宋代理学的建构过程PPT中国思想史.ppt

宋代理学的建构 尊孟思潮 唐韩愈始提倡孟子 至宋代王安石特尊孟 奉之入孔子庙 自宋以下 始以孔孟并称 与汉唐儒之 称周公孔子者 大异其趣 此乃中国儒学传统及整个思想史上一绝大转变 此风虽始于韩愈 而实成于宋儒 宋代逞臆说经的倾向 自宋代以来 春秋 学界存在一个逞臆说经的倾向 著有 春秋尊王发微 一书的北宋孙复就开认为 专守 左氏 公羊 榖梁 杜预 何休 范宁之说而求于 春秋 吾未见其能尽于 春秋 者也 他的思路接续了唐代啖 赵 陆等 春秋 学者 舍传求经 的研究范式 孙复之后 又有崔子方承袭这种思路 逞臆说经与穿凿附会 从孙复到二程到胡安国 宋儒的 春秋 学研究展现出一种逞臆说经的学术路径 他们往往热衷自己的判断 对于三传则不尽信 而且在很多地方常常力作强解 逞臆说经虽能打破传统注疏 别出心裁 但也在学术界导致了穿凿附会的流弊 尊孟的王安石逞臆说经 新学 王安石的 新学 一般指其 三经新义 即 诗义 书义 周礼义 及其为释经而作的 字说 反对新学者对这四部书也尤加攻击 三经新义 的撰修 体现了王安石 以经术造士 的思想 化民成俗 王安石认为 经术造士是盛王之事 训释经义 教育士子 符合盛王的做法 衰世伪说诬民 私学乱治 孔孟经学精义自 秦火 后散失 章句传注陷溺人心 淹灭了经义的 妙道 遂使异端横行 因此他们要重新训释经籍 使义理明白 解除以往对经学的曲解 从而能够以经学来化民成俗 三经新义 在 三经新义 中 以 周礼义 为最重要 它是变法的理论依据 因此由王安石亲自训释 诗义 书义 则由其子王雱和吕惠卿等共同参与训释的 三经新义 成后 由官方在全国正式颁行 一时学者 无敢不传习 主司纯用以取士 士莫得自各一说 先儒传注 一切废不用 标志着汉唐经学的真正结束和宋学的全面展开 新学的性质 新学的性质 属于北宋时期开始兴起的儒家心性之学 即所谓的 道德性命之学 是当时理学思潮中的一个重要学派 王安石对传统章句训诂之学的否定 对佛道思想的汲取 对孟子其人其书的推崇 对道德义理的提倡 对理想人格的追求 对性命 情欲 义利等问题的探究 丝毫不逊色于同时代的任何一思想家 金朝赵秉文的说法 自王 安石 氏之学兴 士大夫非道德性命不谈 而不知笃厚力行之实 其蔽至以世教为 俗学 而 道学 之蔽 亦有以中为正位 仁为种姓 流为佛老而不自知 其蔽反有甚于传注之学 此又不可不知也 滏水文集 卷一 性道教说 新学学派成员 新学学派以王安石为首 其主要成员有 王雱 吕惠卿 蔡卞 常秩 陆佃 蹇序辰 邓洵武 王令 龚原 许允成 沈括 王子韶 章惇 蔡京等 汴京与洛阳 政治中心与文化中心 当王安石正在政治重心汴梁改革的时候 在洛阳 却聚集了一批一直有相当的影响 却暂时没有权力的士大夫 他们坚守着一种高调的文化保守立场 前任宰相富弼 枢密使文彦博 御史中丞吕公著 当然还有最有人望的司马光 思想家邵雍 以及二程都居住在这里 政治冲突转向了学术冲突 宋代儒学的复兴本来是针对佛老的 但是熙宁变法之后 二程已把王安石新学当作超过佛老的 大患 所谓 在今日 释氏却未消理会 大患者却是介甫之学 介甫之学 坏了后生学者 可以说 道学的王霸 义利 理欲之辨主要是针对王安石新学的 内圣而后外王的思路 至于富国强兵一类的事 二程认为这要看统治者的 存心 如何 是出于 公 还是出于 私 如果统治者真是为 养民 而富国 为 保民 而强兵 那就是出于 公心 富国强兵可以成好事 如果统治者只是为了巩固自己的权力 扩大自己的统治 那就是出于 私欲 虽富国强兵也可以变成坏事 天理 背后的焦灼 在激进的改革者的主导下 面对皇权与政府权力加强的这一局势 理学诞生了 以文化权力抵消政治权力 试图以文化重心与权力重心取得平衡 北宋理学的几个代表 周敦颐 1017 1073 继承 易传 和部分道家以及道教思想 提出一个简单而有系统的宇宙构成论 说 无极而太极 太极 一动一静 产生阴阳万物 程颢 1032 1085 字伯淳 又称明道先生 程颐 1033 1107 字正叔 又称伊川先生 世称 二程 著作有 二程集 他们认为 理 作为宇宙本体而气化万物 张载 公元1020 1077年 字子厚 陕西人 人称横渠先生 他的代表著作有 正蒙 太虚即气 人通过能动变化气质 尽性穷理 灭欲 最后达到性与天道合一 进入 孔颜乐处 的境界 龟山学派 龟山学派 是由二程著名弟子杨时创立的一个理学学派 又由于他从学程颢后南归时 程颢目送之曰 吾道南矣 故其所传学人又称之为 道南学派 南宋朱熹 吕祖谦 张栻 与龟山学派都有师承关系 杨时的 龟山学派 也就成为从二程到朱熹 理学 之最重要的中间环节 道学与官僚集团的对立 淳熙十四年高宗死后 孝宗的恢复冲动重被燃起 于是部署了一次大规模的改革行动 为了改变淳熙以来因循苟且的安静局面 他任命新相 并引入包括朱熹在内的大批理学士大夫进入中枢以为羽翼 图谋为恢复大计作内政的准备 道学与官僚集团的对立 然而这一与理学派士大夫的结盟 将更改淳熙以来的政治路线 国是 更势必引起权力的重组 故激起了淳熙后期一直主政的官僚集团的恐惧和反抗 从而酿成了持续十几年的政海波澜 最终导致了庆元党禁作为结局 宋代儒家的政治文化也因此耗尽了它的全部活力 庆元党禁 绍熙末 宋宁宗由赵汝愚和韩侂胄拥立为帝 赵汝愚为相 收揽名士 朱熹被召入经筵 韩侂胄图谋排斥赵汝愚 时宋宁宗信任韩侂胄 朱熹因罢去 庆元元年 1195 二月 赵汝愚罢相 出知福州 反对赵汝愚罢官的人都陆续被放逐 庆元党禁 庆元二年正月 赵汝愚暴死于衡州 今湖南衡阳 韩侂胄当政 凡和他意见不合的都称为道学之人 后又斥道学为伪学 禁毁理学家的语录一类书籍 科举考试稍涉义理之学者 一律不予录取 庆元三年 将赵汝愚 朱熹一派及其同情者定为 逆党 开列 伪学逆党 党籍 凡五十九人 包括周必大等 名列党籍者受到程度不等的处罚 凡与他们有关系的人 也都不许担任官职或参加科举考试 嘉泰二年 1202 二月 史为庆元党禁 朱熹 1130 1200年 字元晦 号晦庵 别号紫阳 徽州婺源人 朱熹出生于福建尤溪 14岁丧父 随母定居崇安 今福建武夷山市 五里夫 19岁时 以建阳籍参加乡试 贡试 荣登进士榜 历仕高宗 孝宗 光宗 宁宗四朝 曾任知南康 提典江西刑狱公事 秘阁修撰等职 后由赵汝愚推荐升任焕章阁侍制 侍讲 庆元三年 1197 韩侂胄擅权 排斥赵汝愚 朱熹也被革职回家 庆元六年病逝 嘉定二年 1209 诏赐遗表恩泽 谥曰文 寻赠中大夫 特赠宝谟阁直学士 理宗宝庆三年 1227年 赠太师 追封信国公 改徽国公 朱熹的主要著作 朱熹的主要哲学著作有 四书章句集注 四书或问 太极图说解 通书解 西铭解 周易本义 易学启蒙 等 此外有 朱子语类 是他与弟子们的问答录 理气论 朱熹继承周敦颐 二程 兼采释 道各家思想 形成了一个庞大的哲学体系 其核心范畴是 理 或称 道 太极 朱熹的理 有几方面互相联系的含义 理是先于自然现象和社会现象的形而上者 理是事物的规律 理是伦理道德的基本准则 朱熹又称理为太极 是天地万物之理的总体 即总万理的那个理一 气 气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二位的范畴 它是形而下者 是有情 有状 有迹的 它具有凝聚 造作等特性 它是铸成万物的质料 天下万物都是理和质料相统一的产物 朱熹认为理和气的关系有主有次 理生气并寓于气中 理为主 为先 是第一性的 气为客 为后 是第二性 性与心 性则始终被认为是与生俱来的人的精神本质 是理对人身的投注 关于性的具体内容 孟子和朱熹具有一致的解释 那就是仁义礼智 心中除了性之外 还有情和欲 这些则是由于身体刺激注入人心的 从人心到天理 人心惟危 道心惟微 人心到道心 天理 的过程是一个艰苦的过程 在这个过程里要去除私欲 通过格物致知 一步一步地走向天理 这个过程就是成仁成圣的过程 朱熹是一个工夫论者 他的方法类似于北宗禅法 怎样达到内圣 格物致知论 朱熹用 大学 致知在格物 的命题 探讨认识领域中的理论问题 在认识来源问题上 朱熹既讲人生而有知的先验论 也不否认见闻之知 他强调穷理离不得格物 即物才能穷其理 内圣外王 大学之道 在明明德 在亲民 在止于至善 古之欲明明德于天下者 先治其国 欲治其国者 先齐其家 欲齐其家者 先修其身 欲修其身者 先正其心 欲正其心者 先诚其意 欲诚其意者 先致其知 致知在格物 物格而后知至 知至而后意诚 意诚而后心正 心正而后身修 身修而后家齐 家齐而后国治 国治而后天下平 自天子以至于庶人 一是皆以修身为本 其本乱而末治者否矣 如何外王 得君行道 得君行道仍是南宋理学士大夫的崇高理想 政治关怀仍对理学士大夫具有重要意义 所以他们不仅把自己作为文化主体 也把自己作为政治主体 发挥其政治的主动性 朱熹的思想史意义 通过经典诠释 历史重构以及对思想世俗化的努力 再度确立所谓的道统 即历史系谱的真理性 伊洛渊源录 朱熹的思想史意义 重新突出了作为思想依据的经典 指出了作为理解经典意义的新途径 四书集注 先读 大学 以定其规模 次读 论语 以定其根本 次读 孟子 以观其发越 次读 中庸 以求古人之微妙处 朱熹的思想史意义 通过思想一系列具体化和世俗化的努力 使本来属于上层的道德与伦理原则 渐渐进入了民众的生活世界 这也是外王的另一途径 教民化俗 家礼 增损吕氏乡约 鹅湖之会 1145年 陆九渊与朱熹在江西上饶的鹅湖寺会晤 朱熹主张通过博览群书和对外物的