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目录目录第一篇思想政治第一章马克思主义哲学原理第二章毛泽东思想概论第二篇法律常识第一章法学基础理论第二章宪法第三章刑法第四章民法第五章商法和经济法第六章行政法和行政诉讼法第七章刑事诉讼法第八章民事诉讼法第九章公务员法第三篇行政管理第一章行政管理概述第二章行政管理职能第三章行政领导第四章行政决策第五章行政执行第六章行政监督第四篇公文写作第一章公文写作的基本要求及行文规则第二章公文写作的语言运用及写作程序第三章规范性公文的撰写第四章常用公文写作第五章常用事务文书写作第六章公文处理第七章发文处理第五篇人文历史常识第一章中国近现代史第二章世界现代史第三章文学常识第六篇经济常识和科技常识第一章经济常识第二章科技常识第七篇国家机关工作人员的职业道德第一章国家机关工作人员职业道德的基本内容第二章道德修养第三章行为规范第八篇时政热点及省情第一章时政专题第二章时事政治第三章福建省省情 第一篇思想政治第一章马克思主义哲学原理第一篇思想政治第一篇思想政治第一章马克思主义哲学原理第一节辩证的唯物论一、马克思主义哲学是科学的世界观和方法论（一）哲学和哲学形态的历史发展1.什么是哲学哲学是理论化系统化的世界观。世界观是人们对于包括自然界、社会和人的精神世界在内的整个世界的总的看法和根本观点。当人们形成了一定的世界观后，就会按照这些观点去解释一切现象、处理各种问题，这时，世界观作为指导人们观察、分析和解决问题的基本原则，就表现为方法论。世界观决定方法论，世界观是方法论的根据，二者是相互统一的。世界观人人都有，但是自发的、零乱的世界观，还不能称之为哲学。只有经过思想家自觉研究、系统阐发和逻辑论证的世界观，才能称之为哲学。所以哲学不同于一般的世界观，它是系统化和理论化了的世界观。所谓理论化、系统化，就是用一系列概念、范畴和系统的逻辑论证而形成的世界观理论体系。2.哲学的基本问题恩格斯说：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”哲学基本问题又可表述为物质和意识的关系问题。这一问题包括两方面内容：哲学基本问题的第一方面，是存在和思维或物质与意识何为世界本原、谁是第一性的问题。这个问题属于本体论问题。对这个问题的不同回答，形成唯物主义与唯心主义两大基本哲学派别。凡是认为物质是世界的本原，坚持物质是第一性的，都是唯物主义；凡是认为意识是世界的本原，坚持意识是第一性的，都是唯心主义。一切哲学都不能超越这两大派别，独立于两派之外的第三种哲学是不存在的。唯物主义经历了三种历史形式，即古代的朴素唯物论、近代的形而上学唯物论和马克思主义的辩证唯物论。唯心主义认为精神第一性，物质第二性，唯心主义有主观唯心论与客观唯心论两种基本形式。主观唯心论认为，人的意识是世界的本原，客观世界是人的意识的产物。客观唯心论认为，物质世界是由某种非人类、超自然的“客观精神”派生的。哲学基本问题的第二方面，是物质和意识有无同一性，即人的思维能否认识现实世界，思维能不能正确地反映存在的问题，即认识论问题。对这方面问题的不同回答，是哲学上划分可知论与不可知论的标准。凡是认为物质和意识具有同一性，主张世界是可以认识的，就是可知论。绝大多数哲学家，包括唯物主义者和一些彻底的唯心主义者，都主张世界是可知的。但也有少数的哲学家，如休谟和康德，否认物质和意识具有同一性，否认认识世界或彻底认识世界的可能性，这是不可知论。3.世界的存在状态在本原问题上解决的是世界“是什么”的问题，那么世界是“怎么样”的呢？也就是说世界上的万事万物是发展变化的还是静止不动的，世界万物为什么会发展变化？对于这个问题的不同回答，就形成了辩证法和形而上学之间的对立。这属于方法论问题。辩证法是指联系地、发展地和全面地考察事物的观点与方法。它认为世界上的万事万物都是普遍联系、辩证发展的，而联系和发展在于事物内部的矛盾性。形而上学是与辩证法根本对立的一种发展观，是指孤立地、静止地和片面地考察事物的观点和方法。它认为世界的一切事物都是彼此孤立和静止不变的，如果说有变化也只是数量的增减和场所的变更，其变化的根本原因在于外力的推动。辩证法在历史上经历了三个发展阶段：（1）古代的自发辩证法。如古希腊辩证法思想杰出代表赫拉克利特认为：“人不能两次踏入同一条河流”，“一切皆流，无物常住”。（2）近代的唯心辩证法。黑格尔认为“事物因矛盾而存在，因矛盾而发展”，“凡是现实的都是合理的”。（3）马克思主义的唯物辩证法。这是辩证法发展的最高阶段，是马克思在继承了黑格尔思想的合理内核和费尔巴哈思想的基本内核基础上发展起来的。（二）马克思主义哲学的中国化马克思主义哲学与时代密切联系，它是与时俱进的哲学。马克思主义哲学之所以具有强大的生命力，就在于它是时代精神的反映。所谓时代精神就是对一定时代的本质、主题和基本特征等方面的概括，它渗透在每个阶段的经济、政治、文化、科学等各个方面。马克思主义自觉地植根于社会实践的丰厚土壤上，不断地从现实生活中吮吸生命之泉，随着时代发展而丰富，科学地回答了不同阶段提出的根本性的重大问题，指引无产阶级不断前进，推动文明进步。马克思主义哲学中国化的过程是在中华民族面临民族独立和繁荣富强的背景下产生的。马克思主义哲学同中国的实际相结合，与中国革命和建设过程相结合，创造性地运用马克思主义哲学，用中国革命和建设的实践经验丰富与发展马克思主义哲学。毛泽东哲学思想和邓小平哲学理论，就是马克思主义哲学中国化的两大理论成果。二、世界的物质统一性（一）物质对“物质”的理解，唯物主义经历了一个长期的发展过程。大体说来，分三个发展阶段：古代的朴素唯物论、近代的形而上学唯物论和马克思主义的辩证唯物论。1.古代的朴素唯物论这种物质观坚持用物质原因来解释物质世界。这种物质观把世界的本质归结为某种或某几种物质形态，把物质和物质的具体形态混为一谈，因而它不能概括所有物质的共同本质，也无法解释物质世界的无限多样性。所以，他们对物质的认识，只能是朴素的、直观的、缺乏科学论证的猜测。2.近代形而上学的唯物主义同朴素唯物主义相比，形而上学唯物主义的物质观以一定的自然科学材料为根据，克服了自发的猜测的性质，是唯物主义物质观的发展和深化。由于科学发展水平的限制和缺乏辩证思维，这种物质观存在着很大的局限性。第一，机械性，把物质世界都看作是机械运动；第二，形而上学性，认为原子是不变的，原子是物质的最终层次；第三，不彻底性，在社会历史领域里陷入了唯心主义。3.辩证唯物主义物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉能够感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。（二）运动1.运动是物质的根本属性（1）运动是物质的根本属性和存在方式运动是表示世界的一般变化和一般过程的哲学范畴。唯物辩证法认为，运动是物质的根本属性和存在方式。物质和运动不可分割，包括以下两层含义：第一，物质是运动着的物质，没有不运动的物质。世界是运动着的世界，一切事物都在运动着、发展着。运动是物质的根本属性和存在方式。第二，运动是物质的运动，物质是运动的主体。世界上没有离开物质的运动，从简单的机械运动到复杂的社会运动和思维运动，都离不开物质主体。（2）事物的相互联系构成运动和变化事物运动变化的原因在于事物的相互联系。联系既包括事物的内部联系，也包括事物的外部联系。对客观事物来说，联系和运动是密不可分的。一方面，没有联系就没有运动。离开了事物的相互联系、相互作用，就无从考察事物的运动。相互联系是构成运动的必要条件。另一方面，离开事物的运动，也不能理解事物的联系。离开了运动来考察联系，实际上是否认了事物之间或事物内部诸要素之间的相互作用，当然也就否认了事物的相互联系。2.运动的绝对性和静止的相对性（1）静止的含义及其表现形式所谓静止，是标志物质运动在一定条件下、一定范围内处于暂时稳定和平衡状态的哲学范畴。这种静止和稳定，是物质运动的特殊形式或一定状态，是暂时的和有条件的，因而是相对的。静止就是运动的特殊状态，它有两种基本情形：一是指没有发生相对位置的移动。就是说，相对于一定的参照物，没有发生相对位置的移动，因而可以看作是静止的。二是指没有发生质变。从事物本身来看，事物仍然保持着自己的性质，暂时显现为静止状态。但是，即使在这种情况下，物体也进行着运动和变化，并最终要发生质变。所以，在事物保持自己性质的意义下，静止也是暂时的、有条件的和相对的，运动才是绝对的。（2）绝对运动与相对静止是辩证统一的绝对运动和相对静止的关系是辩证的，是对立的统一。就整个物质世界来说，没有不运动的物质，任何物质都处于永无止境的运动之中，因而运动是无条件的、永恒的和绝对的；就物质的具体存在形态来说，它又有静止的一面，每种物质形态都有自己确定的性质、结构和功能，都保持着自己质的规定性，因而都有相对稳定的一面。在相对静止中有绝对运动的一面；处于绝对运动中的事物都有相对静止的一面。就是说，绝对运动和相对静止是相互贯通、相互渗透的。在绝对运动中包含有相对静止，在相对静止中又有着绝对运动。动中有静，静中有动，任何事物都是绝对运动和相对静止的统一。运动是绝对的，静止是相对的，这是物质运动两方面的属性，它们在物质运动中具有不同的地位和作用。（3）坚持运动与静止的辩证法，反对两种错误观点坚持绝对运动与相对静止的辩证统一，要反对两种错误倾向。一种是形而上学不变论，一种是相对主义诡辩论。3.运动形式的多样性唯物辩证法的运动观认为，同物质的多样性相联系，运动的形式也是多样的。恩格斯在自然辩证法一书中，根据当时科学达到的水平，按照从低级到高级的顺序和复杂程度，把无限多样的运动形式划分为机械运动、物理运动、化学运动、生物运动和社会运动等五种基本运动形式。在每一种基本运动形式中，又包含着许多具体的运动形式。各种运动形式既相互区别，又相互联系。一方面，各种运动形式具有不同的物质基础和特定的运动规律。各种不同的运动形式之间存在着本质的区别，不能把它们混淆起来。另一方面，各种运动形式之间又有内在的联系。低级运动形式是高级运动形式的基础；高级运动形式是在低级运动形式的基础上发展起来的，并以扬弃的方式保留着低级运动形式。各种运动形式不仅相互联系，而且在一定条件下相互转化。不仅低级运动形式可以转化为高级运动形式，而且高级运动形式也可以转化为低级运动形式。能量转化和守恒定律充分证明了这个原理的正确性。（三）时间和空间物质世界是普遍联系和永恒发展的。物质世界的联系与发展是一个在空间中展开的系统和在时间中延伸的过程。时间和空间是运动着的物质的存在形式。1.时间和空间是运动着的物质的存在形式（1）时间和空间的含义及其特性时间是物质运动的持续性和顺序性。所谓持续性，是指任何一个物体的运动都要经历一个或长或短的过程。时间的特性是一维性。时间的一维性有两层含义：一是说，对于时间的量度只需要一个数量。任何一个时刻，都可以用一个数量完全地把它量度出来，表示出来。另一个意思是说，时间只有一个方向，具有不可逆性，时间总是沿着过去、现在和将来的方向前进的，只进不退，有去无回。空间就是运动着的物质的广延性或伸张性，是指物体的位置、规模和体积。空间的特点是三维性。任何一个物体都具有一定的长度、宽度和高度，并且它同周围物体也总是存在着前后、左右和上下的关系。（2）时间和空间与物质运动不可分离时间和空间与物质运动是不可分离的。这具体表现在两个方面：一方面，物质运动离不开时间和空间，离开时间和空间的物质运动是无法存在的。另一方面，时间和空间离不开物质运动，离开物质运动的时间和空间是不存在的。时间是以物质在空间中的运动来度量和认识的，离开物质在空间中的运动，它就成为无法捉摸、神秘莫测的东西。总之，时间和空间是物质的存在形式，它们和物质运动密不可分。设想超时空的存在，只能导致唯心主义；设想无物质、无运动的时空，是形而上学的观点。2.时间和空间的绝对性与相对性时间和空间作为运动着的物质的存在形式，决定了它既是绝对的又是相对的，是绝对性与相对性的辩证统一。（1）时间和空间绝对性的含义所谓时间和空间的绝对性，是指时间和空间作为运动着的物质的存在方式的客观实在性，它是客观的，是不以人的意志为转移的；人们的时空观念不过是客观存在的时间和空间的反映。时间和空间的客观实在性是不变的、无条件的，因而是绝对的。列宁说：“唯物主义既然承认客观实在即运动着的物质不依赖于我们的意识而存在，也就必然要承认时间和空间的客观实在性。”（2）时间和空间相对性的含义所谓时间和空间的相对性，是指时间和空间作为运动着的物质的存在方式的客观具体性，它因物质具体形态和运动形式的不同而不同，其具体特性又是可变的和有条件的，人们对此的时空观念也是可变的和发展的，因而又是相对的。首先，时间和空间随着物质形态的不同而不同。任何具体的物质形态都在一定条件下产生、存在和发展，因而不同的物质形态各有自己特定的时空表现形式。其次，时间和空间随着物质运动速度的变化而变化。（3）时间和空间的绝对性与相对性的对立统一时间和空间的绝对性与相对性是对立统一的，如果把它们割裂开来，就会产生两种错误倾向：一种是形而上学的错误。形而上学唯物主义虽然承认时间和空间的客观性，但把时间和空间同物质运动割裂开来，认为时间和空间可以脱离物质运动而独立存在。这种割裂时间和空间物质运动联系的观点，是违背科学的。另一种是唯心主义的错误，唯心主义者以时间、空间的相对性为借口，来否认时间、空间的客观性。认为时间是人心里创造出来的，空间是为了满足人们的方便才创造出来的。很显然，唯心主义的观点也是错误的。因为时间和空间虽然有其相对性的特点，但是，同样改变不了时间和空间的客观性。3.时间和空间的无限性与有限性时间和空间不仅是绝对的与相对的，是一般与特殊的辩证统一，同时也是有限的和无限的，是有限与无限的辩证统一。（1）时间和空间无限性与有限性的含义时间的无限性是指物质在持续性方面的无限性，整个宇宙的持续性是无始无终、无尽无休的。时间的有限性是指每一具体事物的发展过程是有始有终、有尽有休的。空间的无限性是指物质在广延性方面的无限性，整个物质世界的广延性是无穷无尽、无边无际的。空间的有限性是指每一个具体事物的广延性是有穷有尽、有边有际的。（2）时间和空间有限性与无限性的辩证关系无限包含着有限，无限由有限组成。各种具体事物的数量是无限的，它们的转化、发展是无穷的。正是无数有限的具体事物，构成了无限的物质世界；无数具体事物有限的时间和空间，构成了物质世界无限的时间和空间。物质世界在时间和空间上的无限性，是通过一个个具体事物的有限时间和空间表现出来的。有限包含着无限，无限通过有限体现出来。有限的事物在运动变化中通向无限。每一个有限的事物，通过自身的运动变化，打破自己存在的界限，不断地转化为他事物，在这种不断的转化过程中，事物就由有限进入了无限。有限的事物本身包含着无限。这表现在两个方面。一方面，事物是无限可分的。事物从结构空间方面看，本身就是无限的。另一方面，有限的事物由无限构成。时空无限性的观点同物质和运动的永恒性原理是密切联系的。物质和运动是永恒存在的，它们既不能创造，也不能消灭，只会永无止境地由一种形态转化为另一种形态。这种永恒存在和无休止的转化过程，就表现为时间和空间的无限性。具体事物的存在有其相对静止的一面，它在时间和空间上是有限的。 三、意识的起源、本质和作用（一）意识的起源1.意识是自然界长期发展的产物意识不是从来就有的，而是自然界长期发展的产物。它的产生是一个极其复杂和漫长的历史发展过程，大致经历了以下几个发展阶段：第一，从无生命物质的反应特性到低等生物的刺激感应性。第二，从低等生物的刺激感应性到动物的感觉和心理。第三，从动物感觉和心理到人的意识。2.意识是社会的产物意识不是从来就有的。马克思指出：“意识一开始就是社会的产物，而且只要人们还存在着，它就仍然是这种产物。”人类特有的生产劳动是意识产生和发展的决定力量，而生产劳动一开始就是集体、社会的劳动。恩格斯指出“劳动创造了人本身”。劳动在人的意识产生和发展过程中的决定作用，主要表现在以下几个方面：首先，劳动使语言得以产生。语言的产生进一步促进了大脑的发展。其次，劳动和语言推动着猿脑变成人脑。语言的产生，使大脑能够用词来概括各种感觉材料进行抽象思维活动，交流思想，从而推动了意识的发展。最后，在劳动和语言的推动下，脑容量日益增大，结构日益复杂，为意识的产生和发展提供了物质基础。劳动使原始人摆脱了动物本能的活动，并不断增强活动的目的性、预见性，推动着、实现着动物心理向人类意识的转化。（二）意识的本质1.意识是人脑的机能人脑是意识的产生器官，人脑之所以产生意识，同人脑高度发达的组织状况和复杂的结构有关。第一，人脑的重量大，脑占身体的比重也大。人脑的绝对量大大超过其他高等动物的脑量。第二，脑细胞的高度分化和严密的脑组织。人脑皮层的沟回深、皱折多、面积大、神经细胞多。第三，人脑是通过内在的生理机制来进行意识活动的。意识活动同人脑的生理过程是分不开的，人脑是意识的物质基础，意识是人脑的机能和产物。2.意识是客观世界的主观映像（1）意识的内容是客观的。意识是客观世界的主观映像，人只有同外界打交道，使人的大脑同外界发生联系，经过加工制作，才会形成关于它们的意识，所以，人脑是意识的客观物质基础，而外界才是意识的源泉。不论是正确的思想，还是错误的意识，都是对外部世界某种形式的反映。正如恩格斯所说：“一切观念都来自经验，都是现实的反映正确或歪曲的反映。”（2）意识的形式是主观的。它表现为人把丰富的感性材料加以分析和综合，从个别事物中抽出一般属性加以概括，经过主观能动加工过的关于客观世界的形象、本质和关系等等。（三）意识的结构和作用1.意识的结构意识的结构，就是“意识到的对象”与“意识着的主体”之间的特定关系，由于这一关系是多方面、多层次的，我们可以从不同角度对意识的结构加以分析。（1）从意识的主体分，可以分为个人意识、群体意识和社会意识。（2）从意识的对象分，可以区分为客体（对象）意识和主体（自我）意识。（3）从意识的自觉程度分，可以区分为潜意识（无意识）和显意识。（4）从意识的具体内容分，可以区分为“知”、“情”、“意”三种形式。2.意识的能动作用意识的能动性，是指人们在实践基础上能动地认识世界和能动地改造世界的能力与作用。意识的能动作用主要表现为：一是意识活动的目的性和计划性。这是人与动物相区别的根本特征之一。二是意识活动是一个能动创造性过程。意识不仅能够反映事物的外部现象，而且能够由感性认识能动地上升到理性认识，从现象逐步深入到本质和规律。意识不仅能够“复制”当前的对象，而且还能够追溯过去，预测未来。意识的能动性不仅在于能动地反映现实，更重要的在于能动地指导实践，并通过实践转化为现实。三是意识对人体生理机能活动的控制。第二节唯物主义辩证法一、唯物辩证法是关于普遍联系和永恒发展的科学哲学必须回答两个基本问题：一要回答世界的本原问题，即世界的本原“是什么”；二要回答世界存在的状态问题，即世界是“怎么样”的。对这两个问题的回答，构成世界观的基本内容。唯物辩证法就是关于联系和发展的科学，联系的观点和发展的观点是它的总特征。（一）物质世界的普遍联系唯物辩证法认为，世界上的一切事物和现象都是普遍联系的，从无机界到有机界，从自然界到人类社会，无不处在相互联系、相互作用之中。普遍联系的观点是唯物辩证法的第一个总特征。1.联系的客观性和普遍性（1）联系及其客观性联系是指事物、现象、过程之间及其内部诸要素之间相互依赖、相互制约、相互影响、相互作用、相互渗透、相互转化的关系。唯物辩证法认为，联系不是事物之间个别的、暂时的现象，而是事物之间普遍的和永恒的现象。联系是事物的根本属性和存在方式，是物质运动发展的根本原因。联系的客观性是指，联系是事物本身所固有的，不以人的意志为转移。就是说，事物之间的联系既不是人们强加给事物的，也不是人们随意想象出来的。人们既不能“创造”事物之间的联系，也不能“消灭”事物之间的联系，而只能按照客观事物的本来面目如实地反映它们之间的联系，并在正确反映的基础上利用这些联系。（2）联系的普遍性联系的普遍性是指，世界上的任何事物和过程都不能孤立地存在，都同周围的其他事物和过程联系着；每一事物和过程的各个要素与环节也不能孤立地存在，都同其他要素和环节联系着；整个世界是一个相互联系的统一整体和过程，任何事物和过程都是普遍联系之网上的一个部分、环节或阶段。2.联系的多样性与条件性（1）联系的多样性联系的多样性是指事物、现象和过程的联系方式是极其复杂的与多种多样的。由于世界上的事物是千差万别、无限多样的，事物之间的联系因此也是具体的、复杂的和多样的。大体说来，联系有直接联系和间接联系，内部联系和外部联系，本质联系和非本质联系，必然联系和偶然联系等。（2）联系的条件性条件的含义所谓条件是指同某一事物、现象和过程相联系的，并对它的存在和发展发生作用的诸要素的总和。条件的多样性和可变性条件是具体的和多样的。有必要条件和非必要条件，充分条件和非充分条件，决定的条件和非决定的条件，主观条件和客观条件，等等。不同的条件对于事物的存在和发展所起的作用不同。一切以条件为转移，具体地全面地分析各种不同的条件，是我们弄清问题、解决矛盾的必要前提，对做好一切工作具有决定性的意义。条件是可以改变的，这种改变和创造条件的活动并不是任意的。一方面要承认、尊重条件，客观、全面地分析和把握事物的条件，另一方面，要充分发挥人的主观能动性，改变和创造条件，变不利条件为有利条件。不了解或不具备改变条件和创造条件的条件，活动就会失败和落空。总之，一切具体的事物和现象都是有条件的，只有“有条件”这一点才是无条件的。3.普遍联系中的系统和系统方法联系的普遍性和客观性表明世界具有整体性。系统科学把关于事物联系的普遍性原理和世界整体性的思想进一步具体化与深化了。（1）系统的含义现代系统科学认为，任何事物都是以系统的方式存在的。所谓系统，就是由一定数量的相互联系的要素所组成的、具有特定功能的有机整体。（2）系统的特点系统最显著的特点之一是整体性。系统的性质和功能不是其构成要素的性质与功能的简单相加，而是由系统的整体结构决定的新的性质和功能。系统组成要素有机地组织起来，通过相互联系和相互作用，产生出某种协同效应，形成了特定的结构，这样就会使系统表现出统一性和协同性，表现出整体性的功能。系统的另一个特点是层次性。系统作为整体又不是绝对的，在一个层次上是整体，在更高的层次上就成了部分；每一个部分，相对于更低的层次而言，它自身又是一个整体。4.用联系的观点看问题用联系的观点看问题，在相互联系中把握事物，必须注意以下几点：（1）要坚持联系的普遍性，在事物的全面联系中把握事物。事物是普遍联系的，整体中其他部分之间以及整体同周围有关事物相互联系、相互作用和相互制约，我们考察事物，只有在联系和整体中，才能获得全面而深刻的认识。（2）坚持用普遍联系的观点看问题，必须摈除形而上学的思维方式，不仅是唯物辩证法的基本要求，也是我们认识世界、获得真理的科学方法。（二）物质世界的永恒发展1.事物的相互联系构成运动和发展（1）发展的含义发展是标志物质世界运动变化的整体趋势和方向性的哲学范畴，是物质运动中前进的变化和进化的趋势。发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。（2）运动和发展的关系运动和发展，是两个既有区别又相联系的范畴。一方面，运动作为一般变化和过程，包含发展；发展只是一种特殊的运动。另一方面，发展又代表了运动的一般趋势和方向，揭示着运动的本质。第一，发展不是一般的运动，而是前进性的运动。发展也是一种运动，但并不是所有运动都是发展。发展不是同一事物的简单重复，不是事物单纯数量的变化，也不是单纯场所的变更，更不是向后倒退的变化，而是事物运动过程中前进性的变化和过程。第二，发展不是一般的运动，而是上升性的运动。发展揭示了物质世界运动的总趋势、总方向。上升的转化，即由低级运动形式向高级运动形式、由简单到复杂的转化，如物质世界的自组织过程、生命的出现、社会形态的更替等等。在运动形式多向性的转化中，上升的转化占据主导地位。自然、社会和人类发展的总方向和基本趋势是新事物的产生和旧事物的灭亡，是以上升运动为总体特征的。这种上升的、前进的运动就是发展。2.发展是新事物的产生和旧事物的灭亡（1）新事物和旧事物的含义所谓新事物，是指符合客观规律、合乎历史前进方向、具有强大生命力和远大前途的事物。所谓旧事物，是指在历史发展过程中逐渐丧失其存在的必然性、日趋灭亡的事物。新旧事物的根本区别在于，它们是否同客观规律、同发展的必然趋势相符合。旧事物向新事物的发展过程，也就是事物由低级到高级、由简单到复杂的发展过程。（2）新生事物是不可战胜的新事物之所以能够战胜旧事物，是由新旧事物的本质特点和事物发展的辩证本性所决定的。首先，新事物的出现，是在旧事物内部孕育成熟的。新事物对于旧事物来说，是促使它灭亡的因素，同时又是它赖以存在的因素。其次，新事物在旧事物的基础上产生出来，否定了旧事物中消极的、过时的和腐朽的东西，吸取、继承并发展了旧事物中积极的因素，同旧事物相比内容上比较丰富，也就比较高级和复杂，因而它比旧事物优越，体现着事物的发展趋势，代表着发展的未来，具有强大的生命力。3.事物联系和发展的规律性（1）规律的含义规律就是事物发展中本身所固有的本质的、必然的和稳定的联系。唯物辩证法关于规律的基本观点是：第一，规律是事物的本质联系。客观世界的联系的形式是多种多样的，有许多联系是非本质的联系，非本质的联系不能称之为规律。第二，规律是事物的必然联系。规律所揭示的是事物必定如此、确定不移、不可改变的趋势。第三，规律是事物的稳定联系。规律是变动不定的现象中相对稳定和巩固的联系。规律的稳定性突出地表现为它的重复性。就是说，无论在什么地方、什么时候，只要具备了一定的客观条件，某种合乎规律的现象就必定会重复出现。（2）规律的客观性规律的客观性是指，规律是客观事物本身所固有的，它不以人的意志为转移，人们既不能创造规律也不能消灭规律，不管人们是否认识到它，也不管人们的主观愿望如何，它都客观地存在着并发生作用。人们只能认识规律、利用规律，而不能制造规律、消灭规律。（3）客观规律性与主观能动性的辩证关系辩证唯物主义认为，尊重客观规律和发挥主观能动性是辩证的统一，要正确发挥主观能动性，必须遵循物质运动的客观规律；而要认识客观规律和按客观规律办事，就必须发挥主观能动性。客观规律和主观能动性既是对立的，又是统一的，它们相互依存并相互转化。一方面，主观能动性依赖于客观规律性。另一方面，规律是客观的，但是，它并不排斥和否定人的主观能动性，因为客观规律可以被人们认识、利用。二、对立统一规律对立统一规律是唯物辩证法最根本的规律，是辩证法的实质和核心。对立统一规律就是事物矛盾运动的规律。对立统一规律也叫矛盾规律。这个规律揭示了事物发展的源泉和动力，阐明了事物发展过程的实际内容。深刻理解对立统一规律，对于从根本上懂得唯物辩证法，反对形而上学，正确认识世界和改造世界，有着极其重要的意义。（一）矛盾及其基本属性1.唯物辩证法的矛盾范畴所谓矛盾，是指反映事物之间及其内部要素之间对立统一关系的哲学范畴。辩证的矛盾是客观存在的。简而言之，既对立又统一，这就是矛盾。2.矛盾的基本属性对立和统一是矛盾的两个根本属性，矛盾的对立属性称作斗争性，矛盾的统一属性称作同一性。矛盾的同一性、斗争性及其相互关系，是对立统一规律的基本内容。（1）矛盾的同一性矛盾的同一性是指矛盾的对立面之间的相互依存、相互吸引、相互贯通的一种趋势和联系。它包括两种情形：其一，矛盾双方相互依存，互为条件，共处于一个统一体中。这就是说，任何矛盾的对立双方都不能单独存在，而是在一定条件下，各以自己的对立方面作为自己存在的前提。其二，矛盾着的对立面之间相互贯通。这是矛盾同一性的更重要的一层含义。矛盾的相互贯通表现为相互渗透和相互包含，有内在的同一性。矛盾着的每一方都包含和渗透着对方的因素和属性，你中有我、我中有你。正因为如此，在一定条件下，对立面可以互相转化。事物的转化总是向着自己的对立面转化。（2）矛盾的斗争性矛盾的斗争性是指矛盾着的对立面之间相互排斥、互相分离的性质和趋势。矛盾的斗争性是一个最广泛的哲学范畴，它在内容上有着最大的普遍性和概括性，在形式上则有着无限多样性。如互相否定、互相反对、互相限制、互相批评、市场上的竞争、学术上的争鸣等等这一切都是斗争的具体表现形式，其间有对抗性斗争关系，也有非对抗性斗争关系。（3）矛盾同一性和斗争性的关系矛盾的同一性和斗争性是对立统一的辩证关系。一方面，矛盾的同一性和斗争性是相互区别的。从两者在矛盾发展过程中的地位来看，矛盾的同一性是相对的，斗争性是绝对的。同一性和事物的稳定性相联系，斗争性同事物的变动性相联系。另一方面，矛盾的同一性和斗争性又是相互联结的。任何一个矛盾总是既具有同一性，又具有斗争性。具体表现在两个方面：其一，同一中有斗争，同一性不能离开斗争性而存在。同一是包含着差别的同一，是包含着对立的统一，没有矛盾双方的相互差异、相互对立，就谈不上矛盾双方的相互依存、相互贯通。其二，斗争之中有同一，斗争性也离不开同一性。斗争性的存在要受到同一性的制约，斗争的形式、规模、激烈程度等，都受到同一性制约。3.矛盾是事物发展的动力（1）矛盾双方既同一又斗争，由此推动事物不断发展矛盾同一性在事物发展中的作用第一，矛盾双方的相互依存是事物存在的基础，也是事物发展的基础。第二，矛盾双方相互利用、相互吸取有利于自己的因素，促进自身的发展，从而推动整个事物的发展。第三，矛盾双方的相互贯通规定着事物发展的基本趋势。矛盾斗争性在事物发展中的作用第一，矛盾斗争性促使矛盾双方力量的此消彼长，推动事物的量变。矛盾一方总是要力图打破对方对自己的限制，使它们之间力量对比的状况不断发生变化。第二，矛盾斗争性推动事物的质变。斗争发展到一定阶段，就会突破事物存在的限度，使旧的矛盾统一体分解，新的矛盾统一体产生，于是一事物转化为他事物。在事物质变过程中，斗争性起着决定性作用。（2）内因和外因的辩证关系内因与外因的含义内部矛盾是事物存在和发展的根据，称为事物发展的内因；外部矛盾是事物存在和发展的条件，称为事物发展的外因。唯物辩证法认为，任何事物内部都存在着矛盾，这是事物自我运动的源泉；同时也承认外部矛盾在事物变化、发展中的作用。内因与外因的关系毛泽东同志说：“外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。”首先，内因是事物发展的根据，是第一位的原因。事物的内部矛盾是事物发展的动力，是事物存在的基础，是一事物区别于他事物的内在本质，决定着事物发展的特殊规律、基本趋势和发展方向。其次，外因是事物发展的条件，是第二位的原因。外因是事物存在和发展的必要条件，一般地说，外因只能加速或延缓事物发展的进程，只能对内因施加各种影响，局部地改变事物发展的面貌。但在一定条件下，外因可以对事物发展起决定性的作用。再次，外因通过内因起作用。外因对事物发展有重大作用，有时甚至能引起事物性质的变化，但不管外因作用有多大，都必须通过内因才能发挥其作用。（二）矛盾的普遍性和特殊性对立统一是自然界、社会和人类思维中的普遍现象，不同事物的矛盾又千差万别，世界万事万物的矛盾既有普遍性又有特殊性。1.矛盾的普遍性矛盾的普遍性有两重含义：其一，矛盾存在于一切事物的发展过程中，即事事有矛盾；其二，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动，即时时有矛盾。这就是说，从空间上说，矛盾无处不在；从时间上说，矛盾无时不有。也就是说，无论是自然界、人类社会，还是思维领域，都存在着矛盾；同时，在自然界、人类社会和思维领域内，无论是过去、现在还是将来，都存在着矛盾。2.矛盾的特殊性矛盾不仅是普遍的，而且不同事物的矛盾又是具体的、特殊的。矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一侧面各有其特点。矛盾的特殊性，构成了一事物区别于他事物的特殊本质，是世界上的事物之所以千差万别的内在原因或根据。矛盾的特殊性主要表现在：（1）矛盾性质的特殊性从空间上看，不同事物有不同的矛盾。同一物质运动形式也各有不同性质的矛盾。从时间上看，同一事物在其发展的不同阶段有不同性质的矛盾。（2）矛盾地位的特殊性现实存在的矛盾不是由单一的矛盾构成的，各种矛盾之间和矛盾的各个方面之间其发展是不平衡的，它们在事物发展中占有不同的地位，起着不同的作用。表现在两个方面：主要矛盾和非主要矛盾，以及矛盾的主要方面和非主要方面。首先，诸多矛盾中，有主要矛盾和非主要矛盾之分。主要矛盾是处于支配地位的、对事物的发展起决定作用的矛盾，它的存在和发展规定和影响着其他矛盾的存在和发展。非主要矛盾则是处于从属地位、对事物的发展不起决定作用的矛盾。其次，每一矛盾内部可分为矛盾的主要方面和非主要方面。矛盾的主要方面就是矛盾双方中起着主导作用、居支配地位的方面；处于被支配地位的方面就是矛盾的次要方面。事物的性质主要是由矛盾的主要方面规定的。（3）矛盾地位特殊性原理的意义这一原理要求我们在认识和实践中要坚持唯物辩证法的两点论与重点论的统一，反对一点论和均衡论。重点论就是要在认识和实践中集中精力抓主要矛盾与矛盾的主要方面。不分主次，平均使用精力的方法叫均衡论。两点论就是在着重抓主要矛盾及其主要方面时也要研究非主要矛盾及其非主要方面，以促进主要矛盾的解决。重点论和两点论是统一的，重点是两点中的重点，两点是有重点的两点。3.矛盾的普遍性与特殊性的辩证关系和意义（1）矛盾普遍性与特殊性的辩证关系矛盾的普遍性和特殊性是辩证统一的关系，它们之间既互相区别又互相联系，并在一定条件下互相转化。具体地说，包括三层含义：第一，矛盾的普遍性是矛盾的共性，是无条件的、绝对的。矛盾的特殊性是个性，是有条件的、相对的。共性不能完全包括个性，事物的具体特性即个性比共性要丰富多彩得多。第二，矛盾的普遍性和特殊性互相依赖、互相联结。任何一个具体事物都是个别和一般、个性和共性的统一。一方面个性中包含着共性，特殊性中包含着普遍性。另一方面共性存在于个性之中，普遍性存在于特殊性之中。共性只能存在于个性之中并通过个性表现出来。世界上的万事万物无论怎样特殊，它总是和同类事物中的其他事物有共同之处，不包含普遍性的特殊性是没有的。第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定条件下互相转化。矛盾的普遍性和特殊性的区别是相对的，在一定条件下可以互相转化。从空间上看，在一定范围是普遍性的东西，到另一范围内则变为特殊性的东西，反之亦然。（2）矛盾普遍性与特殊性辩证关系原理的意义矛盾普遍性和特殊性辩证关系的原理具有重要的理论与实践意义。首先，矛盾普遍性和特殊性关系的原理，是矛盾学说的精髓，是掌握唯物辩证法的关键。其次，矛盾普遍性与特殊性关系的原理，是我们党把马克思主义普遍原理同中国革命具体实际相结合的重要哲学基础，也是我们建设有中国特色社会主义的重要理论依据。再次，矛盾普遍性和特殊性关系的原理为我们提供了科学的认识方法与工作方法。人类的认识总是从个别到一般，又从一般到个别，循环往复，以至无穷。我们在实际工作中要运用“一般号召与个别指导相结合”的科学方法，就是要求我们从矛盾的特殊性中发现并把握矛盾的普遍性，然后在普遍性的指导之下去认识特殊性，解决实际问题。4.矛盾分析方法（1）对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心首先，对立统一规律揭示了世界普遍联系的根本内容和运动发展的根本动力。辩证法是关于普遍联系和运动发展的学说，而对立统一规律揭示了事物最一般、最本质的联系，揭示了事物的内部矛盾是事物发展的根本动力，这就从根本上阐明了世界联系和发展的实质内容。是否承认事物的内部矛盾，这是辩证法与形而上学两种世界观斗争的焦点，是它们的根本区别之所在。其次，对立统一规律是理解唯物辩证法其他规律和范畴的钥匙，辩证法的其他规律和范畴从不同侧面揭示事物的联系和发展，揭示了事物的对立统一关系。因此，掌握了对立统一规律，就为理解唯物辩证法的其他规律和范畴提供了根本的指导原则。最后，矛盾分析方法是最根本的认识方法。矛盾运动是事物的本质关系，矛盾分析方法是分析和把握事物本质的方法，是马克思主义方法论中的根本方法。（2）坚持对立统一规律，掌握矛盾分析方法用矛盾分析方法去解决各种实际问题主要应注意以下三点：第一，要一分为二地看问题。一分为二看问题的思想和方法是矛盾普遍性原理对我们的基本要求。既然矛盾是普遍存在的，任何事物都包含着矛盾，我们就必须承认矛盾，分析矛盾并解决矛盾。对任何事物，在任何时候，都要运用一分为二的观点，坚持两点论和两分法。第二，在对立中把握同一，在同一中把握对立。所谓在对立中把握同一，就是要善于在对立面中看到统一的因素、部分和趋势，以便创造条件保持统一或促使转化。所谓在同一中把握对立，就是善于在统一物中看到对立的因素，以便采取恰当的斗争形式。第三，坚持“两点论”与“重点论”相结合的工作方法。第四，具体问题具体分析。分析矛盾的特殊性，一是要具体分析矛盾双方对立斗争的内容，弄清矛盾的性质是对抗性矛盾，还是非对抗性矛盾；二是要具体分析矛盾双方的不同特点；三是要具体揭示矛盾双方地位的变化，预见事物发展的必然趋势。三、质量互变规律（一）质和量的对立统一1.质质就是一事物区别于它事物的内在规定性。世界上的事物之所以千差万别，就是因为它们各有自己特殊的质的规定性。事物的质是由事物内部矛盾的特殊性决定的。事物的质是客观的，质与事物的存在是直接同一的。事物的质又是多方面的。例如，一个人既有自然属性方面的质，也有社会属性方面的质，还有思维属性方面的质，等等。事物的质通过属性表现出来。事物的属性是事物质的表现，人们正是通过认识事物的属性去认识事物的质的。在事物的多种多样的属性中，有本质属性和非本质属性的区别。本质属性的有无，直接决定着事物的质，而非本质属性的消失，则不影响事物的存在。质是区分事物、划分事物界限的前提和基础，是人类认识和实践的起点。2.量量是事物的规模、程度和速度以及它的构成成分在空间上的排列组合等可以用数量表示的规定性。物体的大小、运动的快慢、分子的多少和排列顺序、生产力的发展的水平和速度等等，这些都是事物量的规定性及其表现。事物量的规定性也是事物本身所固有的，是客观存在的，同事物不可分离。理解事物量的规定性，要注意两点：第一，量的规定性和事物不是直接同一的。质的规定性与事物的存在是直接同一的，某一事物失去了自己的质，该事物就变成了他事物。量的规定性则不同，同一事物可以有不同的量。在一定的范围内，量的增减并不影响事物的质。第二，量的规定性是多方面的。有内涵的量与外延的量、精确的量与模糊的量、要素的量与结构的量等。内涵的量标志质的程度，如温度的高低，颜色的深浅、硬度的大小。外延的量标志质的规模，如物的数量、体积、重量等。质把不同事物区别开来，量则进一步把同质的事物从量上区别开来，同质的事物可以有不同的量。在对事物的认识中，认识质是基础、是前提，由质进到量，是对事物认识的深化和精确化。在科学研究中，确定事物及其结构、性质状态的性质，叫做定性研究；对事物进行数量分析、计算和测定是定量研究。定性是定量的基础，确定事物“是什么”，才能把它从千差万别的事物中区别开来；定量是定性的精确化，把定性和定量结合起来是科学研究的重要任务。3.度度是事物质和量的统一，是事物保持自己质的数量界限、范围或幅度。事物度的两端的界限叫关节点或临界点。关节点是一定质的事物所能容纳的量的活动范围的最高界限和最低界限。事物的量在度的范围内变化，事物不会发生质变，量变超出度的范围，事物就会发生质变。事物度的原理，要求我们在任何时候都必须注意“适度”的原则，不能主观随意地超越和破坏事物的度。也就是要注意“分寸”，掌握“火候”，把握“界限”。“过度”和“不及”都是没有掌握好度的表现。俗话说，过犹不及，就是这个道理。（二）发展是量变和质变的统一1.量变和质变的含义量变就是事物数量的增减、场所的变更以及事物内部各个组成部分在空间排列组合上的变化。量变是一种渐进的、不显著的变化，是在原有度的范围内的变化，它不改变事物的根本性质，因而也称渐变。量变体现了事物发展过程中的连续性和稳定性。人们经常看到的统一、平衡、相持和静止等，都是事物处在量变过程中呈现的面貌。量变有两种形式：一是数量的增减和场所的变更。二是构成事物的成分在排列顺序和结构方式上的变化。质变是事物根本性质的变化，是一事物变为他事物。质变是事物超出度的界限的变化，是事物的显著变动状态，是事物连续性地中断，因而又称飞跃、突变或革命。事物的质变有两种基本形式：爆发式飞跃和非爆发式飞跃。所谓爆发式飞跃，是指通过对抗的形式来实现的质变。如自然界中的火山爆发、地震、海啸、原子弹爆炸等；社会生活中的暴力革命和战争等。所谓非爆发式飞跃，是指不通过对抗的形式，而通过新质要素的逐渐积累和旧质要素的逐渐消亡来实现的质变。比如物种的演变、从猿到人的转化、人们世界观和人生观的根本改变；通过发展生产，提高科学技术水平，变不发达的社会主义国家为现代化的社会主义强国等等，都属于非爆发式飞跃。2.量变和质变的辩证关系量变和质变的关系是既相互区别又相互联系的。量变引起质变，质变又引起新的量变，新的量变发展到一定程度又引起新的质变，如此交替，循环往复，不断转化，就构成事物不断由低级到高级的发展过程。这就是事物变化和发展的质量互变规律。第一，量变是质变的必要准备。没有量变就没有质变。量的变化积累起来，达到一定的程度，就不可避免地引起质变。量变规定着质变的性质和方向。第二，质变是量变的必然结果。就是说，任何事物的量变都是不会永远持续下去的，量变积累到一定的程度，必然会突破事物的度，引起事物的质变。这就是量变到质变的转化。第三，质变引起新的量变，并为新的量变开辟道路。事物在实现了质变以后，在新的基础上，又开始新的量变，这是由质变到量变的转化。量变可以引起质变，质变同样也可以引起量变。质变把量变的成果巩固下来，并为新的量变开辟道路，使事物由低级向高级发展。所以，质变是事物发展的决定性环节。第四，量变和质变相互渗透，量