博客精选法语.doc

“南无阿弥陀佛”是佛与我的共语。一对一的世界里，听不到第二个声音。净宗法师 很多人说：我心中有佛就行了。我往往会回他一句：心中有佛，还需口中有佛；口中有佛比心中有佛更重要。 净宗法师 观经下下品，五逆罪人，临终苦逼，不遑心念，善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。随声消除生死罪，应念往生极乐国。善导大师释弥陀本愿乃至十念为下至十声。可知，净土宗者以出声称念为正。净宗法师 一句佛的名号，功德是无上的，圆满了，在此之外找不到别的功德。你说在佛号的功德之外还有读经的功德、朝山的功德、拜愿的功德，你是以凡夫小小的心量在测度名号的功德，在疑惑佛智，这样的念佛叫不老实。印光大师告诫我们要“老实念佛”，怎么叫老实？你不领会六字名号，老实不起来。 净宗法师 归命弥陀，全然的交给佛，我就不再属于我，而属于佛；即属于佛，就是佛的作品、佛的儿子，就一切都是好的。 净宗法师 什么叫无我？无我其实就是我们念了佛之后，我们就成为了阿弥陀佛的产品，成为了阿弥陀佛的作品，不再是你自己的。阿弥陀佛的作品哪有不好的，你不能嫌弃他。你要嫌弃，那是嫌弃阿弥陀佛的作品呀。怎么能嫌弃呢？ 净宗法师 病者善知识也，我依此病故，深生道心。亦依此病故，知无自力，唯有放开双手，任凭弥陀救度，专称弥陀佛名。慧净上人 众生受大苦，悉是佛之苦，恒时欲利益，犹如一子故。盲聋不见父，父母常见子；众生虽不见，实在弥陀前。 慧净上人 通身放下，放在哪里呢？放在阿弥陀佛的誓愿里，唯有阿弥陀佛的誓愿可以依靠，可以有保证。阿弥陀佛以祂的大悲愿力说：十方的众生，我来救度你：你的罪业，由我承担；你没有功德，我为你成就；你要堕落，我来济拔你；你不能往生，我来迎接你，你只要称念南无阿弥陀佛。净宗法师 像善导大师，他有禅定三昧，有戒定慧，可是他往生极乐世界，也不是靠这些，也摆不上用场，他还是靠南无阿弥陀佛。龙树菩萨、普贤王菩萨，都是靠阿弥陀佛愿力去往生的。我们凡夫更不用说，我们戒定慧什么都没有，但是我们同样可以靠阿弥陀佛愿力往生西方极乐世界。所以，这个法门特别、殊胜。净宗法师 慧净上人偈三首：弥陀在我心内住，弥陀在我顶上坐，弥陀在我身中现，弥陀与我同时行。弥陀在我身心内，我在弥陀光明中，佛入我心我入佛，我与弥陀一体融。弥陀功德盈我心，弥陀光明照我身，时处诸缘皆护我，摄取不舍迎接我。六字名号是阿弥陀佛的本身，同时，他的本身又是涅槃的境界，涅槃就是极乐，就是净土，因此，我们称念这句名号，现生跟弥陀的心愿、心光相应，临终时自自然然地也就进入涅槃的极乐净土，所以都是非常自然的、不加勉强的。所以，净土法门是一个自然法门。称念名号，自然受名号功能的摄取而进入名号的世界。慧净上人 称念这一句名号，不管我们至诚恳切的称念也好，以漫不经心的方式也好，或者是以音乐娱乐这一种表演方式也好，都能达到效果。就像药物，尽管你不知道药的名称、功能、药效，也不管你是自愿吃的，还是被强迫的，只要吃下去，药就会在你身上产生效果 这一句名号，就是有这样的功能。慧净上人 六字名号就是佛，倾听心中的佛音。印光大师：无论行住坐卧声默，都要字字句句，心中口中念得清楚，耳中听得清楚。默念不开口，心中仍有声，自己的耳，听自己心里的声，与开口朗念无异。此为念佛最切要之妙法，且不吃力。 问：没发菩提心，念佛能往生吗？慧净上人：真正发菩提心“众生无边誓愿度”是很难的。如果要求发菩提心才能往生，敢说当今世界上没有几个人能往生。阿弥陀佛要救度一切众生，所以并不要求一定要发得起菩提心才能往生。观经上三品往生虽有发菩提心，中下六品往生就都没有。 净土门的菩提心，就是愿往生心，我现在什么都做不了，但是就要到净土去成佛，能成佛，就能度众生，这就是菩提心了，这叫他力菩提心，仰仗佛的力量，我们可以发起来，要靠自己，发不起来。净宗法师 在弥陀的光中，我们才能看清自己的罪业、污秽；弥陀的光照越亮，越能见到自己的罪深，越不敢以自恃的心高慢他人，反而能以柔和的心怜悯对方。一时不在谦卑柔和的状态，便一时凡夫的心起，忘记了弥陀的慈悲，逃逸出弥陀的光照。 净宗法师 阿弥陀佛大慈悲、大智慧、大神通，怎么会不知道凡夫临终时，有可能昏迷，有可能业障现前，或受病苦折磨，而念不出佛号呢?这些阿弥陀佛都知道。而且临终时虽然肉体器官昏迷，但是我们的心并没有昏迷呀!这时候，心也一定是在念佛;即使没有念佛也没关系，因为阿弥陀佛一定会来接引我们。慧净上人 临终病苦，念不出佛没有关系，因为这并不是需要念佛的时候。至心信乐，欲生我国的念佛人，是活着清醒的时候，念念不舍;临终、病危念不出来，没有关系。我们心中仍然安稳地、静静地，等待阿弥陀佛来迎接，在断气之前，阿弥陀佛一定会现前接引。慧净上人是知，发愿往生极乐世界，一心不变，而且专念南无阿弥陀佛，他就永远在阿弥陀佛光明摄取之中。虽然还有贪、瞋、痴的烦恼，还有业力翻搅，但他永远都在弥陀光明保护之中，不因烦恼尚未断除，也不会因为业障现前，就不能往生，就阻碍往生。所以念佛众生，阿弥陀佛光明永远摄取不舍。慧净上人 念佛，直称佛名，不凭人类语言，不假思维逻辑，不需折射，不经转换，直达佛心，直入佛境，真正是佛佛乃知，凡夫顿入佛境之法门。 净宗法师 自己心中在念佛，虽然没人知道，但是佛知道。我们只要起心动念，佛就知道，鬼神也知道，天也知道，地也知道，法界都知道。因为我们的心一动，就好像往水面丢下一颗石头，就会有水波，水波会颤荡出去，颤动到岸边之后，又会由岸边激回到我们心中来。所以我们起心动念，不论你是起好的念头，或者是起坏的念头，最后的果报都会回到自己身上。慧净上人 念佛也胜开悟。悟虽直达佛心，未能直入佛境，仍是因地法门；悟后起修，依然路途遥遥。唯悟者深知语言文字之不足法，而唱不立文字。念佛潜通佛智，暗合道妙，在念者虽未悟未通，然由佛力直契如境，岂可思议！ 净宗法师 虽然这样说，初心念佛的人如果对自己不稍加勉强、稍加约束，一天念不了几声佛，我们的心都是习惯于念妄想杂念。有人说：我就是这样，任运念佛，随其自然，想起来就念，想不念就不念。念佛靠他力，又不是靠自力，勉强自己不就是自力吗？不就不自然了吗？这样的观念不正确，把放任自己当作随顺佛力，哪有这回事！这样的人，不老实，说大话，念佛没有落在实处，只怕要吃亏。 净宗法师 尽量多念佛，即使念佛时念头跑了嘴巴在念，脑子想别的事，念佛还管用吗？还是非常管用的，句句皆不落空。净宗法师 净空法师：阿弥陀佛建立西方极乐世界是为我建的，为我建立一个非常理想的修学道场，不是为别人，要这样想，我们跟阿弥陀佛、跟极乐世界的关系就非常密切了。我们跟佛是一家人，我们跟极乐世界是一个家庭，这样哪有不往生的道理、哪有不成功的道理！这个信心非常重要。 我们一个人来到世间，又一个人死去，一个人到阎罗王那里，又一个人投胎，独自承担所造的罪业，没有别人给你承担当然也有啦，你不愿意让他承担，他是哪一个？阿弥陀佛！阿弥陀佛为你承担，你不念佛，不让他承担，要自己来，那你将来就苦了！所以，这样一正一反来看，我们都要念佛。 净宗法师 名号真是佛，名号是真佛。几人能信？因为不信，所以心不满足，左右顾盼，以为还有更殊胜的。淨宗法師 无始劫来，“我”与“罪”从来没有分离过，罪成了我，我即是罪，故有无穷轮回，永不休止。想不到今日念佛，我竟然无声无息、静悄悄地从罪中脱离出来，留下一个假我的躯壳在罪的笼中。脱离罪的魔掌是多么自在啊！神清气爽，大口呼吸。感恩南无阿弥陀佛，退一步海阔天空，原来是这般滋味！净宗法师 真正信受弥陀救度的人会这样想：虽然自己有罪业，但是罪业不能阻碍阿弥陀佛对我的救度；即使我有功德，但是这对阿弥陀佛的救度，也不增加分毫。我们生生世世以来，曾学过佛，也曾行善积德，但是因为没有靠佛的力量，所以轮回至今。因此就我们这个法门来说，真正的善就是信受弥陀救度，真正的恶就是对阿弥陀佛救度的怀疑。净宗法师 一个念佛之人，见人就讲往生哪有这么容易，见人就讲往生不定，这类人纯属道德败坏，以耻为荣，这类念佛人一定要远离，不管他多么有名气，同修们只要你念佛，你就当下往生己定，为什么？没有为什么，因为你念的是阿弥陀佛。 念佛人 行：在必定成佛之道。住：在六字名号之中。坐：在正觉莲花之上。卧：在摄取不舍光中。 【净宗師父】 想到很快就要成佛，一切苦不为苦，一切不满足也变得满足。短短几十年，智慧不如人，能力不如人，又有什么缺憾呢？不过共演一场戏，弥陀为总导演，分配我一个傻呆角色，演好便罢。 净宗法师 念佛就是佛光来照耀你，你就这样念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”就够了。没有更深的道理，都是自然的，自然就往生。如果你加了更深的道理，都是凡夫的邪知见，都是障碍佛的光明。净宗法师 明遍僧都问法然上人：虽念佛，心散乱，将如何？法然上人回答：“凡夫之心何能无散乱？生于欲界散地之人，皆是散心，所谓舍掉散心而往生者，无有是理。唯有散心念佛人之往生，方是可贵之本愿。” 散心念佛人的往生，这才是尊贵的本愿啊！才是阿弥陀佛的慈悲呀！散心人念佛往生，所以才叫做易行。 净宗法师 常念佛号，常行好事。人的穷通祸福都有定数。要存好心、说好话、做好事、积福德。吃亏是占便宜，是还债。心起善念，则吉神随之；心起恶念，则凶神随之。人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。要常念佛号，常行好事。慧净上人 一向专称舍一切心。不仅如此，所有的善啦、恶啦，净啦、秽啦，所有这一切缠绕我们的是非分别观念，也通通都不存在。念佛就是念佛，念佛很单纯。不顾及心中的一切，唯一口称名号，就是一向专称。净宗法师 我们念佛人都即时当下，现在就平生业成，现生不退于佛格，一旦往生极乐世界就立刻顿超十地，而且快速成佛。 念佛人看到“即时不退于佛格”，应该有一种难遭难遇的大欢喜、大庆幸，可是有的人往往欢喜不起来，也没有大感受，甚至苦苦恼恼的，整天一张苦瓜脸，如果是这样的话，表示一方面他没有体会到阿弥陀佛救度我们的大威神力、救度我们的功德、为我们怎么样的发愿、怎么样修行、对我们有怎么样的大恩大德、我们跟阿弥陀佛有什么样的关系，而且我们如果没有弥陀救度的话，我们又会是怎么样；另一方面也显示我们本来就是烦恼强盛、业障深重的众生，应该欢喜却欢喜不起来。 不过即使是这样，我们烦恼的众生面对弥陀的救度，如果能够像善导大师所讲“在烦恼的心中，生起清净的愿生之心”的话，即使再怎样的烦恼苦恼，但是内心却是安详、平静、平和、祥和的，同时过着一种平凡、平常、平淡、平实的生活。慧净上人 阿弥陀佛五劫思惟的智慧，兆载永劫的苦修苦行，我们什么都不知道，但是我们念这一句南无阿弥陀佛，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，通通为你所享受，为你所拥有，这叫“潜通佛智，暗合道妙”。净宗师父 我们知道，这句“南无阿弥陀佛”乃是法藏菩萨久远劫以前发大愿、兆载永劫修行为了我，乃至十劫的呼唤，乃至释迦牟尼佛八千次的往返娑婆世界，硬塞到我们心里面来的。硬塞到我们心里面来，让我们不得不听闻。往生之所以容易，完全是因为他力的成就。 净宗法师 希望诸位莲友，大家真正了解极乐世界是我的本乡，阿弥陀佛是我慈父，我们念佛回到极乐世界，就像小孩子从幼儿园放学回家一样，很自然，很轻松，没有谁会障碍你，会阻拦你的。 净宗法师 问：为亡者助念与自己平时念佛，功德是否一样？答：功德一样，无有差别。助念后以念佛功德回向亡者，并非是助念者本身所修持功德，而是名号具足阿弥陀佛为此一亡者完成得以往生的无上功德。举例以明，助念者如镜子，阿弥陀佛如日光，亡者如暗室，以镜子反射日光于暗室，则室内通明，无镜缘则无光明，看似功在镜子，实者日光之力也，盖去除日光则镜子无能光照暗室。助念者平时念佛的功德亦是如此，盖名号是阿弥陀佛为十方每一众生成就的，若有一人不能往生，大悲之愿则不能成就，故本愿学人对亡者的助念是以他力为之。信愿法师 因为是称名，称名是连动物也都做得来的，譬如说鹦鹉鸟，甚至只要念佛给狗听、给猫听，或是给鸡听、鸭听、猪听，乃至给老鼠听、给蚂蚁听，都能够感动对方，都能够摄受对方，使对方往生极乐世界。慧净上人 我能存在是弥陀之荫，我有今天也是弥陀之荫，虽然依旧忧悲苦恼，但弥陀使我领受那永不绝望的安慰，弥陀生命充满在我心中，弥陀光明环照在我身上，向着净土前进的人，步步都踏着永恒的爱，时时浴在不灭的光中，今天，明天，永远！慧净上人 念佛人，虽然有烦恼妄念，但不会下三恶道，因为被阿弥陀佛的大吊车钩住了，三毒恶业的车轮悬空了并不是没有妄念，而是妄念空转，起不了作用；但如果不念佛，那妄念的轮子着实落在地上，就非带着我们下地狱不可了。净宗法师 法然上人说：唯以念佛决定往生之得与不得。非以心情为决，非以体验为决，非以听闻为决。你要念佛就决定得到往生，你不念佛决定得不到往生。不是说：心情好、清净愉悦得往生；心情不好、沮丧泄气不得往生；体验深、有感动能往生；没有体验、没有感动不能往生；听法懂理能往生；不会听法、不懂教理不能往生这些通通不是往生之因，唯有念佛，这个叫一向专称。一向专称就是老实念佛。一向专称就是一个方向，就是一件事。净宗法师 阿弥陀佛誓愿成就南无阿弥陀佛六字名号，凡所众生称、念，阿弥陀佛闻之、知之、忆念之，佛光寻觅摄受之，是佛寻觅与众生相应，不是众生寻觅与佛相应。一念佛即与之相应，一念永念，念念相续，永不退转，则佛与之念念相应。净宗法师 心净佛土净，有些人一听.就按自己的想法讲，往生西方一定要心净，否则不能往生，所以现在念佛人，都是为了清净心。同修们，心净佛土净的心是指佛的心，阿弥陀佛的心,连诸佛菩萨都很难达到，你让我们小老百姓，达到佛的心才能往生，这纯属坑人。同修们，是我们心不净，才有的西方，你念佛，佛就救度我! 净宗法师 莲友疑问：念佛当然重要,可心里有贪瞋烦恼,有时候还很重,冒出很恶毒的念头,想管都管不了,怎么能不管呢?不管不是更凶了?恶毒的念头一来,就造恶业,不去管它,任它胡作非为,不会牵引我们下地狱吗?大家说会不会？不会！如果不念佛，那恶念、恶业肯定牵引我们下地狱；既然念佛，即使有恶念、恶业，也不会下地狱。如果念佛还被恶念、恶业牵引下地狱，那谁还念佛？念佛还有什么用？我们之所以要念佛，就是因为本身的恶念想管也管不了。你能管得了，当然好，菩萨、阿罗汉就管好了。但问题是凡夫自以为管好了，其实它不过换了一个面孔来了而已，换了一个你比较喜欢的面孔。微笑的和善的干净的面孔，谁不喜欢？喜欢就上了当，因为它本质还是恶的。面目狰狞的敌人虽可恶，但至少能认识它，不会上当受骗；面带微笑的敌人更危险，让你防不胜防。如果以佛法解脱为标准，人天善法本质还是恶染不净，不能解脱。何况一般人连这一点人天诸善也还做不到呢？那怎么办？念佛！净宗法师 “其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”这句经文含义甚深。因为在宣说这部阿弥陀经之际，世尊已将入涅槃，在这之前，他要把我们托付给一尊现在说法的、永不涅槃的佛，这样他才能安心入灭。所以，这里的“今现在说法”就是佛要把我们五浊恶世的苦众生托付给阿弥陀佛。这就好像一个老父亲于垂死之际将自己唯一的幼子托付给一个可以依靠的人，这个老父亲才能安心离去。 净宗法师 除了念南无阿弥陀佛，除了念这句枯燥、没有味道的佛号之外，我们所想的有味道的事情，都是这个世间的，球赛啊、衣服啊、化妆品啊、哪个人对我好、哪个人对我不好。且不说对你不好的、让你心里难过的，即使是你很欢喜、很高兴的事情，也都是这个世间的事情，它怎么能让你解脱生死轮回呢？不可能！你想得越多，它就把你捆得越紧。只有这句南无阿弥陀佛，虽感觉到枯燥、没味道，但只有这个，祂是离开我们心的境界、范围，祂是西方极乐世界佛的名号。 净宗法师 通身放下，放在哪里呢？放在阿弥陀佛的誓愿里，唯有阿弥陀佛的誓愿可以依靠，可以有保证。阿弥陀佛以祂的大悲愿力说：十方的众生，我来救度你：你的罪业，由我承担；你没有功德，我为你成就；你要堕落，我来济拔你；你不能往生，我来迎接你，你只要称念南无阿弥陀佛。净宗法师 世间虚假，唯佛是真。世间一切，森罗万象，都是虚假，不足系念。而且凡夫之心，也都是虚妄、杂念、烦恼，无一真实，不可安住。是故，若不念佛，必念虚假、妄想、杂念、烦恼。与其生妄想杂念，起无明烦恼，遭恶鬼吐痰；何不系心，安住弥陀，与佛同在？慧净上人 念念不舍为念佛人本分之意乐，精勤持名可随人根机为劝。往生之前，未脱罪累，精勤念佛，能灭罪障，少烦恼，走时自在，何乐不为？ 净宗法师 阿弥陀佛兆载修行的福德成为我们的福德；阿弥陀佛五劫思惟的大愿（菩提心）成为我们的愿心。佛的愿成为我们的愿，佛的行成为我们的行，这叫多善根福德因缘，所以，持念南无阿弥陀佛的人，你的善根，跟阿弥陀佛一样，你的福德，跟阿弥陀佛一样，没有差别，一念具足无上功德。【净宗师父】 无论顺境或逆境，都要有一种三世因果的观念。顺境要珍惜，进一步再去培养，而不起骄慢；逆境的时候，就要有一种偿还冤债，随顺因缘的观念。总之，凡事都抱持积极乐观的态度；有责任心，有荣誉感；不要气馁、不要悲伤、不要不平，即使在最后无可奈何的时候，也任凭弥陀的安排。慧净上人 阿弥陀佛没有说你要消业消到某种程度才能去往生，你的业力大还是佛的愿力大？我们念佛不是为了消业的，阿弥陀佛难道不知道我们是业障很重的人吗？他五劫思惟早就知道我们是罪障凡夫，他根本就不需要我们自己消业。被佛感动之后，我们做一切善事不是为了消业的，是感谢阿弥陀佛。净宗师父 佛为众生，成就极乐，欲使众生，平等往生。然而众生，自惭形秽，不信自己，配得领受。凡疑弥陀，本愿救度，不能获得，往生功德。弥陀救度，真实不虚，主动平等，绝无条件。然而众生，注视自己，过于视佛，常与佛背。配与不配，佛言为准，佛说配受，即是配受。慧净上人 我们这个法门感到法喜的，是因为他无常感深、因果观深、罪恶感重、出离心强，一看见这个法，他在这里也看到我往生，在那里也看到我往生，在这里看到我成佛，在那里也看到我成佛，怎么不欢喜。如同坐大牢的人看到自己的释放令；判死刑的人看到自己的大赦令，那种欢喜就不是一般的欢喜了。 还有就是大悲心重的人，看到这个法门他欢喜，因为人人做得到，人人能成佛，他看到这个也成佛，那个也成佛，父亲、母亲、亲友都能成佛，还有比这更欢喜的吗？他就是到菜市场去买菜，也会欢喜，因为这些畜类也可以往生成佛的。所以与此法相应的人都是出离心、大悲心重的人，难怪佛赞为人中芬陀利花。 净宗师父 净土法门不是要求我们白天晚上都记得、不可以有一点闪失不是这样。只要一心归命阿弥陀佛，一心仰靠佛力救度，一心称念弥陀名号。忘记了，那就忘记了，想起来再念；睡着了，那就睡着了，醒过来再念；太忙了，那就太忙了，闲下来再念这就叫做念念不舍，这是凡夫做得到的。不是说不睡觉、不吃饭、不能忘记，那样凡夫做不到。净宗法师 弥陀的慈悲是，即使我们不晓得念佛，没有意愿依靠祂，阿弥陀佛一样很恳切的一直在我们面前，甚