现代化理论4.doc

经典现代化理论一、 经典现代化理论的背景現代化(Modernization)是一個充滿歧義但卻普遍通用的名詞，廣泛地使用於各種方面。有的把它看成工業化，有的把它看成都市化，有的把它看成政治民主化。我們可以發現它們隱含著一個共同的意指，即現代化是向著某種現代的標準邁進的辯證過程，而這種現代的標準，大致上是以近代西歐及北美的社會為藍圖的。2（背景，二战后，新形式：第一，资本主义没有灭亡，而是获得新的发展，第二，落后国家的发展问题凸显，。资本主义乐观），美國政府召集一些社會科學家，在社會學的結構功能論的基礎上，建構了一種叫作現代化理論(Modernization theories)低度發展國家（主要是指亞非拉第三世界國家）要發展為高度發展國家，須採納根植於西方科技經濟符合體底層的行動模式，可以令這些國家的社會文化和政治經濟結構發生變化，從而使國家踏上發展之途。西方学者开展现代化研究，历时50年（5090年代），最终形成了经典现代化理论体系。关注落后国家的如何实现现代化，对其具体情况不了解，认为照搬西方的经验，一切问题都会解决。主要贡献不在于对落后国家的帮助，而是在于在总结西方经验的基础上，对现代化进程的性质做进一步的探讨。所以尽管这种理论存在许多固有的缺陷，并因此受到种种批评，例如，这种理论不能解释发达工业国家70年代以来的发展等，但是，它仍然被认为是用来阐述工业革命以来人类文明的革命性变化的有力理论，其他任何一种社会科学理论都不可能完全取代它。经典现代化理论并不是一个单一的理论，而是不同领域、不同学者关于现代化研究的理论成果的统称。在不同领域和不同地区，现代化具有不同的特点。 不同领域经典现代化的主要特点领 域主 要 特 点政治现代化民主化、法治化、科层化（官僚化）经济现代化工业化、专业化、规模化社会现代化城市化、福利化、流动化、信息传播个人现代化开放性、参与性、独立性、平等性文化现代化宗教世俗化、观念理性化、经济主义、普及初中等教育经典现代化理论研究，根据领域不同，可以分为政治现代化、经济现代化、社会现代化、个人现代化和文化现代化理论等；根据研究特点不同，可以分为六个学派。经典现代化理论研究的六个学派学派 主要观点或特点 代表人物 结构学派 结构功能主义。现代化是从传统社会向现代社会的转变。重点研究现代性和传统性的比较和转换。 帕森斯、列维、穆尔等 过程学派 现代化是从农业社会向工业社会转变的过程，这个过程包括一系列阶段和深刻的变化。重点研究转变过程的特点和规律。 罗斯托等 行为学派 现代化必然涉及个人心理和行为的改变，强调人的现代化。 英克尔斯等 实证学派 各国的现代化具有不同特点。开展现代化的实证研究。 亨廷顿、格尔申克隆等 综合学派 现代化涉及人类生活方方面面的深刻变化。比较研究、发展模式研究、定量指标研究等。 布莱克等 未来学派 研究未来的发展趋势，重点研究发达国家的发展趋势。 贝尔、托夫勒等 我国经典现代化研究，亦涌现了一批知名学者。例如，北京大学罗荣渠教授、林被甸教授、孙立平教授等，南京大学钱乘旦教授等，华东理工大学许纪霖教授，中国社会科学院朱庆芳研究员。现代化是一个历史过程，包括从传统经济向现代经济、传统社会向现代社会、传统政治向现代政治、传统文明向现代文明的转变等。在4060年代，欧美发达国家已经完成工业化进程，步入高度发达的现代工业社会；发展中国家没有完成工业化进程，仍然处于传统农业社会，有些地区甚至处于原始社会。所以，在经典现代化理论中，现代化可以被概括为一句话：从农业经济向工业经济、农业社会向工业社会、农业文明向工业文明转变的历史过程就是现代化。 根据经典现代化理论，现代化不仅是一个历史过程，也是一种发展状态，可以指发展中国家赶上发达国家后所处的状态（完成现代化进程后的状态），也可以指发达国家已经达到的世界先进水平所处的状态。由于人们对世界先进水平有不同的认识，高度发达工业社会内部也存在许多弊端，而且社会是不断发展的，所以，关于现代化的辩论持续不断。二、 经典现代化理论的特征 系统论z Parsons 受到Durkheim分工論的影響，發展出社會文化體系模型。他假設社會文化體系是處於均衡的狀態，其功能運用如： z 適應(adaptation)：資源的分配、對環境的適應，指經濟體系。 z 目標取得(goal attainment)：目標形成及取得的過程，指政治體系。 z 整合(intergration)：社會社區價值整體性的調合，即社會體系的整合。 z 模式維持(pattern maintenance)：這是有關社會成員的添新與補充、社會化，即制度和文化模式的維持二分法 西方中心论三、 经典现代化理论的主要观点人的现代化，鲁迅改造国民性实质就是通过文笔来唤醒群众，让他们做一个有现代意识的人。中国经历了两千多年的封建社会，封建伦理是统治者桎梏人民精神的镣铐枷锁，使国民深深陷落在驯顺、愚昧、自欺、懦弱、迷信的状态中受奴役，奴隶性成为国民的劣根性。为了让人们摆脱这种劣根性，开始他艰难的“呐喊”历程。(一)看客群像看客们脸上一律麻木的神情，深深地震撼着鲁迅的心。中国民众的愚弱、麻木，让人心寒，药中的夏瑜的结局说是做为一个辛亥革命者脱离群众的悲哀，不如说是因为群众的愚昧而带来的革命者的悲哀，革命者为了他们的幸福流血牺牲，可革命者被杀时他们像赶着去看一出难得的好戏：“一阵阵脚步啊，一眨眼，已经拥过一大簇人。那三三两两的人，也忽然合作一块，潮一般向前赶，将到丁字街口，便突然立住，簇成一个半圆。”像他们一样当过看客的阿Q被杀时他们看了还觉得不过瘾而且颇为遗憾有点愤愤不平：“以为枪毙不如杀头这般好看，而且那是怎样的一个可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟然没有唱一句戏：他们白跟一趟了。”孔乙己这一个不幸的读书人，被科举制度剥夺了生活基本能力，又狠狠地抛在生活最底层的可怜人，在鲁镇他没有得到同情和帮助，相反，他们把孔乙己当成逗乐取笑的对象。祥林嫂丧夫失儿，当她讲述自己的不幸时“男人没趣的走开去”女人“脸上立刻改变了鄙薄的神色还有陪出了许多眼泪来”，祥林嫂得不到安慰、得不到悲悯，她成了这群无聊人的鉴赏品。在这黑暗的社会里，人心是麻木冷漠的、是黑暗的，看客们的共性就是无聊，空虚 (二)农民鲁迅先生对农民的态度是“哀其不幸，怒其不争”的，他一方面非常同情农民的遭遇，一方面对农民的麻木、冷淡、没有革命觉悟感到愤怒，他除了描写农民的不幸之外，还讽刺的的笔触批判农民身上的某些缺点，他不仅从经济角度来说明农民的不幸，而且从精神世界来说明农民的痛苦，阿Q的精神胜利法使他永远自足，体现了当代国民精神上所受的痛苦。是社会对弱者压迫的结果，也是弱者在强大社会的压力面前可以生存的主要手段。阿Q的精神胜利法，已成为国民性的浓缩。在作者印象里深刻地记得三十多年前的闰土机灵、活泼，当鲁迅再次看到闰土时，已变成了另外一个人了，身材增高了一倍，只穿一件极薄的棉衣，浑身瑟嗦，手又粗又笨而且开裂，旧农村的沉重生活改变了闰土，让鲁迅心痛的是闰土的精神麻木“仿佛石像一般”，鲁迅这次回乡搬家凡不必带走的东西都送给他，让他自己拣择。而闰土要两样东西让鲁迅突然感到害怕闰土要香炉和烛台，他要祈祷希望么？祥林嫂嫁了两次，两个丈夫都死了。儿子也死了。她被看成克夫克子的不幸象征。她怕死后会下地狱，害怕到阴司会被锯开来。她想改变自己的命运，选择了到土地庙捐门槛的方式去抗争，这种方式并没有改变沉积在民众头脑中几千年的封建思想，她的抗争是徒劳的。她被遗弃在现实生活中。(三)知识分子知识分子又是鲁迅小说中关注的另一个群体，知识分子推动中国思想界的向前发展，但知识分子有他们自身的弱质，在鲁迅小说中为我们 展示了形形色色看的知识分子形象。中国封建社会的选拔人才方式的科举制度曾经造就了一大批文学家、政治家。随社会的不断进步，它又成为阻碍中国历史前进的绊脚石，它已形成一种封建文化在民众的头脑中根深蒂固，不少人期盼自己通过科举，踏上光宗耀祖之路，不少人也因此成了封建科举制度的牺牲品。鲁迅父亲就是其中的一例，鲁迅先生看清这条绝路，并诅咒它。孔乙己中，孔乙己作为一个下层知识分子致命的弱点：始终以高人一等的读书人自居，不愿脱掉象征读书人标志的长衫，对人讲话满口之乎者也。封建科举使他丧失了劳动能力，他不可能转型成为一个劳动者只好替人抄抄写写过着贫困潦倒的生活，当手头有点宽裕时，又爱摆阔气。交付酒钱也要“排”出来，装排场迁腐，孔乙己成为人们的笑料使人快活，“可是没有他，人们也便这么过。”孔乙己在人们的心目中没有地位，是个可有、可无、可笑、可怜的多余人。白光中的陈士成十六回参加科举考试，第十六回张榜时他很早就去看榜了，在榜上细细搜索他的名字，过于失望而精神有点失常溺水而亡。他们俩都把自己的命运押在科举制度之上，成了封建科举制度的牺牲品。但是不改变制度，仅仅用笔是很难唤醒群众的。3、经济的现代化“经典现代化”学派认为第三世界国家落后的根本原因是在这些国家的内部，主要是由于自己社会制度上和观念上的落后所造成的。诸如传统的文化、缺少生产性投资、缺乏成就动等等，总而言之，认为传统因素是现代化的障碍。而依附学派则持与现代化学派相反的观点，认为原因是外部的，是殖民主义和新殖民主义造成了第三世界国家的落后。见书140页。这种不同造成了更多的区别。 第三，“经典现代化”学派认为第三世界国家与西方国家保持接触有益于第三世界国家的发展，根据这一观点，西方国家应该援助第三世界国家去发展；依附学派的观点与其相反，认为两者之间联系有害于第三世界国家，西方国家从自己的利益出发剥削第三世界国家。 第四，在预测第三世界国家发展的前景时，“经典现代化”学派对此持乐观态度，认为第三世界国家最终会赶上西方国家从而实现现代化。依附学派却持悲观态度，认为如果现在这种剥削的联系不打破，第三世界国家将愈来愈依附于西方国家，最后导致欠发达甚至完全被挤垮。四、 经典现代化理论的主要局限 经典现代化理论一诞生就遇到了麻烦：如何解释发达工业国家今后的发展？学者们发现，用经典现代化理论解释发达国家18世纪工业革命到20世纪中叶的发展过程是合适的，用它解释发展中国家追赶世界先进水平的过程也是合适的，用它解释发达工业国家将来的发展就不合适了。可以肯定地说，工业社会不是人类文明发展的终点，而是一个驿站。那么，发达工业国家今后的发展过程是什么？第一，西方中心主义倾向。批评者首先对现代化学派的单向性发展的进化理论假设提出了异议，他们质问为什么第三世界必须走西方国家的发展道路？批评家认为这是由于大多数现代化研究者是欧美学者或者出身于欧美所致，是欧美中心主义的表现，是冷战期间意识形态的反映；然后，批评家指出单方向发展导致现代化研究者忽略了第三世界国家实现现代化的其他模式，因为他们认为后来者必须走西方的发展道路。例如，由于美国标榜他们是民主制度，所以，现代化研究者假定民主是现代化的主要要素。然而，经济发展必须要民主吗？第三世界国家还有其他的选择吗？他们能否走韩国那种集权的发展道路？他们能否创造一条适合自己的发展道路？最后，批评家认为现代化研究者过于乐观。现代化研究者错误地认为因为西方国家的现代化已经取得了成就，第三世界国家也一定会取得成功。许多批评家指出，现在有些第三世界国家的境况正在变得越来越坏，事实似乎说明现代化过程已经停止，这与现代化研究者的声称不一致。 第二，抛弃传统价值观的问题。批评者还攻击了现代化学派现代性与传统性不协调的结构功能主义假设。首先，批评者发问：什么是真正的传统？难道在第三世界国家真有一套同质的协调的传统价值观念？根据批评家的观点，第三世界发展中国家有异质的价值系统。其次，批评家问：传统价值与现代价值相互排斥吗？批评家声称即使在传统社会现代价值观念依然存在，在现代社会也依然存在传统的价值观念。由此可以说传统的价值观念和现代的价值观念可共存。第三，传统的价值观念总是阻碍现代化吗？需要完全抛弃传统的价值观念吗？批评者引用日本的情况说明有些传统的东西对实现现代化是有帮助的，如“忠诚皇帝”可转化为“忠于公司”。最后，现代化能完全替换传统吗？他们指出，根据文化滞后理论，尽管传统观念存在的原始条件已经消失，但传统的东西仍然会存在好长一段时期，因此，传统的价值总是出现在现代化过程中。 第三，方法论问题。分析方法过于简单和抽象化，即“传统现代”这种二分法因过于简单化而缺乏显示反系和分析过程。即次法更多的是分析上的需要而非现实的存在。批评者指出现代化研究者在高度抽象的层面上研究问题很难知道他们讨论的是什么国家什么历史时期。例如，在讨论特殊性、天赋、集体性、和情感价值等特征变量时，不清楚现代化学派讨论的是哪一个国家，也不清楚现代化学派描述的是哪一个时期。除来自学术界的指责外，现代化学派受到来自意识形态的批评，批评现代化学派忽略外国势力对其的影响，如殖民主义的历史，跨国公司对第三世界国家经济的控制，西方国家与第三世界之间的不平等贸易，国际系统的特征等等。 第四，保守主义倾向。现代化理论在性质上属于一般性的分析范畴，而非是关于发展中国家发展的理论。由于它主要强调内在因素的作用，忽视了外在因素，顾而具有保守性。因发展中国家的发展实际，面对的是极为不平等的国际分工和社会政治环境。它们受制于发达国家的控制和剥削，常常难以摆脱依附性地位。z 現代化理論的基本假設乃認定，發展是單向式的，先進國家的發展經驗可作為開發中國家的模範，而其發展策略，則是引進外資技術、協助開發中國家發展，其目標放在先追求經濟成長，並以經濟成長為發展動力，進而帶動各方面的發展。z 這些主張一直到七年代之