守学校的各项规章制度，按照中学生守则和中学生日常行为规范来约束自己的言行。如“尊敬教师，热爱班级，努力为学校和班级做好人好事，在家孝敬父母等。要努力学习科学文化知识，树立起远大理想，将来报效祖国。一个人只有用知识武装了头脑，将来才能成为社会的有用的价值规律，一个没有文化的民族，是一个没有希望的民族。纵观世界，哪个国家知识强盛，哪个国家的综合国力便强大，大家都知道，美国是世界上的霸权有，被称为世界警察，他之所以强大，是因为他的科技强大，科技强大是因为人的素质高，人的素质高是因为接受的教育层次高。美国50年代普及了高中教育，而我们才刚刚建国，现在美国已经普及了大学教育，我们国家现在才普及九年义务教育，并且相当艰难。同学们，你们是祖国的希望和未来，是新世纪的主人，希望你们认真学习，遵纪守法，从小养成良好的道德品质，立场成才，祖国的未来寄托在你们身上。中学语文课本丢不得清塬中学 焦鹏辉语文，无可非议就是语言文字，也就是学会说话和写文章。在教学大纲里清楚的写着“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一，是语文学科的基本特点。” “语文学科是一门基础学科，对于学生学好其他学科和今后的发展，具有重要的意义；”。然而现实生活中，由于种种原因，语文实际上不象大纲所说的那样被人们重视，语文课到底要教什么？学什么？语文老师和学生在教与学中感到茫然，这主要体现在对待语文课本的态度上，很多都认为课本与考试关系不密切而不重视课本，甚至有的干脆扔掉课本全然不管。果真中学课本不重要，可丢下不管吗？其实不然，真要学好语文，掌握好这门功课，非但不能不重视它，而且还要努力吃透课本中的每一篇文章。语文课本作为语文学习的主要载体，是学生认识语文、学习语文、掌握语文、运用和传播语文的最主要途径。语文教材历来以精选的名家名篇、优秀时文为主体，它给学生提供了大量的的写作材料，也给我们提供了精妙的写作方法。可是在教学的过程中，对语文课本总是有这样那样的偏见，主要是因为老师和同学没有真正从语文的工具性和人文性这一高度来认识语文，仅仅局限于考试这一目的，难免会产生“课本太死板、内容不新鲜、讲起来不生动、听起来没兴趣。”这样的感觉，因为考试是不可能象其他科目那样直接考到课本内容，让人觉得学课本没多大意义，不值得学。 但是，一个语文成绩优秀，文学功底扎实的学生，他的知识哪一点又不跟教材息息相关呢？从教材中不仅可以学到天文地理、古今中外的知识，还可以同古今中外名人同呼吸共患难、感受他们的喜怒哀乐，从而在增长知识的同时，逐步树立起自己的人生观、价值观、世界观，使自己日益长大成熟起来。这一切，其他的学科是不可能同时学到的。更何况，语文教材并不是真正的与考试无关，只要你认真的把高考试卷与语文教材对照研究一下，你就会发现课本丢不得。其他的不讲，就近几年来高考的优秀作文，很多都直接与教材挂钩。例如，1999年出现了记忆国唐僧行凶，仙南海观音解难、爱因斯坦复活之后、堂诃吉德新传等。2000年出现了红楼选美记、谁是打虎英雄、宝玉的困惑、三国英雄开会、三个和尚新传之一：变，变，变！、新愚公和智叟的故事一类优秀作文。天津一考生写的阿Q正传竟得满分。无独有偶，2001年又有一篇阿Q正传，还是得满分。可谓一个阿Q，见仁见智。还有扬子晚报刊登的也有一半是这类作文，如赤兔之死、朱贵开店、刘备访友及河北考生的题乌江亭等。2002年同样出现了这类佳作，如江苏的东坡的选择、谏屈原书、昭君的选择等。2003年出现的“故事新编”有与诸葛亮书、既生“亮”，何生“关张”？、吊屈原赋、武侯自责表等。还有2004年四川的生命是一朵常开不败的花遭遇挫折，笑对痛苦、云南的那时花开、江苏的孔雀东南飞新专、重庆的诗人.明月.黄花等。这些文章的人物、事件、语句大都是直接取材于我们的语文教材，至于套用课文形式，引用课文里的名言警句、优美语段更是举不胜举。中学生多读一些课外书，博闻强识，自然可以提高一定的写作水平，更何况熟读教材中精选的名家名篇、优秀时文可为学生节省课外寻找阅读材料的时间。但限于学生的实际情况，很多同学，特别是广大的农村同学很难做到做不到“读万卷书，行万里路”，在写作文时，常苦于“囊中羞涩”，没有素材，无话可说。这时，我们不妨思维多变一点，头脑灵活一点，巧借一下教材，也能够成就一篇考场佳作，几年来高考优秀卷、满分作文早已证明。学好语文教材，不但能做出好文章，而且，还可以让你成为一个品学兼优的有用青年，课文中的那些名言警句、名人事例可让你受用一辈子。由是看来，语文课本可丢吗？ 既然如此，可是为什么时常会听到语文课本没什么可学的声音，看到学生丢开课本的现象呢？当然，语文教材也不是白玉无暇、完美无缺，例如有些文章跟不上时代、有的政治气味太浓、有的深奥难懂等，但这不是主要原因，而主要原因在于一些语文老师没有充分理解语文学科的本质属性，没有认识到自己肩负的责任。因为他不懂“我们无法改变环境，就设法改变自己”“书是死的，人是活的，活人读死书，会把书读活，死人读活书，会把书读死。”这个道理，也不懂“师者传道解惑也，传授书中的道理，讲解学生学习中的疑惑。”是老师的天职。他们凭自己的爱好讲了一些不负责任的话，而没有考虑到“师者，学之范也”，自己讲的一句话、做了一件事会对学生产生多大的影响。因而，造成了老师不想教，学生也不想学的事实。如果丢开了课本，学生能真有一套行之有效的阅材料，并能从中汲取比语文课本更好、更多的营养也好。然而，很多同学在丢开课本之后，又无法找到真正可学的材料，结果课本丢了，语文知识也丢了，一上考场只能瞎朦，至于生活中要用到语文时，也就只好一问三不知了。 在此，我再说一句，语文课本丢不得，同时，也敬告那些轻言丢开课本的老师们，不要再轻言丢开语文课本，为了我们的语文，为了我们的学生，更为了我们的教育！ 浅谈如何成功解读文本清塬中学 焦鹏辉德国的教育家第斯多惠曾经说过：“正如没有人能把自己没有的东西给予别人一样，谁要是自己还没有发展、培养和教育好，谁就不能发展、培养和教育别人。”作为语文教师，如果不能对文本成功进行解读，谈“创新思维，”“与时俱进。”“教法多样”等都是华而不实。 那么什么是文本呢？文本就是我们语文课堂的一种凭借，是学习语文知识、提高语文素养的一个载体。既是一种凭借，我们老师就要在阅读教学中真正的体现，既是一个载体，教学中就必须充分利用。那么什么是文本解读呢？文本解读是读者阅读文学作品时凭借感受力和想象力而披文入情，动情关照的独特的精神活动。文本解读不但要解读文本的字面意，更要体会文本的字中意，字外意。让文本自己说话，准确理解和感悟文本。如何做到成功解读文本呢？笔者认为要从以下几个方面入手： 一、站在语文课程标准的角度解读文本，掌握难易程度。 纲要指出：国家课程标准是教材编写、教学、评估和考试命题的依据，是国家管理和评价课程的基础，因此，它毫无疑问地对教材、教学和评价具有重要指导意义，是教材、教学和评价的出发点与归宿。因为无论教材还是教学，都是为这些方面或领域的基本素质的培养服务的，而评价则是重点评价学生在这些方面或领域的表现如何，是否达到了国家的基本要求。因此，无论教材、教学还是评价，出发点都是为了课程标准中所规定的那些素质的培养，最终的落脚点也都是这些基本的素质要求。所以说要想做到准确解读文本，必须依据语文课程标准，掌握难易程度。 二：站在作者的角度解读文本，了解写作目的。 要想成功解读文本，追溯作者的写作目的或写作背景，应该首当其中。因为文本解读中，不了解作者就无法把握“作者之思”和“文本之志”，孟子曾经说过：“读其书，颂其诗，不知其人，可乎？是以知人论世也。”真正的文学作品都传达出一种强烈的生命感受，对作者的了解，不仅可以帮助我们深刻的理解文本，还可以更好的与文本对话，与作者对话。例如在教学故乡时，对小说主题思想和篇末议论语句的理解无疑是教学的难点，这时就需要教师了解鲁迅当时的思想状况。1921年的中国，辛亥革命虽然已经过去十余年了。但军阀各霸一方，在帝国主义操纵下，混战不已。各地军阀自设关卡，自立税局，自订税额，对老百姓横征暴敛，层层盘剥，生活在这种社会现实中的广大劳动人民，身受双重压迫，在饥寒交迫中痛苦挣扎，农民生活日益贫困，农村经济衰败。面对残酷的社会现实，鲁迅非常失望，希望找到一条实现新生活的道路，并始终不愉地去斗争，实践。明确了小说当时的写作背景，这时再去理解小说的主题思想和篇末议论语句就容易多了。 三、站在编者的角度解读文本，理顺编排意图。 每一册语文教材，都分为几个单元，每个单元的课文都是按一定的规律体现编者意图的。因此，成功解读文本，理顺编排意图也显得至关重要。再拿故乡为例，这篇课文在整册教材中处于第三单元，本单元的课文还有我的叔叔于勒孤独之旅心声。这是一组写少年生活的小说，这里所说的写少年生活，并不是都像孤独之旅心声这样，完全以少年人物为中心。故乡重在写故乡的人物变化，但是描写少年闰土的片段脍炙人口，让人印象深刻。我的叔叔于勒主要写菲利普夫妇对亲弟弟的无义寡情，但它是通过少年若瑟夫的视角来表现这一人间悲剧的，其中也包含了若瑟夫对人生、社会的某种认识。弄清四篇文章的相同和不同之处再去解读就各有侧重了。 四、站在读者的角度解读文本，领会价值内涵。 特级教师于文正对解读文本曾有过精辟见解，他认为，要想真正上好语文课，必须学会解读文本，走进文本，深入挖掘教材，不能片面的停留在文本的表面，要挖出文字背后蕴藏的东西，只有钻研出语文的味道来，才能上出有语文味道的课来。作为教师，在解读文本的过程中，应站在读者的角度，尽量发挥阅读主体的能动作用，运用以有的对文本解读的经验，跨越时空，与文本的作者达成心灵的共识，产生思维的共鸣。 五、站在学生的角度解读文本，让预设更充分。 “阅读是学生的个性化行为。”在课堂教学中，学生根据自己的个性化经验可能会得出许多新颖的个性化的观点，这就要求教师在文本解读时要站在学生的角度充分预设，有充分的准备来应对学生对文本的多元解读。“凡事预则立，不预则废。”教师只有吃透教材，事先考虑在文本解读时可能出现的种种情况，才能在课堂中得心应手。例如在教学敬业与乐业时，当我分析完全文的内容和结构后，一名学生突然提出：“作者所论述的敬业与乐业中的业仅局限于狭义的职业吗”我笑着说：“请你认真读第7自然段，文中有一句话对业作了诠释。”不一会儿，就有不少学生举手回答：“由文中凡可以名为一件事的，其性质都是可敬的这句话可以看出，业的含义并不局限于狭义的职业，也可以指生活中任何一件有价值的事情，也可以包括学生的学习。”学生的质疑是我始料不及的，但由于我在课前解读课程标准，钻研教材时，站在学生的角度，在预设中充分尊重学生，提供学生探索“未知”的时间和空间，因此，这全方位的预设就能使我在课堂上左右逢源，适时关注课堂上生成的新问题、新内容、新方法、新过程，关注学生在课堂中个性化的生命活动，体现真正意义上的多元解读。 “众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”在我们解读文本并追寻意义之际，或许发觉其意义就在我们解读文本的过程之中。入境始于亲，叶圣陶的“语语悟其声”正是解读文本的精华所在。在教学中，让我们和学生一起寻找文本解读的支点，渗透正确价值观的教育，唤醒学生的生命意识，走进文本，研读文本。倡简 务本 求实 有度谈谈如何深化语文课程改革清塬中学 焦鹏辉课改以来，语文课堂出现了一些新的变化：激发儿童学习兴趣多了，合作学习多了，使用多媒体多了，让学生收集资料多了，鼓励学生多元解读多了然而新一轮的课程改革毕竟是一项全新的工作，大家还缺乏经验，难免会处置不当，乃至出现一些偏差：语文课堂是比过去活跃了，但形式主义的东西多了，淹没了语文的本体。课堂上“语文”少了，“关于语文”的东西多了。有的语文课还是老路子，课文掰得比较碎，仍有“牵”的痕迹。 有的地区学生负担仍比较重。老师普遍对考试比较担心。 究其原因，不外乎三个方面：一是习惯势力使然，二是语文课程评价改革工作滞后，三是对“课标”的理解不够全面。有人把目前的语文课程改革比作“似雾，似风，似雨”，可见还有不少困惑或疑虑。语文课程改革应怎样进一步深化呢?我有以下几点想法： 一、倡简 要提倡简简单单上语文。 有人说，语文并不简单，语文是复杂的呀!诚然，从语文学习的生理、心理机制看，语文确实是复杂的，但怎么才能学好语文却并不复杂，就是“课标”上所说的“在大量的语文实践中掌握运用语文的规律”。语文实践是什么?最主要的不就是多读多写吗?“课标”里有一段话说得非常精辟：“提倡少做题，多读书，好读书，读好书，读整本的书。”这就是讲的多读。“课标”里还说：“让学生在写作实践中学会写作。”这不啻是说写多了，就会写了。所以我们不要人为地把语文教育搞得那么复杂，那么高深。 语文学习的实践性决定了语文学习的综合性。将语文分解成一个个“知识点”、“能力点”，逐一进行训练，试图用这样的教法提高语文教学效率，那完全是一厢情愿。语文学习是混沌的，是熏陶，是习染，是点滴积累，是日有寸进。 这就好比新买的钢精锅，锃亮锃亮的，放在灶上煮饭，经过三五个月的烟熏火燎就变黄了。再过个把年，又进而变成褐色。几年后，锅底甚至变成黑色的了。学习语文就跟“熏锅底”的情形差不多。大家经常说“某人的语文修养如何如何”，这“修养”二字恰好道出了语文学习的规律。 庄子里有个寓言，讲的是“儵”和“忽”要在“混沌”的头上给他凿“七窍”。他们每天在他的头上凿一个“窍”。到了第七天，“七窍”凿好了，可是“混沌”也一命呜呼了。毫无疑问，“儵”和“忽”的用心是好的，然而他们却不知道，“混沌”就是自然的状态，是不该有“七窍”的。硬是给他凿出“七窍”，反而害了他。语文的学习本来就是综合的，你硬是要像数理化那样，构建一个知识点、能力点的网，进行线性的训练，这不啻是在“混沌”的头上凿七窍。 有些老师备课，将教学目标设定为：一、知识能力；二、方法过程；三、情感态度价值观。这就将语文学习的目标复杂化了。 须知，“课标”里面提出的是“目标的三个维度”，而不是“三个目标”!从语文学习的角度说，三个维度是一个整体。情感态度价值观寓于知识能力的学习之中，而不是游离于知识能力的学习之外。而知识能力、情感态度价值观的内化，又要经历一个主体自我体验、自我建构的过程。 举例来说，教学生写字，好像是纯知识技能问题。其实不然，在写字的时候，要让他们感受到汉字的结构美，从内心里喜欢汉字。这就是情感态度价值观。还要教给孩子怎么把一个字写好，比如左右结构的字，写的时候相接的部位要收敛，要避让；学生由不会写到会写，由写得不好到写得好，自己动脑筋，自己体会怎么才能把字写得漂亮。这就是方法与过程。认识了“三维”本是“一体”，就从本质上把握住了语文教育的特点，有助于我们简化头绪，简简单单地上好语文。简简单单地上语文，应当具备这样几个特征：头绪简化，目标单纯；多一些“语文”，少一些“关于语文”的东西；课堂情境相对稳定，而不是像走马灯那样频频转换；作业当堂完成，把课外时间还给学生。 二、务本 这里的“本”有两层意思：一是语文的本体；二是文本。 语文的本体是什么?叶圣陶早就说过，口头为“语”，书面为“文”。口头的指听说，书面的指读写，讲得具体点，就是识字、写字、阅读、习作、口语交际、综合性学习。语文教学，不能没有语，或没有文。不能因为强调了人文性，就淹没了工具性。事实上，语言文字是文化的载体，在教学过程中，只有让学生触摸语言，才能加深对文本的理解与感悟，从而受到情感的熏陶，获得思想启迪，享受审美乐趣亦即使人文性突显出来。 我们讲开发与利用教学资源，其实最重要的教学资源就是语文教科书。因为语文教科书是根据“课标”的精神来编写的，是对“课标”规定的教学目标的具体落实。有人说，不能过于看重文本，毕竟文本不能解决学生发展的所有问题。但现实情况是，不是把文本看得太重了，而是对文本的重视与钻研远远不够。 超越文本的提法固然不错，但要超越文本，首先必须研读文本，了解文本。如若对文本一知半解，何谈超越?中国有句古话，叫做举一反三，如果“一”都没有举好，怎么能够反出“三”来呢?引导学生钻研文本，教师必先钻研文本。如果教师对文本就没有吃透，不了解编写意图，甚而至于南其辕而北其辙，便很难做到以文本为凭借，帮助学生提高语文素养。有的教研组备课，一人备一个单元，然后互相交换，还美其名曰“资源共享”。钻研文本是自己与作者(其中还应包括编者)对话，怎么可以由别人来代劳呢? 现在大家谈预设与生成的很多。“生成”看似带有偶然性，其实精彩的生成离不开课堂的学习氛围，离不开学生思维的活跃程度。好比烧开水，只有到达了沸点，才有气泡冒出来。如果预设就不怎么充分，课上得像温吞水，哪里会有“气泡”冒出来?所以我认为，老师吃透了文本，有了合乎学情的预设，在课堂上才能引导得法，左右逢源，营造出一个能够使智慧火花进射出来的学习“场”。 语文课上，要引导学生钻研文本。不能以老师的讲解或学生的集体讨论来取代学生个人的阅读。 要强化初读，要拿出成块的时间让学生沉下心来读书。要力求读进去，读得正确、流利。提倡课文不读熟不“开讲”。 怎么帮助学生感悟课文呢?我觉得有两点要引起注意：一是对课文的感悟要扣着读书进行，即所谓“扣读导悟，读中见悟”。应让学生触摸语言，感受其中蕴含着的思想感情，再通过自己的诵读把这种感情读出来。二是阅读感悟要忌琐碎。要提倡整体感悟，做到“提领而顿，百毛皆顺”，抓住关键词语来切人。比如孙双金老师教三顾茅庐，就抓住“诚心诚意”这个带有纲领性的词语来切人，使学生领悟到刘备求贤若渴的心情。纲举起来了，目(网眼)就张开了。 还要鼓励多读，熟读成诵，以形成积累。并通过适当的迁移，引导运用。三、求实 上课、教学研究都要倡导“三实”一真实、朴实、扎实。 现在的语文课，形式主义的东西不少。如不管需要不需要，都要使用多媒体，都要让学生表演；明明每人手里都有课本，却偏要把课文逐段打在屏幕上；明明自己朗读得很好，却偏要让录音机代劳。为什么不可以让学生读自己的课本呢?为什么不可以老师自己范读呢?又如将合作学习与四人小组讨论等同起来，动不动就让四人小组讨论，还没有说上两句，又立刻叫停。这样的合作学习又有什么实效呢?一堂课，热热闹闹，却看不到扎实的训练，听不到朗朗的读书声，学生又何所得呢? 在教学研究中，也存在着追求浮华、不讲实效的问题。上研究课，追求观赏性、可看性，花样多了，务实少了。有些教学研究文章，追求所谓“学术性”，食“洋”不化，术语堆砌，故弄玄虚，让人读后不知所云。 我认为，上公开课，应提倡以平常心上常态课。搞课题研究也要倡导一种实事求是的风气。在课改中遇到的问题即是研究的课题，自己的教学实践即是研究的过程，教学的效果即是研究的成果。提倡迈开自己的双脚，走在自己的土地上，用自己的眼睛去观察，用自己的大脑去思考，从而得出自己的结论。这样做研究，或者写文章，才是实实在在、明明白白的，于人有用，于已有益。 对于“训练”，在“课标”中似乎有点淡化了。其实“课标”所反对的只是过去充斥课堂的繁琐、机械的训练，是只对考试有用、而对终生无用的那些“题海战术”。如疲劳轰炸式的抄抄写写，连篇累牍地做模拟试卷 我们还是看看“课标”上是怎么说的吧：“语文教学要注重语文的感悟、积累与运用，注重基本技能的训练，给学生打下扎实的语文基础。”可见，属于基本技能的东西，如写字、读书、习惯等，还是要扎扎实实地进行训练的。 习惯，不仅是指学习语文的良好习惯，就连识字、写字、阅读、习作、口语交际等能力，也必须达到技能乃至习惯的程度也就是要形成张光鉴先生所说的“快速反应通道”，对学生才有实际的用处；离开了反复的练习和实践，达不到自动化的程度，就不能派上什么用场。这话吕叔湘先生早就说过：“在语文教学上，主要的任务应该是培养学生的良好习惯，不能过分依赖教师的分析和讲解。因为运用语言是一种习惯，习惯的养成要通过反复的练习与实践。”国外有一个统计资料很能说明问题。人对任何一个词汇或句子，都须要300遍以上的听说读写实践，才有可能终身不忘。而要想运用自如，其实践必须在1000遍以上。当实践次数达到3000遍以上时，这些词汇或句子就会被认定为母语。 我们强调的训练是基本的训练，科学的训练，活化的训练。这从小学语文课后作业的设计以及“学用字词句”、“处处留心”、“语文与生活”等栏目的设计可以看出来。这些练习是为了打好学生的语文基本功，是具有开放性的，是面向生活的，是具有挑战性的，是鼓励探究的，是有实用价值的，是能够激发儿童兴趣的。 四、有度 所谓有度，就是我们应当把着力点放在调整和深化我们的认识上，避免形而上学和片面性，从而在新的基础上建立新的平衡。 唯物辩证法告诉我们：事物的发展不可能是直线上升的，而是波浪式前进的。要实现重大变革，就得打破原有平衡，从而出现新的不平衡。随着变革的逐步深入，经过不断的调整，又建立起新的平衡。事物就是在“平衡不平衡新的平衡”的过程中不断地发展、前进。语文课程的改革也是如此。通过学习“课标”，认识提高了，理念更新了，便试图打破课堂旧模式，建立教学新秩序。当此破旧立新之时，难免会有一些失衡、失度乃至失控之处。这就需要我们在提高认识的基础上，进行一些必要的调整。 学习文本，适当地做一些拓展是必要的。但要防止远离文本进行过度发挥。我们在听课中，经常可以看到过度拓展的情况。有个老师教秦兵马俑，让学生收集秦始皇的有关资料，以加深学生对课文的理解。这本来是无可非议的，可是老师却用了大半堂的时间让学生各自展示自己的资料，并节外生枝地讨论“秦始皇的功与过”。这就远离了文本，拓展得有些过了头。 比如多媒体、表演的使用，也有一个度的问题。在阅读教学中，读书是主线，应以读为主，以表演、多媒体助读，运用多媒体、表演要把握好一个“助”字。有的老师上蘑菇应该奖给谁，还没有让学生读课文，就开始放多媒体反映故事情节的连环画，然后说故事，提问题。这不啻是剥夺了学生训练阅读能力的机会。什么是阅读能力?就是“还原”文字符号的能力。学生看多媒体虽然也弄懂了故事，但他是看多媒体“看懂”的，不是读课文“读懂”的。我个人认为，在语文课上，多媒体一定要慎用。要用其当用，不可随便滥用。浅谈语文教育个性化清塬中学 焦鹏辉提要语文教育个性化实际是将学生培养成人而非工具的问题。作为人的精神自由的外化，语文教育有利于实现人的自我存在与社会存在的统一，这便是语文教育个性化或人道化。这样，实现语文教育的个性化或人道化，实现语文教育的个别化与个体化，使学校语文教育具有个性特色，并让这三者联成一体，就能共同奏出语文教育个性化深沉激越的旋律。关键词 语文教育 人性化 个别化 个性化 教育必须关注人的发展，实际上是关注人性的发展，关注人的个性的发展，这正如匈牙利教育家巴班斯基所言：“教育与个性发展相统一和相互联系是教育过程的规律。”语文教育是传递以语文课程形式组织的人类生活经验、并以掌握语言为中介进行文化创造来促进人类个体发展的教育活动。将“教育”与“教学”机械地相分离，把教学变成孤立于教育之外的智育甚至是轻视或忽视能力培养与智力开发的知识传授，把教育变成狭隘的唯功利性的德育，甚至是某项具体政策的教导，都是处在一定历史时期偏颇片面的观念。这种观念所导致的结果，往往是将学生异化为物或工具，成为专制政治的附庸，而不是发展为能占有其本质、具有创造性的人。笔者在此使用“语文教育”这一概念，正是为了打破这种狭隘的功利观念，以完整的全面的大语文教育观念来审视语文学科的问题、研究它与人的发展的关系及其规律。随着教育时空的拓展，学校与学生都无可回避地面临着语文教育个性化的问题即把学生培养成人而非工具。语文教育个性化的真正实现，应包括三个层次的含义：实现语文教育的人性化，实现语文教育的个体化，学校语文教育具有个性特色。一、语文教育的人性化 语文教育的人性化的内在含义是，语文教育要高扬人性，遵循人道的原则，既是理性的，又是充满人类情感的；既依据学生的生理规律，又满足其心理需求；既促进当前的语文学习，又着眼于未来的长远发展；既满足个体需求，更是通过人的全面自由的发展来促进社会整体的和谐发展。而非人道的语文教育，则漠视学生作为人的存在，并不把学生视为生命与精神的统一体，将学生的语言发展等同于机械加工，不顾其内心要求，不讲情感交流。从根本意义上说，人是实践的人。人通过自身的实践活动，改变着客观的自然环境与社会环境，同时又在改变外部客观环境的过程中改变着自己。人与环境的关系，表现为客体主体化与主体客体化的双向建构关系。客体主体化指人通过实践将人类历史与现实中已有的文化成果内化为自身的精神品质与心理结构；主体客体化系指人在实践中将自己的能力与精神外化为客观成果，即创造文化。只强调客体主体化而忽视主体客体化的教育，将往往导致学生的学习仅仅是对现有文化的机械临摹与简单复制，无形中使学生成为仅仅适应社会并被社会所奴役的婢仆，服务于统治阶级的政治、文化专制的需要。人只不过是专制的工具，教育仅仅是维护与巩固专制政权的手段，这是一种违反人性、背离人道的教育。列宁在批判资产阶级教育时就深刻地揭示了这一点：“工农青年在这样的学校里，与其说是受教育，倒不如说是受资产阶级的奴化。教育这些青年的目的，就是要为资产阶级训练称心如意的奴仆，既能替主人创造财富，又不会惊扰主人的安宁。”只有当教育既强调客体主体化又重视主体客体化，所培养出来的人才是以适应社会为手段来主动促进社会发展的具有能动性和自主性的人，以及在内化一切优秀文化的基础上能够创造新文化的人，这才是真正意义的教育，才是实现了人性化、人道化的教育。人既是自我存在，又是社会存在，是自我存在与社会存在的统一体。马克思说：“一个人的发展取决于和他直接或间接地进行交往的其他一切人的发展。”要实现人的双重存在的统一，其中介就是通过交际表现出来的精神存在。语言是人类最重要的交际工具，从这个意义来说，人主要是以语言交际所获得的精神存在作为中介来沟通连结其自我存在与社会存在。同时，语言又是最重要的文化载体，诚如萨丕尔所说：“言语是一种非本能性的，获得文化的功能。”语言总是负载、传递着丰富的文化内涵，任何处在交际过程中的语言都不可能只是一些声波或文字符号的简单交换。文化是什么？答案为：“文化人性的外衣。”因而，我们可以说，人主要通过语言进行交际以实现其自我存在与社会存在的统一，在这种交际过程中人既内化先前已有的文化又创造出先前所没有的新文化；在语言交际过程中人对于文化的内化与创新，实际上就是对自己人性的或隐或显的展示与呈露。现代语言学派认为，语言既是社会的，语言又是可以感知的。语言的社会属性，决定了语言具有强烈的交际功能，决定了语言在交际过程中必须受社会的规范与制约。社会语言学家海姆斯称，人在使用语言进行交际时，必须具有一种懂得“在什么时候、什么地方、用什么方式、对什么人讲什么话、什么时候该说、什么时候不该说的能力”。而语言又是可以感知的，则意味着学习与使用语言实则是一种心理活动的过程，必须经过主体心灵的观照以后才能对言语形式与言语意义进行选择与再加工再创造。语言可以感知，说明了语言的学习、使用同主体的感觉、认知与情感息息相关，密不可分。人们从心理的角度研究，发现学生在学习语文的活动中实际上有两个心理过程：一是感觉思维知识智慧（包括运用）的过程，一是感受情绪意志性格（包括行为）的过程。前者被称为智力过程，后者被称为非智力过程。语言的智力过程一般对应着语言的社会属性，而语言的非智力过程一般对应着语言的可感知性。因而，语文教育除语言交际教育（认知教育）的功能外，还有审美教育与伦理教育的功能，培养人追求真、善、美的精神品质。真、善、美的终极指向是人性，是人的精神自由。“教育就是把人培养成为具有求真、求善、求美和求自由的主体精神的人。”语文教育作为人的精神自由的外化，既有利于实现客体主体化，更有利于实现主体客体化，对于实现人的自我存在与社会存在的统一有着非同一般的意义与作用。只有实现了人与环境的客体主体化与主体客体化的双向建构，实现了人的双重存在的有机统一，这样才能真正实现人与自然、人与社会的和谐。语文教育通过实现个体（学生）发展来实现共体（自然、社会）发展，而不是人与自然的对立、社会对人的奴役，这种语文教育是人性的、人道的。二、语文教育的个体化语文教育的个体化，的内在含义是，学生作为个体在不同阶段、不同方面具有差异性，个体与个体之间具有差异性，所以，为了尽量开拓学生发展的可能性，必须给他们的个性以发挥的余地，在语文教育中要针对学生的这种差异性区别对待，个别对待，使我国传统的因材施教原则真正落到实处。“尊重个人、尊重个性这一思想的关键是在时间、空间这一纵横广阔的环境里，每个人都是以自己独特的个性存在着。”古人设帐授徒，以个别传授为主，因而做到个别对待相对容易一些。论语颜渊有四段记载：“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”“仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”“司马牛问仁。子曰：仁者，其言也讠刃。”“樊迟问仁。子曰：爱人。”孔子对仁所作的四种解释，是分别针对四个学生的不同个性特点而言的。而自世纪捷克教育家夸美纽斯提出“班级授课制”的理论后，班级授课制便逐渐为各国学校所采用。然而，班级授课制也在教育实践中暴露出严重的划一化与同步化的局限性，那就是不利于发展学生个性，甚至是抹煞学生个性。前苏联实验教学论体系的倡导者赞可夫说：“个性的东西是共性的东西的存在形式。因此，要求一律，就会压制个性，从而也就压制了学生的精神力量，阻碍了学生发展可能性的发现与形成，也阻碍了学生的一般发展。”在没有找到另外一种更好的教育形式取代班级授课制以前，有一些教师对因材施教还存有不同程度的误解，步入了赞可夫所批评的个性发展简单化的误区，以为给优等生做难题、让差生多做题就是根据不同对象进行个别对待与分别教育了。这简直是对差生的摧残。其实，语文教育是最有利于发展学生个性的。前苏联教育科学院在本世纪年代末编拟的发展语言教学大纲认为：“语言这是人的个性赖以形成的最基本的因素。”语文教育的个体化，不能简单理解为使学生的语文水平整齐划一，让所有学生都变为优等生，而是使优等生与差等生在各自原有的基础上获得最大的发展。因而，要实现语文教育的个体化，就必须注意个体在不同年龄的个性差异与不同个体之间的差异性这两个方面。学生作为个体，在不同的年龄阶段具有不同的心理特点，那么，语文教育就要根据这种特点来进行，使语文教育呈现出相对的阶段性。乌申斯基对儿童发展的不同年龄阶段作过心理学的阐释。他说：“幼年时期，从岁或岁开始到岁与岁止，可以称为机械记忆最强烈的时期。到这个时期，记忆已具有很多痕迹，而且利用词的大力支持，儿童可以迅速地和巩固地掌握新痕迹和新联想；但是内心活动即阻碍这种掌握的联想之重新组织与改造，还很微弱。这就是为什么幼年时期可以称为学习时期，而教师就应当利用人生的这一短促时期来丰富他的内心世界，使能运用思维能力所需要的表象和表象的联想。”乌申斯基所说的“幼年时期”的后期，即岁到岁阶段，相当于我国的初中阶段。初中学生，机械记忆力强，作为保持在记忆中的具体事物的形象表象逐渐丰富起来，再现与重构表象的联想能力开始发达起来，而抽象概念较少，对抽象概念的联想能力不是特别强。因而，初中语文教育应当以学习形象性较强的记叙类课文为主，以诵读背诵的学习方法为主，以写作记叙文为主，而不可过分拔高地让初中生去大量阅读和写作深奥玄远的论说文。关于青年时期的心理特点，乌申斯基写道：“在想象发展的历史中，没有一个时期会有青年时期那样重要。到青年时期，一些个别的、或多或少丰富的表象联串，组成一个网。到这时候，青年已积累很多的表象联串把他的心灵占据住，而也正是在这时候对这些表象联串进行着强烈的改造。我们认为人生中从岁到岁岁的时期是最有决定意义的时期。”乌申斯基所说的青年时期的早期即从岁到岁，相当于我国的高中阶段。在初中基础上，高中学生的（涵义宽泛的）“想象”能力日益发达与成熟。所以，高中语文教育除了继续学习形象性较强的记叙类课文外，还必须加大论说文的阅读与写作训练，在诵读背诵的基础上泛读广览，博观约取，最后达到能说善写，真正体现高中语文教育的“高”来。语文教育个体化，还必须注意不同学生个体的差异性，提倡“自由选择”。自由选择并非漫无目的胡选乱择，而是在实践中让不同水平、不同爱好的所有学生都能发挥特长为目的。“课本里所附的问题和作业题，其用意并不在于要求每一个问题都得到直接的透彻的回答。我们的意图在于激发学生的多种多样的思想和感情，丰富学生的精神世界，并且在课堂上结合所读的东西展开